浙江强基联盟2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修上

浙江强基联盟2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题（逐题解析）

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浙江强基联盟2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题（逐题解析）(高一必修上统编版)

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浙江强基联盟2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题考生注意：1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在

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浙江强基联盟2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题
考生注意：
1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
长久以来，中国电影的地理空间叙事往往被中心城市主导，边缘地带常被客体化或奇观化。要理解潮汕电影的主体性觉醒，首先需回溯其历史。汕头作为早期开放港口，早在清宣统元年便由侨居汕头的英国人完成首次无声电影放映。1926年，汕头新星模范制片公司成立，次年推出首部国产潮汕影片《侠义姻缘》，标志着本土电影工业萌芽。然而，抗战爆发与潮籍影人移居使制片业走向停滞。郑正秋、蔡楚生等潮籍影人虽活跃于早期电影史，但其创作空间与方言选择却向上海、北平倾斜，导致潮汕原生图景在宏大影史中被边缘化。
商业电影崛起后，地域性电影一度契合学者哈米德·纳菲斯的“土腔电影”理论——由流散、跨界背景的创作者在主流工业夹缝中生成，具有自传色彩、多语共存与怀乡情感。但潮汕文化作为中华古文明的一部分，不宜被此框定。潮语电影新浪潮通过对“都市—城镇”“陆地—海洋”流动主题的书写，尝试翻转“中心—边缘”权力关系，重塑地缘文化主体性。在此背景下，《给阿嬷的情书》依托克制、内敛的方言叙事，将海外离散群体的个体命运深度缝合进地缘文化传统之中，重塑了跨文化流散语境下的情义共生与家国情怀。
在潮汕文化语境中，“情义”具有行动力与生命价值意味，是带伦理约束的“民间信仰”。《给阿嬷的情书》高明地设计了绵密的人物关系网，将情义具体化为代际、同胞乃至陌生人间的精神互助。三位主人公名字“木生、南枝、叶淑柔”极具中国传统“天人合一”色彩。“木”（郑木生）将坚韧与诚信注入大地；“南枝”（谢南枝）从根木上生长，在木生精神感召下学会延展生命；“叶”（叶淑柔）留守故土，在信件误会中隐忍坚守。木生滋养了南枝的灵魂，南枝反哺了淑柔的生活，淑柔的坚守则让木生的诺言和南枝的付出在历史中找到落脚点。
影片颠覆了“一个男人与两个女人”的传统套路，书写了超越血缘与身份的情义故事。南枝自幼丧母，养成刚烈性格。面对木生死讯，她深知一旦死讯传回，故乡的叶淑柔将迎来生命枯萎。因此，“不忍”成为南枝延续情义的起点。她收回讣告，此后18年里用木生口吻给淑柔写下一封封家书，省吃俭用寄送财物，终身未嫁，独自承担起两个家庭的重担。而叶淑柔在误以为丈夫背叛时，没有走向怨恨，以沉默承受痛苦，独自抚养孩子。几十年后得知真相，她远赴泰国探望失智的南枝。两位女性在苦难底色上，将半个世纪的流离与守护消融在日常话语之中，共同完成了对命运摧残的主动超越。
