湖南名校联考2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题（逐题解析）


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2026年11月高一期中考试语文时量:150分钟满分:150分一、阅读(72分)（一）阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成各题。材料一：如今，大众谈及工匠精神，往往首先联想到国外精工制造，却常常忽略，工匠精神本就是根植于华夏文明、代代相传的中国气质。中国自古便是崇尚精工、坚守匠心的国度，千百年来，无数匠人以专
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2026 年 11 月高一期中考试
语    文
时量:150分钟 满分:150分
一、阅读(72分)
（一）阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
如今，大众谈及工匠精神，往往首先联想到国外精工制造，却常常忽略，工匠精神本就是根植于华夏文明、代代相传的中国气质。中国自古便是崇尚精工、坚守匠心的国度，千百年来，无数匠人以专注坚守、精益求精的追求，雕琢器物、传承技艺，构筑起中华文明的工艺根基与精神底色。
精品的产出从来不是偶然，必然需要完善的制度作坚实保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的追责制度，先秦时期秦国便推行成熟的“物勒工名”制度，强制要求各类手工业制造者，将个人姓名、工坊信息刻于器物之上，以实名溯源倒逼工艺精进、杜绝粗制滥造。秦朝统一六国后，进一步完善手工业管理体系，搭建起从中央统筹到地方落地的系统化技术标准与产品质量监管机构，建立起标准化、规范化的古代工业生产体系。严密的制度约束、清晰的责任划分、严苛的质量标准，让秦朝手工业水准达到时代巅峰，也让铜车马、兵马俑等工艺瑰宝历经千年依然震撼世人，成为彰显大国匠心与东方美学的经典载体。
制度之外，绵延千年的工匠制度，更孕育沉淀出独属于中国的工匠文化与工匠理念，形成无形的精神准则，时刻约束、引领着历代匠人的从业初心与行为规范。古代官办手工业有着极为严苛的品控准则，官窑专为皇家造器，秉持“宁缺毋滥、唯精唯一”的准则，但凡出现瑕疵次品，绝不流入市场、绝不敷衍交付，一律直接砸毁销毁，杜绝劣品传世。而在民间工艺领域，行业传承亦坚守底线、恪守本心，陶瓷界诸多底蕴深厚、代代传承的老牌工坊，始终坚守古老行业传统，严守“仿品不欺人、赝品不当真”的底线，绝不以仿制器物冒充正品售卖，坚守行业诚信与工艺尊严。
从官方严苛制度到民间行业操守，从器物雕琢的精益求精，到从业立身的赤诚坚守，精益求精、一丝不苟、坚守本心的工匠精神，贯穿了中国历代手工业发展历程。正是刚性制度的约束与柔性文化的滋养相辅相成，华夏大地才能代代产出传世精品，铸就璀璨厚重的东方工艺文明。步入当代，工业化、规模化生产模式普及，部分行业逐渐出现浮躁求快、重速度轻质量、重效益轻品质的乱象，工匠精神一度被淡化、忽视。因此，新时代各行各业，都亟须重拾、弘扬传统工匠精神。全社会应尊重工匠价值、认可匠人造诣、包容匠心坚守，珍视能工巧匠的创造力与奉献精神，以精工品质重塑“中国制造”口碑，让精益求精、追求卓越的新时代中国气质持续传承、焕发新生。
(摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》)
材料二：
为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中?
