江苏徐州市2026-2027学年第一学期高三期中考试语文试卷（无答案）


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江苏徐州市2026-2027学年第一学期高三期中考试语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上指定位置，在其他位置作答一律
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江苏徐州市2026-2027学年第一学期高三期中考试语文试卷
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上指定位置，在其他位置作答一律无效。
3．本试卷满分150分。考试用时150分钟。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“乡愁”概念在不同视域下有不同的理解。在审美视域下，“乡愁”相当于审美情感，这一概念用于环境美学最为恰当。乡，家园，环境；愁，思念，审美。城市生态园林中的审美，用“生态乡愁”来概括，恰到好处地揭示了生态环境审美的本质。
生态乡愁是怎样的美感享受？第一，生态的“三神”感。（1）神秘感。神秘感源于对生态奥秘的不了解，这种不了解虽会对生态现象产生一定的恐惧感，但更多的会激发探索的兴趣，而这种兴趣本身便包含了审美的意趣。（2）神圣感。神圣感是在对生态奥秘有一定了解之后所产生的一种感受，其特质是“圣感”。所谓“圣感”，即一种敬畏感。（3）神妙感。神妙感重在“妙”，“妙”是美学概念。如果说，神圣感让生态感更多地具有美学上的崇高感，那么可以说，神妙感则为生态的崇高感增添了优美感。
对生态的奥秘探索得越深，就越发感到生态的神秘、神圣和神妙。这种探索让人对生态产生一种类似宗教的情感，将生态视为“神”——非人格神，而是自然神。人类对自然了解愈深，愈能体察自身的渺小，愈发敬畏自然的浩瀚与伟大。自然的神秘是无限的，如果说工业文明是给自然“祛魅”，那么生态文明必然要给自然“复魅”。
第二，生态的历史感。生态让人惊心的不只是因为它的“三神”感，还在于它的历史感。地球上的生态系统与地球生命的形成同步，但意义有别：生命的形成，重在单一生命的出现；生态的形成，重在众多生命关系的出现。这种关系体系的精致性、复杂性与能动性，完全超出了人类理性所能把握的范围。
人是在这个地球上最具历史感的生物，但历史总是会消逝的，消逝的历史如何让人认识？根据历史记录。历史记录有两种：一种是人文记录，如文字、录像等；另一种为实物记录。地球上任何事物的历史演变都会以不同的形式留下它的痕迹，这种痕迹就是历史记录。人类就凭借这些痕迹来认识已经消逝的事物。这中间有着大量的心理活动，既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认。
生态历史感建立在生态辨识、生态记忆、生态推论、生态想象等一系列人文基础之上，其运作秩序井然，却又变化万千、精彩纷呈、惊心动魄！
第三，生态的依恋感和宁静感。依恋感指的是人对于地球一切自然现象的感情。这种感情具有依靠与爱恋两种性质，与对父母的依恋感一致。宁静是一种伟大的美感。中国古代有大量的关于“静”的论述，其中有些属于生态的宁静感。比如，中国先秦时期的圣人管子说：“天主正，地主平，人主安静。”这里说的“正”为生态公正，“平”为生态公平，这是自然生态的重要性质。人为什么主安静呢？这里的安静指人对自然生态的敬畏、尊崇。它与老子说的“无为”意义相通，但侧重点不同。老子讲无为，讲了两种无为：一是天道无为，所谓“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。此无为，不是不作为，而是“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”。二是人道无为。人道无为同样不是讲不作为，而是讲“弗有”“弗恃”“弗居”，缺了“弗始”。而管子只讲人道无为。
第四，生态的轮回感与悲喜感。生命源于大自然，最后归于大自然，而后又孕育于大自然，这种生生不息的循环即为生态轮回。对于这种轮回，人类最正常的意识反应便是悲喜感。