影片的第二层叙事是乡音传情、汉字传义的文化薪火相传。研究下南洋历史，早期华工文盲率极高，在泰国的华文教育屡受打压。不识字使他们无法亲自书写家书，情感寄托依赖“写批先生”。影片中，木生初到南洋因“青盲唔识字”处处需人代笔，这种“文化失语”让离散群体的怀乡情绪变得脆弱。写批先生狄功在木生支持下，于简陋柴房点亮马灯教授中文。狄功身上具有复调品格：初登场时精明市侩，计较微薄润笔费；却在面对汉字与国族文化时展现出令人肃然起敬的精神风骨，在当局试图割裂华人与母体文化联系的背景下，他坚持在柴房里偷偷地教孩子们写下汉字、念出乡音。汉字学习不仅是文化留存，更改变了谢南枝的命运。她最初只是旁听，后在木生鼓励下拿起毛笔，学会了读写汉字，精神世界日渐丰盈。文字让她在经济上立足，更让她在情感上站立起来，成为替木生守护远方家庭的中坚力量。

影片构建了与东方传统哲学契合的克制美学。面对生离死别，影片贯彻内敛、含蓄、哀而不伤的东方美学原则，通过留白与静默将情绪内化为艺术张力。导演主动删减了数个能轻易引爆泪腺却可能流于煽情的场景。在具体场景呈现中，克制美学表现为用日常劳作承载命运之恸。当叶淑柔收到引发40年创伤的照片时，镜头没有推至脸部特写，而是采用中景客观白描。她将悲伤藏在沉默中，藏在洗橄榄的动作里。橄榄“入口苦涩，久嚼回甘”的特质，恰是潮汕女性坚韧品格的隐喻。
视听设计上，摄影采用低饱和度、复古颗粒感的影调，模拟老照片的岁月感。制作团队深入乡村采集纯正的潮汕唢呐声，配合潮汕方言原声，完成在地性的文化包裹。导演坚守“潮汕籍、母语者、无表演经验”三原则，大规模起用非职业演员。素人演员呈现被真实生活打磨的自然体态，赋予影片纪实主义的重量。两位饰演阿嬷的演员在拍摄时甚至自己贡献台词，将潮汕母亲的坚韧刻画入骨。这种“反表演”的质朴感，赋予了影片不可辩驳的纪实主义重量。
（摘编自陈阳、苏昊城《电影评介》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 潮汕电影的主体性觉醒有其历史基础，1926年汕头新星模范制片公司成立并于次年推出《侠义姻缘》，标志着本土电影工业萌芽。
B. 学者哈米德·纳菲斯的“土腔电影”理论可用于解释某些地域性电影的特征，但潮汕文化作为中华古文明的一部分，不宜被这一理论框定。
C. 《给阿嬷的情书》中三位主人公的名字“木生、南枝、叶淑柔”构成了“天人合一”的意象体系，其中“南枝”象征着从根木上生长、延展生命的力量。
D. 导演在演员选择上坚守“潮汕籍、母语者、无表演经验”三原则，是因为非职业演员经过真实生活打磨，其表演比职业演员更具专业性和感染力。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）
A. 早期潮籍影人郑正秋、蔡楚生等人虽活跃于电影史，但其创作空间向大城市倾斜，直接导致了潮汕电影制片业在抗战爆发后的停滞。
B. 谢南枝在木生去世后隐瞒死讯、以木生名义持续写信寄物长达18年，这一行为体现了“不忍”之心驱动下的情义担当与牺牲精神。
C. 影片颠覆了“一个男人与两个女人”的叙事套路，书写了超越血缘与身份的情义故事，将“情义”升华为超越世俗伦理的情感体验。
D. 影片在视听设计上采用低饱和度、复古颗粒感的影调，意在营造精致的纪实主义视觉感官，从而增强影片的商业吸引力。
3. 下列选项最适合作为论据来支撑潮汕文化中“情义”内涵的一项是（   ）
