陕西安康市2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修上

陕西安康市2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题（逐题解析）

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陕西安康市2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题（逐题解析）(高一必修上统编版)

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高一阶段性检测语文全卷满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.非选择题的作答：用签

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高一阶段性检测
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全卷满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（18分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。
当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。
总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。
（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）
材料二：
中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。
在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段达到目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。

因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定得越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。
滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味”说反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。
（摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）
A. “情志一也”，情志是指人的内心世界，唐诗宋词典范之作承载普通人的情感与价值判断，至今仍能启发人们体悟人生与美感。
B. 李白、杜甫、苏轼、辛弃疾的作品兼具审美价值与人格教化作用，读者可在审美体验里潜移默化地受到诗人精神品格的熏陶感染。
C. 中华传统审美认为，创作要重视语言手段，更要追求内在意蕴；读者欣赏作品，应当抛开文字，方可领会作品蕴含的根本之美。
D. 中国古典美学的“滋味”超越单纯感官体验，讲究感官与精神享受相融，追求情景意交融，和西方文学典型论的审美并不相同。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ）
A. 孔颖达“情志一也”消解了“诗言志”与“诗缘情”的对立，说明古典诗歌中情感表达依附于个体的价值判断与人生思考。
B. 苏轼突破晚唐以来词的题材局限，为传统词乐注入雄健因素；辛弃疾继承其豪放词风，使沉郁悲凉成为南宋词作的主流格调。
C. 中国古代文学审美创造追求“得意而忘言”，因此作家只要创造出优秀的文学作品，读者自然就能忽略语言手段而领悟作品之美。
D. 儒道两家的文辞、言意观念，是中华民族特色审美创造观的思想渊源，从中也反映出我们民族特有的辩证思维方式。
3. 下面的问答文段是对两则材料相关内容的梳理和总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
一、唐诗宋词对现代读者的价值是什么？
一是启发我们更细致地品味人生意义和美感；二是①________。
二、中国古代文学审美创造的最高境界是什么？