“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。
无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。
随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话·七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。
精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。
“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。
(摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 秦朝建立“物勒工名”制度和配套质量管理机构，是秦朝能够造出铜车马、兵马俑等精品艺术品的根本原因。
B. 古代官窑产出次品便直接砸毁、陶瓷界有实力的厂家坚守仿品不当正品售卖的传统，这类做法，体现出工匠文化对工匠行为的约束作用。
C. 有巢氏、燧人氏凭借独门技艺“王天下”，说明在先秦时期，工匠精神已经是整个社会居于首位的核心价值观。
D. “精益求精”最早由朱熹提出，之后赵翼、孙中山不断拓展它的内涵，最终使其成为当代技术道德的唯一规范。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 材料一开篇点出大众谈及工匠精神“往往首先联想到国外精工制造”的片面认知，继而提出文章观点，先破后立，增强论证针对性。
B. 两则材料都认为工匠精神根植于我国古代文化，拥有跨越时代的传承价值，倡导在新时代传承、发扬这一精神。
C. 材料二引用了《诗经》语句，意在说明古人很早就从工匠劳作中提炼出精益求精的精神内核。
D. 材料二指出，工匠精神不局限于手工业制造，还可以迁移、延伸到文学、艺术等文化创作领域。
3. 下列名言，最适合作为材料一观点论据的一项是（   ）
A. 巧者述之，守之世，谓之工。 B. 功崇惟志，业广惟勤。
C. 周虽旧邦，其命维新。 D. 大道之行也，天下为公。
4. 请简要概括两则材料在论述“工匠精神”时，侧重点有什么不同。
5. 必修上册第二单元《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》塑造了袁隆平这位科研工作者形象，请结合两则材料里“工匠精神”的内涵，分析袁隆平身上体现出哪些工匠精神特质。
【答案】1. B    2. C    
3. A    4. ①材料一侧重从制度保障、工匠文化（官方制度与民间操守）角度论述工匠精神，强调刚性制度约束与柔性文化滋养，呼吁新时代重拾工匠精神，重塑中国制造。 
②材料二侧重追溯工匠精神的文化源流、内涵演变，阐述其内涵由历代不断丰富，并且可以延伸到文化创作领域，强调工匠精神是民族文化基因。    
5. ①精益求精，不懈钻研：袁隆平反复试验，不断改良杂交水稻，追求更高产量； 
②坚守本心、专注执着：心无旁骛扎根稻田，数十年坚守科研事业； 
③开拓创新：不囿于既有认知，敢于突破传统理论，创造性开展杂交水稻研究；
④胸怀济世担当，把科研技艺用来造福百姓，体现工匠济世之能。
【解析】
【导语】这两篇非连续性文本围绕中国本土工匠精神展开，材料一从制度保障、文化滋养两个维度梳理古代工匠精神的传承根基，直指当代浮躁乱象，呼吁重塑中国制造品质；材料二溯源工匠精神的文化基因，梳理其内涵从器物制造延伸至文化领域的演化脉络，二者互补互证，兼具史实厚度与现实引导性。
【1题详解】
A.“秦朝建立‘物勒工名’制度”“是秦朝能够造出铜车马、兵马俑等精品艺术品的根本原因”错。根据材料一“先秦时期秦国便推行成熟的‘物勒工名’制度”可知，“物勒工名”并非秦朝才建立；且制度只是坚实保障，并非造出精品的根本原因。
C.“工匠精神已经是整个社会居于首位的核心价值观”错。根据材料二“由他们生发出来的‘工匠精神’亦成为社会的核心价值观之一”可知，工匠精神只是核心价值观之一，选项“居于首位”表述绝对。
D.“由朱熹提出”“唯一规范”错误。根据材料二“‘如切如磋，如琢如磨’，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述”“这成为当代技术道德的重要规范”可知，朱熹不是最早提出精益求精，且它是重要规范而非“唯一规范”。