A. 潮汕商人走南闯北，以地缘宗亲为纽带，在异乡建立会馆、互通商情，形成巨大的商业网络。
B. 潮汕地区每逢节庆便举行游神赛会，锣鼓喧天、英歌起舞，四乡六里争相竞演，场面隆重热烈。
C. 潮汕华侨省吃俭用，把钱与家书寄回故里，即使客死异乡，他的同乡也想尽办法帮他送回最后一笔钱。
D. 潮汕工夫茶讲究“关公巡城”等分茶技法，主客围坐，细品慢酌，在茶香中联络感情、洽谈事务。
4. 文章指出狄功“身上具有复调品格”。请结合文本，谈谈你对“复调品格”的理解。
5. 请结合全文，简要分析电影《给阿嬷的情书》在哪些方面体现了“克制美学”的理念。
【答案】1. D    2. B
3. C    4. ①“复调品格”指狄功这一人物形象具有多重性格。②初登场时精明市侩、计较微薄润笔费，呈现出市井小民的现实气息；在面对汉字与国族文化时，他又展现出令人肃然起敬的精神风骨与家国大义，在泰国当局打压华文教育的背景下毅然开班教授中文，体现出深沉的文化坚守。
5. ①叙事处理层面：导演主动删减了数个能轻易引爆泪腺却可能流于煽情的场景，避免用极致绝望折磨观众，体现了“哀而不伤”的克制原则。②镜头语言层面：在表现重大情感冲击时，不使用脸部特写强化情绪，而是采用中景客观白描，为画面留出留白与静默的空间。③情感表达层面：用日常劳作承载命运之恸，如叶淑柔将悲伤藏在洗橄榄的动作里，以“入口苦涩，久嚼回甘”的橄榄特质隐喻潮汕女性的坚韧品格。
【解析】
【导语】这篇影评以潮汕电影主体性觉醒为锚点，从地缘文化脉络切入，逐层拆解《给阿嬷的情书》的情义内核、文化薪火叙事与克制美学，兼具文本细读与理论观照，既锚定潮汕地域文化特质，又跳出普通影评的泛泛之谈，为小众地域电影的文化价值阐释提供了扎实的学术视角。
【1题详解】
D.“其表演比职业演员更具专业性”错误。原文“素人演员呈现被真实生活打磨的自然体态，赋予影片纪实主义的重量”只说素人演员有真实生活打磨出来的自然体态，带来纪实的厚重感，并没有说他们的表演“比职业演员更具专业性”，属于无中生有。
故选D。
【2题详解】
A.“其创作空间向大城市倾斜，直接导致了潮汕电影制片业在抗战爆发后的停滞”强加因果。原文“抗战爆发与潮籍影人移居使制片业走向停滞”，潮汕制片业停滞是因为抗战爆发、潮籍影人移居，不是郑正秋、蔡楚生创作向大城市倾斜造成的。
C.“升华为超越世俗伦理的情感体验”曲解文意。文中的情义是“带伦理约束的‘民间信仰’”，不是“超越世俗伦理”。
D.“意在营造精致的纪实主义视觉感官，从而增强影片的商业吸引力”目的错误。这种影调是营造岁月感、贴合纪实风格，不是为了增强商业吸引力。
故选B。
【3题详解】
题干要支撑潮汕文化里“情义”，是带有伦理约束、守望相助的精神。
A.侧重商业宗亲网络；
B.侧重民俗节庆；
D.侧重茶礼交际；
C.是异乡同乡信守情义、托寄钱财，最贴合文中“情义”内涵。
故选C。
【4题详解】
第一步，审题。“复调品格”，就是人物性格不是单一扁平的，有两面、多重特质，要结合原文狄功的内容。
第二步，回原文定位句子：“狄功身上具有复调品格：初登场时精明市侩，计较微薄润笔费；却在面对汉字与国族文化时展现出令人肃然起敬的精神风骨，在当局试图割裂华人与母体文化联系的背景下，他坚持在柴房里偷偷地教孩子们写下汉字、念出乡音。”
第三步，分层概括：一层是世俗一面，精明计较，贴近普通人；一层是精神一面，坚守华文、守护文化根脉，有风骨。两个特点并存，不矛盾，就是复调。
【5题详解】
第一步，审题。找《给阿嬷的情书》体现克制美学的方面，要结合全文，分角度梳理。