是“得意而忘言”。言是手段，意是目的，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美。
三、“滋味”与“意境”体现了怎样的审美智慧？
它反映了中华民族注重体验、注重经验、注重整体宏观感受的审美思维方式，其核心是②________。
4. 两则材料都谈及中国古代文学的“审美”问题，但侧重点有所不同。请简要概括。
5. 综合两则材料，谈谈阅读古典诗词时，我们应当如何处理“语言文字”与“情志意蕴”二者的关系，请结合文本简要分析。
【答案】1. C    2. D
3.     ①. 提升我们的情操、气质和人格境界    ②. 心与物、情与景、境与意完全交融
4. ①材料一以唐诗宋词为对象，从读者阅读接受角度，指出古代诗词既有审美价值，又能传递情志，潜移默化地提升人的人格境界，重在阐释古代诗词对当代读者的审美熏陶与教化作用；②材料二立足于理论层面，阐释中国古代文学独有的审美智慧与审美创造观，围绕“言意之辨”“滋味与意境”，体现中华民族特有的辩证、整体交融的审美思维方式。
5. ①语言文字是体悟情志意蕴必不可少的媒介，不能抛弃语言直接求意蕴。唐诗宋词的情志，依靠文字载体得以保存传递，读者要披文入情，借助文字去感知诗人的情感、思考与价值判断。②阅读的终极目标不在于把玩文字技巧，而在于领会内在情志意蕴。读者应遵循“得意而忘言”的审美智慧，不局限于文字形式之美，重在体会作品的精神内核，进而接受人格熏陶，品味情景交融的审美韵味。③二者是辩证统一关系：既要依托文字进入作品，又要超越文字手段；在文字的审美享受之中，潜移默化地被作品的情志精神感染，最终实现完整的文学审美。
【解析】
【导语】这篇非连续性文本选段兼具知识性与思想性：材料一锚定唐诗宋词的当代价值，落脚于古典诗词的人格教化作用，贴近大众阅读体验；材料二深挖中国古代文学独有的审美智慧，梳理言意观、滋味意境的民族特色，两则材料由浅入深，衔接自然，适配高中语文阅读考查的能力导向。
【1题详解】
C.“读者欣赏作品，应当抛开文字，方可领会作品蕴含的根本之美”错误。材料二表述的是“要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了‘意’这个根本之美”，意思是不能拘泥于文字之美，而不是“抛开文字”。原文强调的是通过文字进入情感与意蕴，并非完全否定文字手段。
故选C。
【2题详解】
A.“说明古典诗歌中情感表达依附于个体的价值判断与人生思考”错误。原文说“情志一也”，“情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断”；但并未说情感表达依附于价值判断与人生思考。
B.“使沉郁悲凉成为南宋词作的主流格调”错误。原文说辛弃疾等人“以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格”，但不能据此推出“沉郁悲凉成为南宋词作的主流格调”。
C.“作家只要创造出……读者自然就能忽略语言手段而领悟作品之美”错误。原文强调读者要主动“披文入情，唯意是求”“全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美”，这是读者能动参与、主动投入的结果，而非“作家创作出好作品，读者就自然领悟”。“只要……读者自然就能……”是单向化、绝对化表述。
故选D。
【3题详解】
①定位材料一，找到“对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用”，提取：提升我们的情操、气质和人格境界。
②定位材料二，找到“说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”，提取滋味意境的核心：心与物、情与景、境与意完全交融。
【4题详解】
第一步，分别锁定材料核心对象。材料一以唐诗宋词为载体，站在读者接受角度，论述古典诗词承载情志，兼具审美价值与教化作用，重在讲古典诗词对今人的熏陶价值。
第二步，材料二上升到古代文学审美理论，围绕“得意忘言”的言意关系、滋味意境，阐释中华民族独有的审美智慧与辩证、整体的审美思维。
第三步，对比区分角度：材料一偏作品功用、阅读价值；材料二偏审美理论、创作与品鉴规律，分两点整理作答。
【5题详解】
第一步，明确二者辩证关系：文字是媒介，意蕴是目的。
第二步，分层梳理：首先，不能脱离文字，要披文入情，依靠文字感知情志；其次，不能拘泥文字，阅读终极目标是领会情志意蕴，追求得意忘言；最后落脚材料一，在文字带来的审美体验中，接受情志熏陶，实现完整审美。