故选B。
【2题详解】
C.“意在说明古人很早就从工匠劳作中提炼出精益求精的精神内核”错误，根据材料二“‘如切如磋，如琢如磨’，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，‘治之已精，而益求其精也’”可知，《诗经》原句只是描写工匠劳作，并没有提炼出精益求精的精神内核，是朱熹阐释后才点明。
故选C。
【3题详解】
材料一核心观点是中国自古就有代代传承的工匠精神，刚性制度约束与柔性文化滋养共同支撑东方工艺文明。
A.意思是有技艺的人传承技法、世代坚守，才称得上工匠，贴合文意。
B.强调志向与勤奋，和材料一核心观点不匹配。
C.强调革新，和材料一核心观点不匹配。
D.描述大同社会的政治理想，和材料一核心观点不匹配。
故选A。
【4题详解】
第一步，审题干，明确任务：概括两则材料论述工匠精神的不同侧重点，要分别抓住各自的核心角度。
第二步，梳理材料一：先提出工匠精神是中国气质，接着重点从物勒工名等制度、官窑与民间工坊的工匠文化两方面展开，点明制度和文化二者相辅相成，最后落脚现实，呼吁新时代弘扬工匠精神、重塑中国制造口碑。
第三步，梳理材料二：开篇设问，梳理工匠精神自古扎根民族文化，引用古籍、名家言论，梳理精益求精这一内涵的历代演变，还指出工匠精神可以延伸到文化创作领域，重在说明它是中华民族的文化基因。
第四步，对比区分，整理语言，分条表述，突出二者角度差异。
【5题详解】
第一步，审题：结合文本里工匠精神的内涵，对应袁隆平的事迹，提炼匹配的精神特质。
第二步，回扣材料中工匠精神内涵：精益求精、专注坚守、传承创新、济世为民。
第三步，关联课文内容：袁隆平多年扎根田间，反复试验改良水稻，体现精益求精；长期专注杂交水稻研究，初心不改，体现专注执着；敢于挑战传统观点，开展杂交水稻研究，体现开拓创新；研究水稻为解决粮食问题、造福百姓，契合工匠济世的追求。
第四步，分点整理，做到精神特质+简要阐释，条理清晰。
（二）阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成各题。
晚饭花
汪曾祺
晚饭花就是野茉莉。因为是在黄昏时开花，晚饭前后开得最为闹哄，故又名晚饭花。
野茉莉，处处有之，极易繁衍。高二三尺，枝叶披纷，肥者可荫五六尺。花如茉莉而长大，其色多种易变。子如豆，深黑有细纹。中有瓤，白色，可作粉，故又名粉豆花。曝干作蔬，与马兰头相类。根大者如拳，黑硬，俚医以治吐血。
——吴其濬《植物名实图考》
李小龙的家在李家巷。
这是一条南北向的巷子，相当宽，可以并排走两辆黄包车。但是不长，巷子里只有几户人家。
西边的北口一家姓陈。这家好像特别的潮湿，门口总飘出一股湿布的气味，人的身上也带着这种气味。他家有好几棵大石榴树，比房檐还高，开花的时候，一院子都是红通通的。结的石榴很大，垂在树枝上，一直到过年下雪时才剪下来。
陈家往南，直到巷子的南口，都是李家的房子。
东边，靠北是一个油坊的堆栈，粉白的照壁上黑漆八个大字：“双窨香油，照庄发客”。
靠南一家姓夏。这家进门就是锅灶，往里是一个不小的院子。这家特别重视过中秋。每年的中秋节，附近的孩子就上他们家去玩，去看院子里还在开着的荷花，几盆大桂花，缸里养的鱼；看他家在院子里摆好了的矮脚的方桌，放了毛豆、芋头、月饼、酒壶，准备一家赏月。
在油坊堆栈和夏家之间，是王玉英的家。
王家人很少，一共三口。王玉英的父亲在县政府当录事，每天一早便提着一个蓝布笔袋，一个铜墨盒去上班。王玉英的弟弟上小学。王玉英整天一个人在家。她老是在她家的门道里做针线。
王玉英家进门有一个狭长的门道，三面是墙：一面是油坊堆栈的墙，一面是夏家的墙，一面是她家房子的山墙。南墙尽头有一个小房门，里面才是她家的房屋。从外面是看不见她家的房屋的。这是一个长方形的天井，一年四季，照不进太阳。夏天很凉快，上面是高高的蓝天，正面的山墙脚下密密地长了一排晚饭花。王玉英就坐在这个狭长的天井里，坐在晚饭花前面做针线。
李小龙每天放学，都经过王玉英家的门外。他都看见王玉英(他看了陈家的石榴，又看了“双窨香油，照庄发客”，还会看看夏家的花木)。晚饭花开得很旺盛，它们使劲地往外开，发疯一样，喊叫着，把自己开在傍晚的空气里。浓绿的，多得不得了的绿叶子；殷红的，胭脂一样的，多得不得了的红花，非常热闹，但又很凄清。没有一点声音，在浓绿浓绿的叶子和乱乱纷纷的红花之前，坐着一个王玉英。
王玉英出来掐晚饭花，看见李小龙，抬眼看了他一下，笑了笑。李小龙从来没有见过王玉英笑，这是第一次。她这一笑，李小龙失魂落魄。