第二步，定位对应段落：“影片构建了与东方传统哲学契合的克制美学。面对生离死别，影片贯彻内敛、含蓄、哀而不伤的东方美学原则，通过留白与静默将情绪内化为艺术张力。导演主动删减了数个能轻易引爆泪腺却可能流于煽情的场景。在具体场景呈现中，克制美学表现为用日常劳作承载命运之恸。当叶淑柔收到引发40年创伤的照片时，镜头没有推至脸部特写，而是采用中景客观白描。她将悲伤藏在沉默中，藏在洗橄榄的动作里。橄榄‘入口苦涩，久嚼回甘’的特质，恰是潮汕女性坚韧品格的隐喻。”
第三步，划分角度：叙事取舍、镜头运用、情感承载。每个角度摘抄对应内容，概括要点。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
入乡①
周立波
一九五五年初冬，一个风和日暖的下午，资江下游一座县城里，成千的男女，背着被包和雨伞，从中共县委会的大门口挤挤夹夹拥出来，散到麻石铺成的长街上。他们三三五五地走着，抽烟、谈讲和笑闹。到了十字街口，大家用握手、点头、好心的祝福或含笑的咒骂来互相告别。分手以后，他们有的往北，有的奔南，要过资江，到南面的各个区乡去。
节令是冬天，资江水落了。平静的河水清得发绿，清得可爱。一只横河划子装满了乘客，艄公左手挽桨，右手用篙子在水肚里一点，把船撑开，掉转船身，往对岸荡去。横河划子上坐着七八个男女，内中有五六个干部。有位女同志翻身伏在船边上，在河里搓洗着手帕。
“邓秀梅，你怎么不走石码头过河？”一个后生子含笑问她。
“我为什么要走那边过河？”洗手帕的女干部回转脸来问。
“这还要问？余家杰不是走那一条路吗？”
“他走那条路，跟我有什么相干？”邓秀梅涮好手帕，回转身子，重新坐在船边上，两手扯着湿帕子，让它在太阳里晒着，一边这样问。
“你不跟他去，实在不应该。”后生子收了笑容，正正经经说。
“什么应该不应该？我为什么要跟他，他为什么不跟我？”邓秀梅钉着他问。看样子，她是一个泼泼辣辣的女子。紧接着，她撇一撇嘴，脸上略带嘲弄的笑容，说道：“哼，你们男同志，我还不晓得！你们只想自己的爱人像旧式妇女一样，百依百顺，不声不气，来服侍你们。”
“你呢？只想天天都过‘三八’节。”后生子的嘴巴也不让。
“你们是一脑壳的封建。”
“你又来了，这也是封建，那也是封建。有朝一日，你怀了毛毛，也会蛮攀五经②地跟余家杰说：‘你为什么要我怀孩子，自己不怀？你太不讲理，一脑壳封建。’”
满船的人都笑了。
“我才不要孩子呢。”笑声里，邓秀梅低着脑壳，自言自语似的说。她的脸有点红了。这不是她心里的真话。接近她的人们说，她其实也蛮喜欢小孩子，跟普通的妇女们一样，也想自己将来有一个，男的或女的，像自己，也有点像另外的一方。但不是现在，现在要工作，要全力以赴地、顽强坚韧地工作一些年，把自己精力充沛的青春献给党和社会主义的事业。有了孩子，会碍手碍脚，耽搁工夫。
艄公掌着桨，让划子一颠一簸地，慢慢靠岸了。他们上了岸，还是一路谈笑着，不知不觉到了一个岔路口，①邓秀梅伸出她的微胖的右手含笑点头道：“再见吧，孩子们。”
“你有好大了，叫我们孩子？”那个后生子又说，一边握住她的手。
“你不是孩子，是姑娘吗？”
邓秀梅跟大家一一握了手，随即收敛了笑容，露出严肃的脸色来说道：
“同志们，得了好经验，早些透个消息来，不要瞒了做私房。”
“我们会有什么经验啊？我们只有一脑壳的封建。”调皮后生子又还她一句。
邓秀梅没有回应，同在一起开了九天会，就要分别了，心里忽然有点舍不得大家。看他们走了好远，她才转过身子来，沿着一条山边的村路，往清溪乡走去。
山边的路上，来了一个掮竹子的老倌子。他从清溪乡的方向走来，好像要上街。邓秀梅看见他脸上汗爬水流，出气不赢，连忙招呼他：
“老人家，累翻了吧？快放下来，歇歇肩再走。”