悲喜感的核心在于“悲”。面对伟大而神圣的生态，人不能不感到自身的渺小，不能不为生命的短暂与脆弱而悲伤。然而，人之所以为人，是因为人的意识具有超越性，他能在理性及非理性层面上化解这种自然情感，从而进入类似宗教的境界。弘一法师在生命即将结束之时，写道：“悲欣交集。”“悲”是对个体生命行将结束的伤感，此乃自然情感；“欣”则是对生态轮回的认可，这是生态理性。
（摘编自陈望衡《生态文明时代城市园林理念的根本性变革》）
材料二：
问：您在论著中提到“生态乡愁”，这个概念如何理解？
答：“乡愁”概念在不同视域下可有不同的理解。审美视域下的“乡愁”本身就是一种审美情感。这一概念用于环境美学最为恰当。“乡”，即“家园、环境”；“愁”，即“思念”，内蕴一种审美情怀。生态文明美学与环境美学具有共通性，因此用“乡愁”表述生态环境审美，能精准揭示其“家园感”的本质，即“生态乡愁”。
作为一种美感享受，我认为“生态乡愁”主要包含五种情感。一是生态的“三神”（神圣、神秘、神妙）感，主体为崇高感，但亦有优美感。二是生态的历史感。历史感既有个体性，也有民族性与人类性。生态历史感具有人类普遍性，主要通过生态现象本身记录，本质为崇高感，细微处也可以产生优美感。三是生态的宁静感，这就类似庄子说的“天籁”，指事物的本然或天然状态。当你进入哲学意义上的宁静状态时，你的审美体验也进入了生态审美的境界。四是生态的悲喜感。其核心是悲，悲感是人的自我意识最高的体现和最后的确证。生态审美所引发的悲喜感源于对自身生命的有限（悲）与对自然生命之无穷（喜）的双重感知，最后上升为对宇宙本体的“道”的体悟。五是生态依恋感或者说归属感。它代表了人类对自然的总体性情感，人来自自然又归于自然，视自然环境为人类之母、“文明的摇篮”。哲学意义上的自然在中国哲学当中常以“天地”来表述。天地是至神至圣的，亦是人最后的归属。这种归属既是个体生命之“死”，又是总体生态之“活”。当人能自觉地认识并接受这一点时，可以说他就进入生态审美的最高境界了。
（摘编自陈露阳《时代的美学：生态文明美学——访陈望衡教授》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 材料一中，神秘感激发探索兴趣，神圣感产生敬畏感，神妙感为崇高感增添了优美感，“三神”感之间是递进关系。
B. 材料一中，生态系统与生命形成在地球上是同步的，因其精致性、复杂性与能动性而完全超出人类理性可把握的范围。
C. 材料二中，“生态的宁静感”类似庄子所说的“天籁”，当我们进入哲学意义上的宁静状态时，审美体验便进入了生态审美的境界。
D. 材料二中，“天地”被用来表述哲学意义上的“自然”，亦是人最后的归属，让人产生生态依恋感。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 材料一中，生态审美的“历史感”因其运作完全依赖人类理性推导，因而呈现有序而又万千的样态。
B. 材料一中，管子的“人主安静”等同于老子的“天道无为”，二者都指向人对生态的敬畏尊崇。
C. 材料一老子“无为”与材料二“归于自然”在回归取向上的高度契合，可知生态乡愁体验本质上是道家式回归。
D. 材料一中弘一法师临终“悲欣交集”，“悲”为自然情感、“欣”为生态理性，可见其已抵达了材料二中陈望衡所说的生态审美的最高境界。
3. 下列各项对两则材料表达特点的分析，最恰当的一项是（   ）
A. 材料一是学术论文，采用“总—分”结构，逐条论证四种情感，论证缜密、学术性强。
B. 材料二是学术访谈，学者的观点在双向对话中现场生成，因而优于材料一的单向论述。
C. 两则材料围绕同一话题展开论述，论述对象一致，行文结构、论证方式与表达目的相同。
D. 材料二作为访谈，为追求通俗性，简化了材料一复杂的思辨逻辑与核心概念的界定。
4. 请结合两则材料内容，给“生态乡愁”下一个简要定义。
5. 有评论认为《我与地坛（节选）》深具生态环境审美特征，请结合两则材料中“生态乡愁”的情感维度，谈谈你的理解。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
乌江引（节选）
庞贝
进入西延大山以来，敌人确乎不见了。桂军并未跟追进山，湘军和“中央军”亦未有追击。疑是无线电静默，所有敌台均无信号。这个情况实属异常，背后定是有莫大的行动，我军的前程也益加险恶。