这是李小龙的黄昏。要是没有王玉英，黄昏就不成其为黄昏了。
李小龙很喜欢看王玉英，因为王玉英好看。王玉英长得很黑，但是两只眼睛很亮，牙很白。王玉英有一个很好看的身子。
红花、绿叶、黑黑的脸、明亮的眼睛、白的牙，这是李小龙天天看的一张画。
王玉英一边做针线，一边等着她的父亲。她已经焖好饭了，等父亲一进门就好炒菜。
王玉英已经许了人家。她的未婚夫是钱老五。大家都叫他钱老五。不叫他的名字，而叫钱老五，有轻视之意。老人们说他“不学好”。人很聪明，会画两笔画，也能刻刻图章，但做事没有长性。教两天小学，又到报馆里当两天记者。他手头并不宽裕，却打扮得像个阔少爷，穿着细毛料子的衣裳，梳着油光光的分头，还戴了一副金丝眼镜。他交了许多“三朋四友”，风流浪荡，不务正业。都传说他和一个寡妇相好，有时就住在那个寡妇家里，还花寡妇的钱。
这些事也传到了王玉英的耳朵里，连李小龙也都听说了嘛，王玉英还能不知道?不过王玉英倒不怎么难过。她有点半信半疑。而且她相信她嫁过去，他就会改好的。她看见过钱老五，她很喜欢他的人才。
钱老五不跟他的哥哥住。他有一所小房，在臭河边。他成天不在家，门老是锁着。
李小龙知道钱老五在哪里住。他放学每天经过。他有时扒在门缝上往里看：里面有三间房，一个小院子，有几棵树。
王玉英也知道钱老五的住处。她路过时，看看两边没有人，也曾经扒在门缝上往里看过。
有一天，一顶花轿把王玉英抬走了。
从此，这条巷子里就看不见王玉英了。
晚饭花还在开着。
李小龙放学回家，路过臭河边，看见王玉英在钱老五家门前的河边淘米，只看见一个背影。她头上戴着红花。
李小龙觉得王玉英不该出嫁，不该嫁给钱老五。他很气愤。
这世界上再也没有原来的王玉英了。
晚饭花还在开着。
(有删改)
6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 作者以李小龙家为起点，将陈家石榴、油坊堆栈字样、夏家院子等依次铺展开来，串联起街巷环境，生活气息浓厚。
B. 小说中多次出现了王玉英坐在天井里做针线的情景，塑造出了一个勤劳娴静、日常本分的少女形象。
C. 王玉英和李小龙都曾扒在门缝上看过钱老五的小院，说明他们都对钱老五感到好奇，并不相信别人的传言。
D. 这篇小说体现了汪曾祺小说的散文化的特点，故事情节简单，通过平淡的叙述展现了人物内心的微妙情感。
7. 下列对“晚饭花”及相关内容的理解与鉴赏，符合原文意思的一项是（   ）
A. 开篇引《植物名实图考》介绍晚饭花的习性与功用，凸显它平凡、易繁衍的特点，以平实的草木记载自然引出物象。
B. 掐晚饭花是日常轻柔的小动作，意在装点幽暗的天井，从中可见王玉英内心孤寂，常借花草排遣愁闷。
C. 李小龙眼中“红花、绿叶、黑黑的脸(王玉英)”的画面，将晚饭花与王玉英融合在一起，说明李小龙对王玉英的情感仅源于外在美。
D. 王玉英出嫁后，“晚饭花还在开着”的反复描写，表明晚饭花的生命力远超人物生命，暗示“平凡景物永恒，人生变迁无常”的主旨。
8. 请赏析文中画线句景物描写的手法及表达效果。
9. 汪曾祺《晚饭花》的“晚饭花”、茹志鹃《百合花》的“百合花被”、铁凝《哦，香雪》的“铅笔盒”都是文本中的关键物象，请结合三篇小说分析这三个物象有哪些相同作用。
【答案】6. C    7. A    
8. 运用拟人手法，赋予晚饭花“使劲、发疯、喊叫”人的情态；对比（热闹繁盛的花与凄清寂静环境对比）；视听结合。写出晚饭花蓬勃旺盛的生命力；烘托环境凄清孤寂；映衬王玉英安静寂寞的少女形象；为下文故事铺垫。    
9. ①作为小说线索，串联情节：《晚饭花》以花串起李小龙看王玉英、王玉英出嫁的日常片段，《百合花》借百合花被串联借被、盖烈士的核心情节，《哦，香雪》以铅笔盒串起香雪攒钱换物的全过程。 ②承载人物形象：晚饭花衬出王玉英平凡鲜活，百合花被显新媳妇淳朴善良，铅笔盒见香雪对知识的渴求。 ③寄托人物情感：晚饭花藏着李小龙的朦胧悸动，百合花被载着新媳妇的愧疚与崇敬，铅笔盒装着香雪对现代文明的向往。 ④深化主题：三个平凡物象都指向普通人的美好人性，凸显日常里的诗意与精神追求。
【解析】
【导语】这篇小说以晚饭花为意象，通过李小龙的视角展现王玉英的平凡人生。晚饭花的旺盛与凄清，映照王玉英的青春与寂寞；李小龙的暗恋，则暗示少年纯真的情感萌动。汪曾祺以散文化的笔触，描绘市井生活的细节，平淡中见深意。结尾王玉英出嫁，晚饭花依旧开放，暗含对生命无常的感慨。全文语言质朴，意境深远，展现了作者对普通人命运的深切关怀。
【6题详解】
