福建宁德市第三教联体2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题（逐题解析）


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2026—2027学年度第一学期阶段性训练高二语文（时间：150分钟　　总分：150分）一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子
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2026—2027 学年度第一学期阶段性训练
高二语文
（时间：150 分钟　　总分：150 分）
一、现代文阅读（37 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。
那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“儒”从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“儒”，水在人上，水变成了雨字，演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴，则可以祀上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人们襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。
殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”，在其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很大的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。
可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已经不再将它和术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。
（摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》）
材料二：
在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职掌：“闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎豆，设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自“胥”，亦即“需”。
需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，“需”以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，“需”增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。
同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文”，乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。
（摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）
A. 孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。
B. 儒在殷商时地位崇高，春秋时期儒的地位已下降，至孔子出现，才重新赢得人们的敬重。
C. “需”“胥”因为职业特殊，商周以来，逐渐形成了别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。
D. 胥也曾经是对知识分子的美称，因此春秋以后形成的诸子百家中有道术的人都可以称为儒。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）
A. 材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。
B. 材料二从“近声假借”“文字变迁”角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。
C. “儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。
D. 从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。
3. 下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是（     ）
A. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
B. 君子喻于义，小人喻于利。
C. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
D. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
4. 请结合材料一对“儒”字字形变化的解说，分析“儒”内涵的演变。
5. 《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料，试找出能够证明这一学说的依据。
【答案】1. B    2. D    
3. D    4. ①甲骨文“儒”从大从水，像人沐浴之形，对应早期儒者祭祀前斋戒沐浴的仪式，此时“儒”是沟通鬼神的术士，侧重神职功能。
②金文“儒”演为“需”，仍保留沐浴敬神内涵，“儒”成为专门职业，掌管祭祀、丧葬等事务。
③春秋后“需”加人旁定型为“儒”，至孔子时由职业称谓转为学派特称，承载诗书礼乐人文传统，延伸为道德品格与文化精神的代表。    
5. ①儒在周代即是胥，《周礼·地官司徒》明确了它的职责，因此可以说“出于司徒之官”。
②儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣属，因此可以说“助人君”。
③儒在商周时，既是祭师，可以结交鬼神，又是襄礼，可以助成人事，因此可以说“顺阴阳”。
④儒的本义是礼乐之师（或者说“兼为传授六经六艺的教师”），因此可以说“明教化”。
【解析】
【导语】两则材料均围绕“儒”的起源与演变展开考证：材料一从文字字形演变、传世文献与考古佐证切入，梳理“儒”从殷商神职术士到孔子后转向人文学派的脉络；材料二从音假、字变角度，厘清“需-胥-儒”的传承关联，二者互证互补，兼具文献考据与逻辑梳理的严谨性。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
B.“至孔子出现，才重新赢得人们的敬重”错误。由“也就是鲁哀公认可了孔子‘儒’的身份后，人们才改变了对儒者的态度”可知，是鲁哀公认可孔子的儒者身份后，人们才改变对儒的轻慢态度。
故选B。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
D.“可见古人在文字使用上有很大的灵活性”错误。根据“‘需’在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，‘需’以近声字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字变迁中，‘需’增‘人’旁，又书为‘儒’。所以商代的‘需’、周代的‘胥’，就是春秋以后‘儒’与‘儒家’的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓‘儒冠’‘儒服’”可知，从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化反映了儒家发展兴起的过程。
故选D。
【3题详解】
根据“但是儒的本义则始终是礼乐之师”“孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着‘儒’的这一语义发展而来”可知，“儒”这一职业强调礼乐。
A.意思是“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”强调仁。
B.意思是“君子懂得大义，小人只懂得小利”，强调义。
C.意思是“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子”，强调文、质双修。
D.意思是“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做”，强调礼。
故选D。
【4题详解】
解题核心是形义对应、按时间线梳理：先定位材料中不同阶段的字形特征，再锚定该字形对应的时代背景、职业功能，最后串联从原始义到引申义的完整演变逻辑，避免形义脱节。
①对应甲骨文阶段：紧扣“从大从水”的字形特征，关联殷商时期敬鬼祭神的仪式需求，锚定儒最初的神职属性。
②对应金文阶段：抓住“水变为雨、演为‘需’”的字形变化，明确此时儒已固化为专门的襄礼职业，职能边界清晰化。
③对应文字定型后阶段：结合春秋之后的社会变迁，点明孔子对儒的内涵改造，完成从职业身份到文化学派的内涵升维。
【5题详解】