8日，我们果然侦到国民党“追剿军”第一兵团向祁宁、武冈、绥宁、靖县、洪江一线运动的敌情。10日，第一兵团第六十三师已到绥宁，第六十二师正向绥宁前进。我们将情况报告给野战军总部。
沿着红六军团浴血走过的路线，中央红军分左中右三路向湖南通道挺进。自湘江突围至今，我们星夜向湘桂边界西延山区移动，桂敌虽未跟追，连日来却派出密探在我各兵团驻地活动。他们纵火焚烧苗人的民房，企图嫁祸于我军，破坏红军在群众中的威信。朱总司令命令各兵团严密巡查，一遇火警，务必设法扑灭并救济被害群众。纵火奸细一经捕获，应即经群众公审后枪决。10日，红一军团第二师占领通道县城，守敌先已望风逃窜。我们随军委纵队进驻。
11日深夜，我们成功破译国民党军第一兵团总指挥刘建绪的作战部署密电。这份十万火急的军令，清晰罗列十万湘军的围剿路线与截击方案，直指湘黔边境，意图围堵立足未稳的中央红军。
刘建绪乃“追剿军”总司令何键麾下第一悍将，与何键同乡同窗，是常年追击红军的老牌对手。早在1929年，他便追击过撤离井冈山的红军队伍。此番卷土重来，部署周密、来势汹汹，俨然要复刻湘江战役的围堵攻势，欲将我军扼杀于湘黔山区。
湘江血战的惨烈记忆仍刻在每个战士心底。彼时中央红军锐减数万，惨烈至极。庞大的辎重队伍拖累行军速度，前线将士浴血死守、白刃拼杀，即便指挥所遭敌军迂回逼近，仍苦苦支撑，只为掩护主力渡江。如今强敌再度布下天罗地网，绝境复刻的阴影笼罩全军。
深夜的破译科，是没有硝烟的战场。连续三昼夜，全员不眠不休，邹生副科长拢共眯眼不到三小时，疲惫至极却始终坚守岗位。完成最新密电登记后，他头一歪，顷刻沉沉睡去，连日紧绷的神经终于短暂松弛。
彼时的曹大冶科长，同样熬过三个不眠之夜，身患疟疾持续高烧，浑身发冷打颤、牙齿咯咯作响，却始终不肯离岗。他是破译科的骨干，破译风格果敢灵动，擅长大胆推演、多向突破，无数次从杂乱晦涩的电码中，破解敌军核心情报。哪怕高烧昏沉，他依旧攥着电文纸，面壁推敲、写写涂涂，不肯放过任何一个可疑字符。
隔壁侦收科，滴滴答答的电报声连绵不绝，密雨般响彻整座宅院。单调急促的声响，是隐秘战线最紧张的冲锋号角。疲惫笼罩着每一个人，但无人松懈，每一次抄收、每一次破译，都关乎全军数万将士的生死存亡。
极度疲惫的坚守里，短暂的思绪闪回温暖的过往。众人恍惚想起中央苏区瑞金的梅坑驻地，报房窗外一片清幽竹林。曾有人深夜昏睡醒来，听闻耳畔密集的嘀嗒声，误以为是发报信号，提灯探寻，才发现是秋蝉振鸣。清幽的蝉鸣、静谧的竹林，与此刻阴湿压抑、警报频发的山区险境，形成了刺眼的对比。
凌晨时分，曾希圣局长接手攻坚最难的剩余电码。他同样双目赤红、满脸疲惫，目光却依旧锐利坚定。刚破开关键密码，便强令昏睡的曹大冶休息，可曹科长稍作小憩，听见侦收科异常信号，立刻惊醒奔去，提醒队员严防漏码、精准抄收，转身又倒头酣睡。疲惫早已突破人体极限，这群破译战士，凭着钢铁意志坚守岗位。
彼时的局势，凶险远超表面的平静。敌军刻意放弃尾随追击，实则早已预判我军意图，提前抄近路赶赴湘西，修筑四道堡垒线、搭建两百余座碉堡，布下密不透风的封锁网，坐等红军自投罗网。
此前红六军团率先西征探路、牵制敌军，为中央红军转移创造了条件。可如今情报明确显示，贺、萧二部会师的湘西之地，已然成为敌军重兵设防的绝境。原本的求生通路，彻底沦为致命陷阱。
更令人焦灼的是，西行两月，红军彻底与外界失联。远程电台损毁、上海密台遭敌破坏，无法获取共产国际指示，也断绝了外部支援。前路无援、后有追兵，四面皆是险境，全军陷入孤立无援的生死困局。
即便身陷绝境，革命的温情与希望，依旧在战火中生生不息。军委驻地旁，百姓婚嫁的喜庆景象悄然绽放，鲜艳的头帕、精致的银饰、绣花的褶裙，为阴沉的冬日添了几分暖意。街头巷尾，红军标语醒目鲜亮，与百姓的烟火气相融共生。
红军将士严守纪律、体恤百姓，露宿巷道檐下，绝不扰民，主动为群众挑水劈柴、宣讲革命道理。运输队战士阿根憨厚朴实、粗中有细，寡言少语却勤快肯干。他曾向受惊的百姓坦诚身世，露出财主欺压留下的伤疤，拉近与群众的距离。
物资匮乏的艰苦环境中，阿根总能绝境求生、巧解难题。急行军断火无炊时，他巧用子弹撞击取火，引燃棉花生出火种；行军途中，他捡拾废弃破布条，攒起来编织耐磨的草鞋，分给年幼的红小鬼。平凡的战士，用质朴的智慧与坚韧，守住革命的烟火与希望。