C.“说明他们都对钱老五感到好奇，并不相信别人的传言”错误，原文表述为“这些事也传到了王玉英的耳朵里，连李小龙也都听说了嘛，王玉英还能不知道?不过王玉英倒不怎么难过。她有点半信半疑”，李小龙扒门缝是出于好奇，但王玉英是“半信半疑”，并非“都不相信传言”。
故选C。
【7题详解】
B.“意在装点幽暗的天井，从中可见王玉英内心孤寂，常借花草排遣愁闷”错。原文仅提及“王玉英出来掐晚饭花，看见李小龙，抬眼看了他一下，笑了笑”，没有任何内容表明王玉英掐花是为了装点天井、借花草排遣孤寂愁闷，属于无中生有，过度解读人物状态。
D.“暗示‘平凡景物永恒，人生变迁无常’的主旨”错误，小说聚焦的是平凡人的命运与情感，而非“平凡景物永恒、人生变迁无常”，属于对主旨的过度解读与偏离。
C.“说明李小龙对王玉英的情感仅源于外在美”错误，“红花、绿叶、黑黑的脸”构成了一幅画面，李小龙喜欢看王玉英，认为她好看，但并不能说明他的情感“仅源于外在美”。
故选A。
【8题详解】
景物描写赏析题，常规从修辞、表现手法、感官角度切入，先明手法，再结合文本析内容，最后落脚于氛围、人物、情节层面的表达效果。
辨明手法：句中“使劲地往外开，发疯一样，喊叫着”用拟人，赋予晚饭花人的情态；以花的“非常热闹”和环境的“凄清”形成对比；以视觉写花叶繁茂，“喊叫着”以声衬静，视听结合。
析表达效果：既写出晚饭花蓬勃旺盛的生命力，又烘托出狭长天井无日照的凄清氛围，映衬王玉英独处做针线的安静寂寞的少女形象，也为下文李小龙见王玉英失魂落魄的情节做铺垫。
【9题详解】
多文本物象比较题，需立足单文本物象属性，从情节串联、人物承载、情感寄托、主题指向四个共性维度，提炼不同文本中核心物象的共通作用。
串联情节：《晚饭花》以晚饭花串起李小龙看王玉英、王玉英出嫁的日常片段，《百合花》借百合花被串联借被、盖烈士的核心情节，《哦，香雪》以铅笔盒串起香雪攒钱换物的全过程，让散文化叙事不散乱。
承载人物形象：晚饭花衬出王玉英平凡鲜活，百合花被显新媳妇淳朴善良，铅笔盒见香雪对知识的渴求，物象与人物特质深度绑定。
寄托人物情感：晚饭花藏着李小龙的朦胧悸动，百合花被载着新媳妇的愧疚与崇敬，铅笔盒装着香雪对现代文明的向往，具象化抽象情绪。
深化主题：三个平凡物象都指向普通人的美好人性，凸显日常里的诗意与精神追求，落点于小人物的精神闪光。

（三）阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
颊谷之会①，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为?”命司马②止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为?”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者，罪当死。”使司马行法焉。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。因是以见，虽有文事，必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。
(节选自《春秋穀梁传·定公十年》)
材料二：
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”
(节选自左丘明《国语·祭公谏穆王征犬戎》)
材料三：
(贞观)元年关中饥，米斗直绢一匹。二年天下蝗。三年大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁，天下大稔，流散者咸归乡里，米斗不过三四钱，终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭皆外户不闭行旅不赍粮取给于道路焉。上谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云：‘人主当独运威权，不可委之臣下。’又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕‘偃武修文，中国既安，四夷自服’。朕用其言。今颉利③成擒，其首长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠，征之力也，但恨不使封德彝④见之耳！”征再拜谢曰：“突厥破灭，海内康宁，皆陛下威德，臣何力焉?”上曰：“朕能任公，公能称所任，则其功岂独在朕乎?”