解题时先拆分题干引文的四个核心分句，再到两则材料中逐一匹配对应史实、职掌记载，做到每一个论断都有文本依据支撑。
①对应“出于司徒之官”，锚定《周礼》地官司徒体系下“胥”作为乡级官吏的职掌记载，匹配儒家起源的职官属性。
②对应“助人君”，结合殷商甲骨卜辞中“子需”作为王室核心臣属、主持王室典礼的史实，印证儒早期辅君的职能。
③对应“顺阴阳”，关联早期儒者沟通鬼神、襄理人事的双重职业属性，契合“顺阴阳”的职能描述。
④对应“明教化”，抓取材料中儒作为礼乐之师、传授六艺的核心定位，匹配教化民众的功能特征。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
巴黎圣母院（节选）
【法】维克多·雨果
诸位已从上面看到，卡西莫多为众人憎恶，而且理由不止一端，皆可成立。人群中简直找不出一名观众没有，或者以为自己没有理由怨恨圣母院的驼背恶棍。看到他押上耻辱柱，人人欢喜雀跃。
故此，借用法律界今天还在使用的行话，所谓“公愤”一旦平息，就该轮到无数私人来泄恨出气了。在这里和在司法宫大厅里一样，妇女最为厉害。她们无不与他结下宿怨，有的因为他使坏，有的因为他丑陋。后一类女人尤其凶狠。
“呸！这反基督的嘴脸！”一个妇女喊道。
“骑扫帚柄的恶魔！”另一个叫嚷。
……
“呸！聋子！独眼！驼子！怪物！”
“孕妇见了那张丑脸就得流产，什么医道药物都不如它灵验！”
……
千咒万骂纷如雨下，嘘声、笑声、申斥声起自四面八方，这里那里还有人扔石头。
卡西莫多耳聋，但是眼睛很亮。起初他坚持不为所动。他在掌刑吏的鞭打下挺住了，但是无数虫豸的叮咬使他失去耐心，终于忍不住了。
他先是用威胁的目光慢慢巡视人群。可是五花大绑使他动弹不得，单凭目光无力驱散骚扰他伤口的苍蝇。于是他奋力挣扎，拼命蹦跶，直震得转盘的木轴咯咯作响。见他如此作为，观众的嘲讽和嘘声变本加厉。既然不能挣脱锁住猛兽一般禁锢他的桎梏，这可怜人重又安静下来，除了不时鼓动整个胸腔，挤出愤怒的叹息，他脸上毫无羞愧之色。这个人离文明社会太远，距自然状态太近，不解羞耻为何物。何况他畸形到这般地步，怎能感知耻辱？不过怒火、仇恨和绝望在这张狰狞的脸上缓缓堆起越来越浓的乌云，云中积聚的电荷越来越多，在他的独眼中射出千百道闪光。
然而，当一名神父骑在骡背上穿过人群时，这个乌云密布的天空有一会儿放晴。可怜的犯人从大老远瞥见这个神父和这头骡子，他的脸色就变得温柔。原先他怒不可遏，全身抽搐，此刻他面露奇怪的微笑，充满和蔼、宽容和一种难以名状的柔情。像是救星驾到，这个不幸的人在向他致敬。不过，正当骡子走近耻辱柱，骑骡人足以认出犯人时，那神父却垂下眼皮，突然拨转方向走回头路，催促坐骑疾步离开，仿佛他急于躲开会使他难堪的要求，避免一个处于如此境地的可怜虫把他认出，向他致敬。
这名神父是副主教堂·克洛德·弗罗罗。
更加浓密的乌云降落在卡西莫多额际。有一会儿工夫，他脸上仍保留微笑，不过已掺着苦涩，显得沮丧，十分忧伤。
时间推移。他跪绑在那里至少已有一个半小时了，一直心如刀割，备受虐待、嘲弄，而且差点没被乱石砸死。
突然他重又在锁链下骚动起来，用劲之猛，不顾一切，使他身子下面的整个木架都随着晃动。迄今为止他顽固地闭口不语，此时他打破沉默，用嘶哑的嗓子怒吼一声，听来更像是犬吠而不是人声，压倒了全场的嘲骂声。他喊道：“渴！”
这声惨叫非但没有打动观众的同情心，反而更加逗乐了梯子四周的巴黎平民。不幸的犯人周围没有人发话，除非是讥笑他居然还想喝水。此刻他憋得满脸通红，汗流如注，目光慌乱，嘴角因愤怒和痛苦而泛着泡沫，舌头拖出一半。
几分钟后，卡西莫多又以绝望的目光环顾全场，用更加揪心裂肺的声音再次喊出：
“渴！”
众人报以哄笑。
“喝这个吧！”罗班·普斯潘劈面扔给他一块在沟水里浸泡过的抹布，叫道，“给，你这混蛋聋子！你可是欠了大爷我的情分。”
……
“好啊！坏小子，”一名瘫子用力伸出拐棍，想够着他，“你还敢从圣母院钟楼顶上使坏，咒我们倒霉？”……
“还让我的猫生了六条腿的小猫！”一个老妇人尖声怪叫，抛出一块瓦片。
“渴！”卡西莫多快喘不过气来，第三次高喊。
就在这个时候，他看到人群两厢闪开，给一个穿奇装异服的姑娘让出通路。她手执一面巴斯克鼓，一头角尖描金的白山羊跟在她后面。
卡西莫多的独眼一亮。来者正是他昨夜企图绑架的波希米亚女郎。他隐约感到，自己正是为了这起争斗而受到惩罚。其实大谬不然，他受刑是因为他不幸是聋子，而且审判他的法官也是聋子。他不怀疑那姑娘也来报仇，会像其他人一样给他吃苦头。
果然，他见她三步并两步登上梯子。愤怒和怨恨使他窒息，恨不得震塌耻辱柱才好。假如他的独眼的闪光有雷电的威力，埃及女郎未等踏上平台，早就被他殛为齑粉了。
她一言不发，走近犯人。后者为躲开她，徒然扭动身躯。她从腰带上解下一个水壶，温柔地送到不幸人枯焦的唇边。
于是，一颗硕大的泪珠在这只迄今为止完全干涸、似经火烧的独眼里滚动，顺着这张因绝望而久久抽搐的鬼脸缓缓淌落。可能这是那苦命人平生第一次流泪。