战士们高声传唱革命歌谣、宣讲救国真理，县城监狱被打开，含冤受难的“抗捐犯”重获自由。百姓常年遭受军阀苛捐杂税压榨，寅吃卯粮、民不聊生，红军的到来，让底层民众看到了翻身的曙光。
表面的生机之下，危机从未消散。粮食匮乏、敌情未定、前路难测，所有人都清楚，通道县城绝非安稳休整之地。破译科的将士们依旧保持极致的耐心与警惕，在无声的战场上默默坚守，以电波为刃、以密码为甲，在黑暗中探寻全军的求生之路。
暮色沉沉中，曾局长提着自制的简易灯笼归来。截断的洋蜡嵌在茶缸里，简易的光源挡风明亮，照亮前路，也照亮战士们绝境坚守的初心。许久未见的轻快步履、微微舒展的神情，让紧绷多日的众人，在沉沉黑暗中，窥见了绝境逢生的微光。
（选自《当代》2022年第2期，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 小说开篇写敌军突然停止追击、所有敌台无线电静默，看似平静的战局暗藏巨大危机，为后文敌军布下封锁陷阱的情节做铺垫，营造出紧张压抑的战争氛围。
B. 文中追忆瑞金梅坑竹林秋蝉鸣响的往事，以清幽宁静的苏区景致，反衬当下战时环境的凶险，也体现了战士们在疲惫中坚守的顽强意志。
C. 作者详写运输队战士阿根的言行事迹，意在凸显普通红军战士的智慧与坚韧，用来衬托破译科工作的重要性。
D. 小说以“无声的战场”刻画破译科将士的坚守，将电波、密码化作战斗武器，展现了隐秘战线不为人知的牺牲与担当。
7. 关于文本中绝境局势与人物形象的关联，下列说法正确的一项是（   ）
A. 持续高烧、彻夜不眠，极度消耗了破译科长曹大冶的精力，凸显出革命斗争的残酷和敌军尾随追击的急迫。
B. 敌军重兵封锁、孤立无援的局势，更加磨砺了将士们的意志，让隐忍坚守、绝境求生的红军群体形象更加鲜明。
C. 百姓婚嫁的喜庆场景与战争险境形成对比，展现了红军将士的革命坚守换来了百姓的安居乐业、幸福安康。
D. 物资匮乏、粮食短缺的困境，体现出红军后勤保障的薄弱，暗示长征路上发动群众、做好保障的重要性。
8. 文本结尾的“微光”既指灯笼所发出的微弱光亮，还有其他意蕴，请结合文本简要分析。
9. 有评论家评价《乌江引》：“它是在宏大史诗的缝隙里捕捉普通人的温热，以密码之微，见长征史诗之宏，绘制长征精神底色。”请结合节选文本，谈谈你对这一评价的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
客问曰：“周瑜、鲁肃何人也？”主人曰：“小人也。”客曰：“周瑜奇孙策于总角，定大计于一面，摧魏武百胜之锋，开孙氏偏王之业，威震天下，名驰四海。鲁肃一见孙权，建东帝之略，子谓之小人，何也？”主人曰：“此乃真所以为小人也。夫君子之道，故将竭其忠直，佐扶帝室，尊主宁时，远崇名教。若乃力不能合，事与志违，躬耕南亩，遁迹当年，何由尽臣礼于孙氏，于汉室已亡之日耶！”客曰：“诸葛武侯，翼戴玄德，与瑜、肃何异？而子重诸葛，毁瑜、肃，何其偏也？”主人曰：“夫论古今者，故宜先定其所为之本，迹其致用之源。诸葛武侯，龙蟠江南，托好管、乐，有匡汉之望，是有崇本之心也。今玄德，汉高之正胄也，信义著于当年，将使汉室亡而更立，宗庙绝而复继，谁云不可哉！”
（节选自习凿齿《周鲁通诸葛论》）
材料二：
孙权与陆逊论周瑜、鲁肃曰：“公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继。公瑾昔要子敬来东，致达于孤，孤与宴语，便及大略帝王之业，此一快也。后孟德因获刘琮之势，张言方率数十万众水步俱下。孤普请诸将，咨问所宜，无适先对，至子布、文表，俱言宜遣使修檄迎之，子敬即駮言不可劝孤急呼公瑾付任以众逆而击之，此二快也。且其决计策意，出张苏远矣；后虽劝吾借玄德地，是其一短，不足以损其二长也。周公不求备于一人，故孤忘其短而贵其长，常以比方邓禹也。”
评曰：曹公乘汉相之资，挟天子而扫群桀，新荡荆城，仗威东夏，于时议者莫不疑贰。周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也。孙权之论，优劣允当，故载录焉。
（节选自陈寿《三国志·周瑜鲁肃吕蒙传》）
材料三：