第三步，整合文本依据，条理清晰，先总述，再分层阐释，回扣两则材料观点。
（二）阅读Ⅱ（18分）
阅读下面的文字，完成小题。
十八街麻花
冯骥才
别小瞧小吃。一顿大鱼大肉吃完未必记着，一种小吃往往“过嘴不忘”。山珍海味是摆给人看的，特别解馋的东西是留给自己的。比如它绵而酥、甜不腻、嘎嘣脆、又甜又香，没吃过的人一碰到它，准叫它勾馋虫子，这东西是十八街大麻花。
小吃的来历谁也说不清楚。可是说这麻花，不能不说到几个人的姓名。长嘛模样说不好，这些事却挺有意思。
头一位是个居家过日子的女人，叫田嫂，在家做面食时，忽然冒出一个小主意，把剩下的一点面，加点油、糖、碎果仁揉成一团，搓成几根筷子粗、手指长的小面条，放在热油锅一炸，再撒上点糖渣，端在饭桌上，没想到一家人吃得又香又美又快活。连这女人自己也觉得好吃。于是，隔三岔五做面食时，都留一点面，加点佐料，有时是碎果仁，没果仁时滚点芝麻，炸一碟，叫一家人过过嘴瘾。
田嫂是那种会做饭、爱做饭的女人。几根菜叶子也能炒得特有滋味。一次她把面条搓出来时，忽然想起麻绳的样子，就把两根面条一拧，拧成麻花样放在锅里一炸，炸出来的样子叫自己都喜欢极了，再叫家人一吃，更香更美更快活。
田嫂的丈夫是修木活的木匠。天天在东门外河边摆摊，修理木桶木盆木凳，生意一般般。田木匠对老婆说：“你炸的那东西这么好吃，人人都会喜欢。你炸点儿，我拿到摊上卖，准能换点钱回来。”转天田木匠就带一小盆去卖，谁买谁吃谁说好。
“你这东西叫嘛呢？”有人问田木匠。
田木匠想起老婆说过“麻绳”，顺口说：“小麻花。”
小麻花就“问世”了。
小吃多半都是这么出现的。
人们都爱吃小麻花，都学着做，也都拿出来卖，很快就有人摆摊炸小麻花，还有人开专卖麻花的小铺子。田木匠看到也没辙。这东西虽是田嫂想出来的，可是也拦不住人家学呀。你种萝卜，就不叫别人种吗？别人兴许比你种出来的萝卜更脆、更顺溜、水头更足。
有个叫刘老八的人，在东楼十八街开个铺子卖麻花。刘老八能干志向大，想把麻花从街头小吃向上提一截，就改用上好的精油白面。据说，他揉面时，整条十八街都有香味。
真正叫他改头换面的是他儿子。他儿子好踢毽子，玩饿了就回家要吃的。他儿子最爱吃稻香村糕点店的核桃酥。这天儿子踢过毽子回到铺子就喊饿。但家里没有核桃酥了，刘老八打发伙计去买，稻香村也卖光了。刘老八见点心盒里还有一些核桃酥的渣子。灵机一动就和在面里炸成麻花。儿子平时不大吃麻花，这次觉得分外好吃，甚至比核桃酥还好吃。原先麻花发艮，现在酥脆可口。这一来刘老八的麻花可就非同一般了，变得远近闻名。
然而，手艺是拦不住别人学的，很快刘老八就成了当年的田嫂。
刘老八麻花铺里有两个伙计，是兄弟俩，都姓范。兄弟俩在刘老八的铺子里干了十年。师傅教，用心学，师傅不教，用心瞧；从选料、发肥、和面、搓条、做馅、劈条、对条到油炸，所有做法、讲究、程序、诀窍全都清清楚楚记在心里。十年后范氏兄弟忽然对刘老八说，要辞工不干了，刘老八死活留不住，加倍给工钱也不行，只好放他们走。
三个月后，这范氏兄弟在紫竹林海大道沿街开了麻花店。而且不是一家，是两家，范兄一家，范弟一家，铺面一般大，中间隔着一个路口三条胡同。为嘛兄弟不合干一家，要分成两家，那只有他俩自己知道了。兄弟俩没闹不和，关系一直极好，常在外边一起喝酒。兄弟俩的媳妇亲如姐妹，孩子们更是常来常往。可是兄弟俩说话从来不提麻花，干活却暗自使劲，各展其能；你在馅里放桃仁瓜子桂花闽姜，我另做一根裹着黑白芝麻粒的酥条，拧在白条中间；你用油烫，我外加冰糖瓜条青红丝；你把麻花做得小巧玲珑，一口一个；我做得肥大威武，七八条麻条拧在一起，焦黄锃亮放在一个腰圆的盘子里，往桌上一摆，好赛一条五色鲤鱼，成了宴席的主角。兄弟俩彼此一较劲，共同一折腾，反使麻花在城里城外老城租界无人不知，无人不吃，无不称道。
刘老八也不闲着。但他不跟范氏兄弟较劲，而是另想高招。一天，他听说山西有个专做油炸面食的师傅有一手绝技叫“看天和面”。这师傅每天早晨和面时，先要看看天气。阴晴不同，冷暖不一，用水加料不同，揉面的手法不同，醒面用时多少也不同。炸出的东西却一样，都是又黄又亮、又酥又脆，而且久放了不会疲软。刘老八听了一拍大腿，叫道：“老天爷又帮我了。”
他花大价钱把这位师傅请来。这位师傅姓耿，胖乎乎，老蔫，人挺憨厚。“师傅一上手，便知有没有”。刘老八心里早有一个“夹馅大麻花”的念头，这种麻花要用二十四根白条和酥条拧在一起，比胳膊还粗；长短二尺，大到顶天。麻花中间还要夹上二十四种果馅。有甜有酸有软有脆，把天下所有好吃的果馅都夹在里边。还有红有绿有白有黄，好吃又好看。这想法虽好但不好做。没想到他一说，耿师傅立马做了出来。耿师傅先在拧麻花上下了功夫。这么多的白条酥条怎么拧在一起？松了就散，紧了掰不动。他用了一招—三分推，七分拧，麻花不紧不松。而且把麻花的两头做得分外讲究，头如石榴嘴，底如托宝瓶，威武华丽，精致好看；刘老八一看一咬一吃，正是：