此时他竟忘了喝水。埃及女郎有点不耐烦，嘬一下嘴，然后浅浅一笑，把壶嘴贴紧卡西莫多那张龇牙的大嘴。他大口大口地畅饮，早就渴得火烧火燎了。
不幸的人一喝完，便伸出乌黑的嘴唇，想要吻吻刚才给他救援的美丽的纤手。可是那姑娘也许犹存戒心，想起昨夜的暴力企图，急忙把手缩回去。她的动作之惊慌，像儿童害怕被野兽咬伤。
可怜的聋子只得死死盯着她看，那目光中满含责怪和一种无从表达的忧伤。
一个如此鲜嫩、清纯、妩媚，同时又如此柔弱的美丽少女，似这般虔诚地救援集不幸、畸形与凶恶于一身的怪物，这样的场面出现在任何地方都是动人的。出现在耻辱柱上，这场面更为壮丽。
连这帮民众也受到感动，鼓起掌来，齐声喝彩。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（     ）
A. 用虫豸的叮咬比喻掌刑吏的鞭打，用苍蝇的骚扰比喻众人的围攻，形象生动。
B. 卡西莫多离文明社会太远，对羞耻毫无感知能力，与爱斯梅拉达构成美丑对照。
C. 神父穿过人群时，表现出与众不同的平和与淡定，为卡西莫多带来了一阵晴天。
D. 爱斯梅拉达送水时的细节，既写出她对卡西莫多的一丝不耐烦，又体现其纯真善良。
7. 下列对文中卡西莫多三次喊“渴”的描写，理解不正确的一项是（     ）
A. 第一次“渴”用“嘶哑的嗓子”“犬吠而不是人声”，突出卡西莫多非人化的生存状态。
B. 第二次“渴”时“更加揪心裂肺”，意在表现他内心的绝望和对人群的强烈控诉。
C. 第三次“渴”前，作者描写卡西莫多“快喘不过气来”，强化了生理与心理双重煎熬。
D. 三次喊“渴”逐层加强，既推动情节发展，也为爱斯梅拉达的出场营造情感高潮。
8. 优秀的小说通常具有较强的场景驾驭能力，使之服务于主题表达。请根据表中相关信息，完成空缺部分的内容。
典型场景 主要内容 主题表达
广场上的围观 反复描写“千咒万骂纷如雨下”“嘘声、笑声、申斥声”“扔石头”“扔破瓦罐”等 ________
耻辱柱的烈日 ________ 环境的变化体现了人物内心绝望与希望的更替
一壶水一颗泪 爱斯梅拉达穿过人群，把水壶温柔地送到卡西莫多枯焦的唇边，人群为之喝彩 ________

9. 在读书会上，有同学认为文段中三处画波浪线的文字多余，也有同学认为并非多余。你认同哪种观点，请亮明你的态度并任选两处阐述理由。
【答案】6. D    7. B    
8.     ①. 展现民众的愚昧冷漠与人性刻薄，与后文爱斯梅拉达的善意形成对照，凸显人性之美的珍贵     ②. 烈日暴晒下，卡西莫多因神父的出现短暂燃起希望，又因神父的冷漠逃避重新陷入绝望，神情如天空般呈现乌云密布、短暂放晴、乌云更浓的递变      ③. 彰显爱斯梅拉达的善良纯粹与人性光辉，唤醒卡西莫多的内心柔软，体现善良的感召力，深化美丑对照主题     
9. 示例一：我认为并非多余。第一处：点明群众憎恨卡西莫多的普遍性，为后文群众集体辱骂与激烈施暴提供背景，若删去，会削弱后文情节的合理性。
第二处：既有“公愤”更有“私怨”，揭示了人性的阴暗面，若删去，会减弱讽刺效果和批判力度。
第三处：解释他“面无羞色”的原因，若删去，会降低他内心愤怒、仇恨、绝望的浓烈程度。（任选两处阐述理由）
示例二：我认同是多余的。第一处属于典型的作者直接跳出来的叙事介入，直白的说明打断了原本沉浸式的场景叙事节奏，破坏了读者跟随情节逐步感知民众恶意的代入感，属于冗余的前置说明。 
第二处是作者生硬引入的时代行话解说，和中世纪巴黎的故事背景产生割裂感，额外的概念解释不仅没有增益叙事，反而拖慢了情节推进的节奏。
第三处是作者直接给出的人物属性评判，直白议论剥夺了读者自主解读人物的空间，也打断了此前对卡西莫多受辱后挣扎、愤怒的动作描写的连贯性，显得生硬突兀。（任选两处阐述理由）
【解析】
【导语】这段《巴黎圣母院》节选以耻辱柱为核心场景，用围观民众的恶语暴行、神父的虚伪躲避，反衬爱斯梅拉达送水的善举，以极端美丑对照叩问人性：庸众的集体暴力、宗教的冷漠背弃，更凸显底层纯粹善意的珍贵，张力十足，是雨果浪漫主义“美丑对照原则”的典型具象化表达。
【6题详解】
A.“用虫豸的叮咬比喻掌刑吏的鞭打”错误，“虫豸的叮咬”也比喻人群的围攻。
B.“对羞耻毫无感知能力”错误，卡西莫多只是不理解世人所标榜的文明、羞耻为何物。
C.“表现出与众不同的平和与淡定，为卡西莫多带来了一阵晴天”错误，神父并未表现出平和淡定，其认出卡西莫多后刻意躲避的行为，让卡西莫多从燃起希望重新跌入绝望，神父并未带来真正的晴天。
故选D。
【7题详解】
B.“对人群的强烈控诉”错误，三次喊“渴”主要表现的是他生理上的极度干渴和求生本能，并非有意识的“控诉”。第二处“更加揪心裂肺”强调的是痛苦程度的加深，而非指向社会的反抗。
故选B。
【8题详解】
解题时需锚定文本细节勾连场景特质，以“场景行为/环境描写→人物状态→深层主旨”的逻辑链推导，兼顾前后项的对应适配性，避免脱离文本空泛作答。 