这个人看见邓秀梅左手腕上，露出一个小手表，他笑笑问道：“同志，什么时候了？”
“快两点了。”邓秀梅看了看手表，回答他说。
②老倌子猜她是一个干部，带点敬意地问道：“同志，你进村去吗？”
“是呀，到清溪乡去。”
“到我们乡里去吗？那好极了。”老倌子笑着说道。
“你是清溪乡哪一个村的？”
“上村。”
“贵姓？”
“不敢，姓盛。”
“台甫③是？”
“佑亭。同志，你尊姓？”
“我姓邓。你这竹子是……”③邓秀梅的目光落在路边的三根楠竹上。
“是我自己山里的。”盛佑亭连忙声明。
“掮到街上去卖啵？”邓秀梅又问。
“是的，想去换一点油盐。”盛佑亭偷偷瞄邓秀梅一眼，随即好像不好意思似的把脸转过去，望着路的那边的山上。看着他的这神情，邓秀梅心里起疑了，随即询问：
“你老人家时常砍竹子卖吧？”
“哪里！”盛佑亭扭转脸来，连忙摇头，“轻易不砍。”
“你的竹山是祖业吗？”
“土改分的。不是搭帮毛主席，我连柴山都没有一块，还有什么竹山啊？”
“这几根竹子，卖得几个钱？”
“卖不起价。”
“那你为什么要卖？”
“唉，同志不晓得，是我婆婆④的主意。她听人说，竹子都要归公了。”老倌子坦率地说。
“归公？哪一个说的？”
“不晓得，是我婆婆听来的。我跟她说：‘就算归公，也没亏我们。解放前，你我有过一根竹子吗？普山普岭，还不都是人家财主的？要夹个篱笆，找根竹尾巴，都要低三下四去求情。’”
邓秀梅听了他的话，心里暗想：“这人有一点啰嗦，不过，听口气，倒是个好人。”
“你入了互助组吗？”邓秀梅有意地把谈话引到她感兴趣的题目上来。
“入了。”
“你们那个组办得如何？”
“不足为奇。”盛佑亭摇一摇头，“依我看，不如不办好，免得淘气。几家人家搞到一起，净扯皮。”
“扯些什么皮？”
“赶季节，抢火色，都是叫化子照火，只往自己怀里扒，哪一家都不肯放让。组长倒是一个好角色，放得让，吃得亏，堂客又挑精，天天跟他搞架子。”
“为些什么？”
“堂客问他要米煮，要柴烧，不如她的意，就吵。”
“住在山窝里，还没得柴烧？”
“可怜你要他有工夫啰，一天到黑，不是这个会，就是那个会。去年今年，他又一连两回选上了模范，忙了公事，误了家里。④村里一班赖皮子，替他编了一些话，说是：‘外头当模范，屋里没饭啖。’又说：‘模范干部好是好，田里土里一片草。’”
“他堂客不能帮他一手吗？”
“靠她？她是娘屋里的那蔸种，只想吃点松活饭。这号堂客，要是落到我手里，早拿楠竹丫枝抽死了。”
邓秀梅暂时还不打算研究这位老倌子的脾气到底大不大，她所关怀的是他说起的那个互助组，和那位组长的家境。她问：
“你看呢？你们组长堂客的思想，能改不能改？”
“我看费力，这段姻缘，当初我就打过破。如今，她口口声声地说：‘我们还是求个好好散场吧。’”
“要离婚吗？”
“有这个意思。”
“你们上邻下舍，也不去劝劝？”
“我只懒得去，是这号货，劝不转来的。我婆婆倒去过两回，不行，水都泼不进。”
讲到这里，盛佑亭抬眼看一看太阳，对邓秀梅说：“天色不早了。我到街上，还要打转身，少陪你了。到了村里，有空请上我家里来谈讲。只要不嫌弃，住在我家里也好，真的，我不讲客套，只是房屋差一点。”
他一边说，一边站起来，扣好棉袄，把他那条补疤驮补疤的蓝布腰围巾往腰上一捆，扶正了脑门顶上的袱子，走去把竹子掮起，又向邓秀梅点一点头，才动身走了。邓秀梅也随即起来，拍拍棉袄和裤子上面的灰尘，背起背包，挂好雨伞，匆急地往清溪乡走去。