满眼金黄亮，一咬香脆甜，花条夹百味，谁吃谁神仙。
当“夹馅大麻花”往柜上一摆，十八街的麻花店挤破了头。
刘老八笑了，他说他的麻花不怕人学，只怕学不去，不信你也来一手“看天和面”？
（摘编自《俗世奇人》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（     ）
A. 开头以“摆给人看”的山珍海味反衬“留给自己”的解馋小吃，于诙谐对比中针砭世人重排场、慕虚荣的浮华世风，为麻花出场蓄势。
B. 田木匠摆摊售卖麻花时“谁买谁吃谁说好”，写出麻花面世即广受认可，这也为后来麻花被众人学做、出现多家麻花铺作了铺垫。
C. “据说，他揉面时，整条十八街都有香味”，运用夸张，既烘托原料考究香气浓郁，也侧面印证十八街麻花铺门庭若市、声名远扬。
D. 范氏兄弟分开开店，手足情谊不变却暗自比拼技艺，这种民间同业竞争模式，侧面反映出手艺传承必然伴随技艺的外流与分化。
7. 文中画波浪线的句子语言富于表现力，请加以赏析。
8. 文章以“十八街麻花”为题，全文却以讲述人物故事为主，请分析这样写的用意。
9. 下面三个文段有一个思想倾向和艺术风格与《十八街麻花》类似。请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。
文段①：捏面人的老周，在巷口摆了四十年摊。关公的卧蚕眉、张飞的豹头环眼，他捏谁像谁。如今老周头发白了，摊子前的孩子却越来越少。我问他怎么不收徒弟，他叹口气：“年轻人嫌又苦又累，不愿学了。”风一吹，没卖出去的面人上落了一层灰，像蒙了层岁月的尘。
文段②：天津卫泥人张手艺高超。盐商海张五当众羞辱他：“捏个我瞧瞧，捏不像别想拿钱。”泥人张不吭声，从袖口掏出黄泥，搁桌底下一边听戏一边捏。戏唱完，泥人往桌上一放-跟海张五一模一样，连那横肉三角眼都活灵活现。转天集市上摆了一排泥人，标价一个铜板，牌子写着：“贱卖海张五。”
文段③：周村烧饼是山东传统名吃。制作时先将面粉、酵母、温水按比例调和，揉至光滑，醒发两小时，再擀成薄饼，撒上芝麻，送入吊炉以一百八十度烘烤三分钟。出炉的烧饼薄如秋叶，形似满月，芝麻醇香，酥脆掉渣。据县志记载，其始于汉代，盛于明清。
【答案】6. B    7. ①句式整饬，对比鲜明。全句以“你……我……”的句式构成三组对比，句式整齐，节奏明快，生动展现了兄弟俩各展其能、互不相让的竞争态势。
②用词具体，富有生活气息。“桃仁瓜子桂花闽姜”“黑白芝麻粒”“冰糖瓜条青红丝”等罗列具体食材，细致可感；“小巧玲珑”“肥大威武”“焦黄锃亮”等词语从形态、色泽等角度写出两种麻花各具特色，形象生动。
③比喻新奇，化俗为趣。“好赛一条五色鲤鱼”将肥大的麻花比作五色鲤鱼，既写出麻花色彩斑斓、造型饱满的特点，又赋予其吉祥喜庆的意味，饶有趣味。④语言口语化，富有地方色彩。“好赛”（好像）等天津方言的运用，使语言质朴活泼，与全文的市井叙事风格一致。
8. ①以人写物，赋予小吃人文温度。麻花本是寻常食物，文章借田嫂的巧思、刘老八的志向、范氏兄弟的较劲、耿师傅的绝技，为麻花注入人的智慧、情感与生命力。文章不止介绍小吃来历，更展现出一幅鲜活的民间生活图景；
②以人物故事串联麻花的发展脉络，形成递进式结构。从田嫂偶然创制，刘老八改良提升，范氏兄弟竞争助推，再到耿师傅促成夹馅大麻花诞生，人物登场对应麻花技艺的一次次升级，清晰呈现麻花由简单粗朴到精致出名的演变，行文节奏分明，富有推进感；
③增强文章趣味性与可读性。如若直接介绍麻花色香味、制作工艺，容易平铺直叙。以人物故事叙事，借助田木匠随口命名、刘老八儿子踢毽子饥饿等生动细节，情节鲜活，饶有兴味；
④紧扣“俗世奇人”，深化文章主旨。选文出自《俗世奇人》，意在写俗世普通人的创造力。田嫂、刘老八等皆是市井中的“奇人”，体现民间手艺人善于琢磨、传承又勇于创新的精神。物因人成名，人借物流传，表达作者对民间智慧与世俗烟火生活的赞美。
9. 文段②
【解析】
【导语】这篇《十八街麻花》是冯骥才《俗世奇人》的鲜活小品，以津门市井口语串起田嫂、范氏兄弟等一众小人物的创艺趣事，不刻意炫技，把非遗小吃的演化史揉进热乎的民间烟火里，满是津地俗世的鲜活生趣，藏着民间手艺人自发琢磨、互竞精进的朴素生机。
【6题详解】