房玄龄奏“阅府库甲兵，远胜隋世”。上曰：“甲兵武备，诚不可阙。然炀帝甲兵岂不足邪?卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安③，此乃朕之甲兵也。”
(节选自袁枢《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》)
【注】①颊谷之会：定公十年，春天，鲁国和齐国讲和。夏天，鲁定公和齐景公在颊谷相会。②司马：古代官名，掌管军政、军赋。③颉利：东突厥的可汗。贞观四年，被唐军擒获，后被授予右卫大将军。④封德彝：唐朝大臣，主张耀武征伐、对外用兵。贞观元年病逝，追赠司空。⑤乂安：安定、太平。
10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。
南及A五岭B皆外户C不闭D行旅E不赍粮F取G给H于道路焉
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 鼓，名词作动词，击鼓，与《短歌行》“鼓瑟吹笙”的“鼓”，二者用法和意义均相同。
B. 属，通“嘱”，动词，嘱咐，与《琵琶行》“名属教坊第一部”中的“属”意义不同。
C. 《颂》，是《诗经》“风、雅、颂”中的一类，多为宗庙祭祀的乐歌，用于祭祀、祝祷等庄重场合。
D. 贞观，唐太宗年号。年号是古代帝王纪年名号，一个帝王可以有多个年号，先秦无年号。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 颊谷之会上，齐人企图劫持鲁君，还安排优伶在鲁君帐幕前起舞戏弄鲁君；孔子分别命司马“止之”“行法”，成功化解麻烦。
B. 穆王打算征伐犬戎，祭公谋父表示反对，并援引周文公《颂》中的文句，借此劝谏穆王，希望他能延续先王德政。
C. 贞观元年起，国内接连发生饥荒、蝗灾与水灾，唐太宗勤勉理政、抚恤民众，百姓虽然辗转迁移到别处求取食物，但并没有生出怨叹。
D. 唐太宗认为百姓安定才是真正的甲兵，铠甲兵器这类武备是可有可无的。隋朝军备充足却最终覆灭，根源就在于百姓不能安定。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”
（2）朕能任公，公能称所任，则其功岂独在朕乎?
14. 班级开展“文与武”主题研读活动，有同学提出观点：“治国理政，重文德即可，不必重视武备。”请结合三则材料内容，简要反驳这一看法。
【答案】10. BDF    
11. A    12. D    
13. 
（1）齐侯迟疑不安地道歉说：“这是我的过错。”
（2）我能够任用您，您能够胜任所担当的职务，那么这份功劳哪里只在我一个人身上呢？    
14. ①颊谷之会表明：虽有文事，必有武备，文德外交，也要武力后盾作保障，否则外交难以成功。
②祭公谋父主张“耀德不观兵”，不是废弃武备，而是武力要适时而动，不能穷兵黩武。
③唐太宗认为武备不可缺少，但根本在于百姓安定；只靠文德舍弃武备，国家就没有保障。因此治国不能只重文德，必须文德与武备兼备。
【解析】
【导语】这组文言阅读选段兼顾不同时代的治理议题，从春秋颊谷会盟的文武相济，到西周祭公谏言的耀德慎兵，再到贞观君臣对文德与武备的辩证探讨，文本互文性强，既承载传统理政智慧，又贴合当下德治与国防兼具的现实语境

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