[注]①本文节选自《山乡巨变》，有删改。小说描写了清溪乡农业合作社由初级到高级的发展进程，折射出合作化运动中农民精神世界与乡村社会的深刻变迁。②蛮攀五经：方言，意为强词夺理、胡搅蛮缠。③台甫：旧时敬词，用于询问对方的表字。④婆婆：方言，指妻子。后文的“堂客”与之同义。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 开篇描写干部们从县委会出发奔赴各区乡的场景，既点明了时代背景，也烘托出农村合作化运动全面铺开之际的热烈氛围。
B. 盛佑亭在与邓秀梅的交谈中既表达了对共产党的感恩，又流露出对竹子归公传闻的担忧，反映出普通农民在政策变动中的复杂心态。
C. 盛佑亭在描述互助组组长家事时，对组长堂客多有抱怨，并流露出赞成离婚的态度，表明他是一个思想守旧、缺乏同情心的人。
D. 小说大量运用方言、口语，贴合当时的乡土环境；人物对话质朴鲜活，凸显了作品的地域特色，增强了真实性。
7. 关于文中画波浪线的语句，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 句①，邓秀梅称呼年轻同志为“孩子们”，这一细节透露出她与同志们关系的融洽。
B. 句②，盛佑亭猜出邓秀梅是干部后的反应，反映出农民对干部普遍怀有的尊重心理。
C. 句③，这一细节描写既照应前文盛佑亭掮竹的情节，也为下文追问卖竹原因埋下伏笔。
D. 句④，村里赖皮子编的顺口溜，表明群众对互助组组长当模范、忙公事是理解和支持的。
8. 请写出文中画横线句邓秀梅的言外之意。
9. 小说第二段对资江冬景的描绘，在文中有多重作用，请结合文本内容简要分析。
【答案】6. C    7. D
8. ①认可组长的工作态度和思想境界。②不赞同堂客的做法，希望组长家庭和谐。③想通过做工作的方式改变堂客的想法。
9. ①交代时令与环境：承接前文点明的初冬时令，描绘资江冬日风貌，为故事提供了具体的空间背景。②烘托人物心情：“平静的河水清得发绿，清得可爱”烘托出干部们下乡途中轻松愉悦的心情。③奠定感情基调：明朗、宁静的冬日图景，为全文注入一股清新、积极的情绪底色。④推动情节发展：由江上渡船自然引出邓秀梅与同伴们的对话。⑤暗示时代气象：冬日资江“清得可爱”的景象，暗含着新中国成立初期农村社会焕发出的生机和希望。
【解析】
【导语】这篇《入乡》节选以质朴鲜活的乡土笔触，借邓秀梅赴清溪乡开展合作化工作的途中见闻，用满溢湘味的方言口语勾勒出基层干部的飒爽热忱、普通农民的朴直又懵懂的复杂心态，轻巧铺展出山乡巨变前夕的时代褶皱，日常对话里藏着社会转型期的鲜活烟火气与时代重量。
【6题详解】
C.存在两处错误，一是盛佑亭并未“流露出赞成离婚的态度”，仅因认为堂客思想顽固、劝解无效而懒得参与调解；二是“缺乏同情心”的评价片面过重，盛佑亭本性淳朴，对组长的处境抱有同情，只是思想存在局限。
故选C。
【7题详解】
D.“表明群众对互助组组长当模范、忙公事是理解和支持的”错误。顺口溜“外头当模范，屋里没饭啖”“模范干部好是好，田里土里一片草”，是调侃、暗含不满，不是理解和支持。
故选D。
【8题详解】
审题：抓住“言外之意”，就是不直接说出、藏在问句背后的想法，要结合人物身份、上下文。邓秀梅是下乡干部，关心互助组。
回原文找上下文：前文盛佑亭说组长肯吃亏、忙公事，家里却闹矛盾，妻子想散伙离婚。
推导内在想法：她问“思想能改不能改”，说明她觉得组长本身没问题，认可组长；不认可组长妻子只顾自家、拖后腿；她希望可以劝导、改造妻子，调和家庭矛盾，保障互助组稳定。
整理要点，分条作答。
【9题详解】
审题：环境作用常规答题角度：交代环境、烘托人物、推动情节、渲染氛围、暗示主旨。
回原文定位：第二段资江冬景，后面紧跟着渡船、船上众人闲谈、邓秀梅和后生对话。