A.“针砭世人重排场、慕虚荣的浮华世风”错误，文章开篇将山珍海味与解馋小吃进行对比，主要是为了突出小吃“过嘴不忘”、贴近生活、更能抚慰人心的独特魅力，并非批判重排场、慕虚荣的浮华世风。
C.“侧面印证十八街麻花铺门庭若市、声名远扬”错误，“据说，他揉面时，整条十八街都有香味”主要是夸张地表现刘老八用料讲究、香气浓郁，并不能侧面印证铺子门庭若市声名远扬。
D.“手艺传承必然伴随技艺的外流与分化”错误，范氏兄弟分开开店、暗自比拼，确实反映了民间同业竞争和技艺分化，但“必然伴随”过于绝对，且不是本文主要说明的道理。
故选B。
【7题详解】
第一步：审题。此题是语句赏析题，可从句式、词语、修辞、语言风格等角度思考。
第二步：分维度赏析。
三组“你……我……”，句式整齐，节奏明快。内容上写出兄弟二人各自琢磨配方、样式，互相比拼，把暗暗较劲、各展所长的状态写出来。
文中罗列一大堆具体馅料名称：桃仁、瓜子、桂花、闽姜、冰糖、青红丝；还有描摹外形色彩的词：小巧玲珑、肥大威武、焦黄锃亮。这些词语具象，看得见、闻得到，充满市井生活气息。
“好赛一条五色鲤鱼”，“好赛”“好像”的意思，把肥大多彩的麻花比作五色鲤鱼，写出麻花色彩丰富、造型饱满好看，鲤鱼自带喜庆吉祥的感觉，增添趣味。
“好赛”是天津本土方言，朴素鲜活，贴合整篇津门市井故事的语言特色，接地气。
【8题详解】
第一步：审题。此题属于标题、物象和叙事内容关系类题型，可从物和人的关系、结构安排、阅读效果、主旨等角度思考。
第二步：分维度分析。
田嫂偶然创出麻花，刘老八改良麻花，范氏兄弟开店比拼，刘老八请耿师傅。麻花技艺升级的每一步，都对应一个人物，用人物故事串联麻花发展历程，脉络清晰。
麻花只是吃食，如只写麻花，就变成说明文。写田嫂、刘老八，把食物和人的巧思、琢磨、较劲、创造绑在一起，食物就带上人的温度、民间烟火气，小吃有了人文内涵。
单纯介绍工艺枯燥，写人物故事，情节生动有趣，吸引读者。
这本书本来就是写天津卫市井里身怀本事的普通人，是写俗世里普通人的聪明、愿意钻研、敢于创新的精神，赞美民间智慧、市井烟火。
【9题详解】
第一步：先总结原文的风格、思想特点。原文出自《俗世奇人》，写天津卫市井手艺人；叙事带有地方色彩；故事有冲突、有张力，突出手艺人的本事、奇巧；叙事生动。
第二步：比对三个文段。
文段①：写捏面人手艺没落，年轻人不学，侧重传统手艺的凋零，基调悲凉，和原文赞美民间巧思风格不同。
文段②：写泥人张，天津卫手艺人，面对羞辱，用高超手艺巧妙回击，有市井传奇色彩，凸显手艺人高超本事，和《俗世奇人》的风格、题材完全契合。
文段③：属于说明文字，介绍周村烧饼的原料、工序、历史记载，没有人物故事，和原文不同。
第三步：明确答案，即文段②。
（三）阅读Ⅲ（21分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
黄石公者，下邳人也。遭秦乱，自隐姓名，时人莫能知者。初，张良易姓为长，步游沂水圯上，与黄石公相遇，衣褐衣而老，坠履圯下，顾谓良曰：“孺子取履！”良素不知，乍愕然，欲殴之。为其老也，强忍下取履，因跪进焉。公笑以足受而去。良殊惊。公行里许，还，谓良曰：“孺子可教也。后五日平明，与我期此。”良愈怪之，复跪曰：“诺。”五日平旦，良往，公怒曰：“与老人期，何后也？后五日早会！”良鸡鸣往，公又先在，怒曰：“何后？复五日早会！”良夜半往，有顷，公亦至，喜曰：“当如是。”乃出一篇书与良，曰：“读是，则为王者师。后十二年，孺子见济北谷城山下黄石即我。”遂去不见。良旦视其书，乃是《太公兵法》。良异之，因讲习以说他人，莫能用。后与沛公遇于陈留，沛公用其言，辄有功。后十三年，从高祖过济北谷城山下，得黄石，良乃宝祠之。及良死，与石并葬焉。
（选自皇甫谧《高士传》，有删改）
材料二：
呜呼，良之所遇奇矣！或曰：老人神也！愚则曰：此老氏①者流，假手于人，以快其诛秦灭项之志而已，安享其逸者也。聃之言曰：“善摄生者无死地。”又曰：“代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤手矣。”此固巧于避斩杀，而善于掠荣名者，是以知其非神人也。夫爱赤子者，为之避险绝危。老人之于良也，尝试之秦项戈矛之中，而肩迹于韩彭杀戮之际。如是而谓之爱也，奚可哉？
（选自慎懋赏《素书·黄石公传》，有删改）
材料三：
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪

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