①锚定围观群体的集体施暴细节，穿透表层戏谑行为，点出庸众无意识暴力背后的人性冷漠内核。 
②抓取文本中卡西莫多情绪随神父出现、离去的天象变化细节，以晴光、乌云的环境递变外化人物从燃起希望到跌入绝望的心理波动。 
③落脚送水的反差性善意情节，凸显美善举动消解对立、唤醒人性暖意的强大精神力量。
【9题详解】
①立场先行：先明确亮明“三处波浪线文字多余/并非多余”的核心态度，避免模棱两可。 
②锚定文本属性：定位每处划线句的功能属性：第一处铺垫群众憎恶卡西莫多的普遍背景，第二处点出公愤之外私怨泄愤的人性逻辑，第三处解释卡西莫多无羞愧感的人物特质。分别从叙事逻辑、情节合理性、读者代入感、人物解读空间等维度切入分析。 
③选点聚焦：按要求任选两处展开，紧扣“删去前后的表达效果差异”做对比论证，不脱离原文语境自说自话，保证理由贴合文本细节。
二、古诗文阅读（36 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
（《墨子·法仪》）
材料二：
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。”
（《孔子家语·辩政》）
材料三：
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法，劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜，故法者，王之本也；刑者，爱之自也；夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞，故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法，法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。
（《韩非子·心度》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
天之行A广而无B私C其施厚D而不德E其明久而F不衰G故圣H王法之
11. 下列加点字含义不正确的一项是（     ）
A. 必度于天　度：衡量
B. 临财莫如廉　临：面对
C. 刑胜而民静　胜：胜利
D. 恶劳而乐佚　佚：安逸
12. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ）
A. 三则材料都认可“法”的价值：墨子以天道为法则；孔子强调官吏奉公守法；韩非主张法令治国，赏罚并举。
B. 孔子告诫子贡，为官不能枉法侵民。官吏如果歪曲法令侵害百姓，就会招致百姓怨恨；君子要扬善，不藏匿他人的优点。
C. 韩非子认为人性好逸恶劳，所以治理国家应当固定不变的法令，依靠严刑重罚，不能随时代调整法度。
D. 墨子认为治理天下应当效法上天。上天广大无私，广施恩泽而不自居有德，光明长久不衰，圣王因此取法于天。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①故法者，王之本也；刑者，爱之自也。
②取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。
14. 材料二中，孔子临行为子贡提出多方面为官的劝告，请简要概括出其中三点。
【答案】10. CEG    
11. C    12. C    
13. ①所以法令，是称王天下的根本；刑罚，是爱民的出发点。
②把好处都归于自己，这叫做盗，这里的盗并不是所说的窃取财物。    
14. ①为政勤勉谨慎，顺应天时，不夺贤位、不废贤功、不施暴政、不贪善名；
②奉公廉洁，以利民为本，不侵害百姓利益；
③扬善隐恶，待人亲睦友善，谨言慎行，修养自身品格。
【解析】
【导语】三则先秦诸子选文分别出自墨、儒、法三家，围绕治国理政与为官之道铺展，各持立场又彼此呼应：墨子倡“法天”以兼爱利民，孔子论为官以平廉奉公，韩非主“法与时移”以刑治民，集中呈现了先秦不同学派的治理思辨，篇幅精短且义理丰厚。
【10题详解】
断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：天的运行广大无私，它的恩施深厚却不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。
“天之行”作主语，“广而无私”作并列谓语，故C处断开；
“其施厚而不德”与“其明久而不衰”结构一致，各自单独成句，故EG处断开。
故选CEG。
【11题详解】
A.正确。句意：行动做事就必须依天而行。
B.正确。句意：面对财物最重要的是廉洁。
C.错误。胜：尽。句意：刑罚严峻，民众就安宁。

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