交代：初冬、资江，点明故事时间、地点；烘托：河水明净可爱，烘托干部奔赴乡村时轻松积极的心情；情节：渡船场景，引出船上对话，自然带出邓秀梅的形象；基调：宁静清新的画面，奠定积极明朗的基调；主旨：美好的乡土景象，暗含乡村蕴藏新的生机，呼应合作化运动的时代背景。
答题规范：每一点先概括作用，简单结合文本内容。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
……
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《荀子·劝学》）
材料二：
学者出于心，心为身之主，耳目候于心。若心不在学，则听诵不闻，视简不见。离娄察秋毫之末，不闻雷霆之声；季子听清角之韵，不见嵩岱之形。视不关耳而耳不闻，听不关目而目不见者，何也？心溺秋毫，意入清角故也。是以心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剞劂①之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。
（节选自《刘子·专学第六》，有删改）
材料三：
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者后其节目及其久也相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
（节选自《礼记·学记》）
[注]①剞劂：雕刻用的曲刀和曲凿
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
先其A易者B后其节C目D及其E久F也G相说H以解
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 就，接近，与《孙权劝学》中“蒙乃始就学”的“就”意思相同。
B. 闻，听见，与《桃花源记》中“鸡犬相闻”的“闻”意思相同。
C. 而，表转折，与《师说》中“择师而教之”的“而”用法不同。
D. 之，代指钟，与《师说》中“人非生而知之者”的“之”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 材料一阐发“学不可以已”的主张，强调了学习可以提高自己、改变自己。
B. 材料一以积土成山为喻展开论说，意在说明学识养成有赖于长期积累。
C. 材料二使用离娄、季子的两则事例，由视听现象推导治学道理，论证具体有力。
D. 材料三运用正反对照的手法，例如叩钟之轻重，弱化了不同治学方式之间的差异。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
14. 请简要分析材料二、三的学习主张的异同。
【答案】10. BDG
11. A    12. D
13. （1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达并且行为没有过失了。
（2）不善于学习的人，老师教起来十分辛苦而效果减半，学生又因此埋怨老师。
14. 同：两则材料都探讨为学的方法，主张治学要遵从合理路径，方能有所收获。
异：①材料二侧重学习者的内在心态，强调治学必须心神专一，不可一心二用。②材料三侧重学习实践的方法策略，强调要善学、善问，讲究问学的技巧。
【解析】
【导语】这组文言阅读选段编排精巧，以“为学之道”为核心勾连三篇文本：《劝学》重积累坚持，《刘子》倡专心致志，《学记》讲求问�

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