汉四百余年而有诸葛亮，出处不苟，恢廓正大，笃于道义，慨然委质昭烈，兴复汉室。及受遗托，益加之共，出师讨贼，忠顺勤劳，继之以死，亦圣之任也。天假之年，粪除凶孽，祀汉配天，制礼作乐，黜二京之杂霸，纯于王道，可与殷、周比隆。埶已定胜而夺去之，遽，惜哉！陈寿谓亮之为相国也，尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬。
（节选自郝经《续后汉书·诸葛亮传》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
子敬即駮言A不可B劝孤C急呼D公瑾E付任F以众G逆H而击之
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 翼，像翅膀一样，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法、意义均相同。
B. 贵，看重，重视，与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法、意义均相同。
C. 贰，背离、怀有二心，与《烛之武退秦师》中“且贰于楚也”的“贰”意义相同。
D. 苟，随便、轻率，与《陈情表》中“欲苟顺私情”的“苟”意义不相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 习凿齿提出，君子应该用忠诚正直辅佐扶持皇室，尊崇君主，安定时局；他推崇诸葛亮，便是因为诸葛亮怀有匡扶汉室之心。
B. 孙权认为鲁肃初见就提出建立江东帝业的策略，赤壁战前力主抗击曹操，所以和周瑜一样是超出一般人的奇才。
C. 郝经高度评价诸葛亮，称其坚守道义，立志兴复汉室；受托孤之后兴兵伐贼，以身殉国，是圣人中有责任感的人。
D. 材料一、材料三都推崇称赞诸葛亮，而材料三中陈寿是从执政公平正直角度称赞，与习凿齿、郝经的角度不同。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫论古今者，故宜先定其所为之本，迹其致用之源。
（2）善无微而不赏，恶无纤而不贬。
14. 材料一、材料二对周瑜、鲁肃的评价有何不同？请结合文本简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分）
阅读下面这首宋诗，完成小题。
冬日述怀
【南宋】华岳
寒入肌肤粟已生，银河冻合水无声。
梅花漏泄春先到，风色商量雪未成。
有愧何须问天理，无求方始合人情。
男儿未际风云会，辜负胸中十万兵。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）
A. 首句从人的体感落笔，捕捉遇寒而起“粟”的细微反应，以细节写出寒气之凛冽。
B. “银河冻合水无声”一句，通过视觉和听觉描写，描绘了冬日冰封沉寂的景象。
C. 梅花报春，在寒冬里透出生机，暗示美好的前景即将到来，景和情相互映衬。
D. 诗歌先描写冬日寒景，后转入志士内心，由眼前之景引出胸中抱负，层次清晰。
16. 颈联主张“无求”，尾联又感慨“未际风云会”，二者是否矛盾？请结合诗句简要分析。
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）本诗写到冬日“雪未成”，姚鼐《登泰山记》则写了泰山积雪满山、雪光映照的壮阔画面：“______，______。”
（2）在古代诗歌中，“男儿”一词常常表达胸怀壮志、渴望建功等感慨，如高适《燕歌行》中所写“______，______”。
（3）古诗词中常用“无声”描摹某种意境，或表达某种情感，如：“______，______。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
中国人给颜色起名字，讲究得超乎想象，而且背后有一套文化逻辑。
最早的颜色命名，（   甲   ）。古人把青、赤、黄、白、黑五种颜色定为“正色”，对映东、南、中、西、北五个方位，又和木、火、土、金、水五行一一挂勾。正色之外，由正色调配出来的绿、紫、碧等则叫“间色”。《礼记·玉藻》明确记载：“衣正色，裳间色。”即上衣用正色，下裳用间色。紧接着还有一句：“非列采不入公门。”即不按规定穿着符合身份等级的礼服，就不能进入君主的宫门。可见，颜色在古代中国不只是好看的问题，而是一套体现秩序的语言。
后来，古人给颜色起名字的方式越来越“散”，但这种“散”恰恰是迷人的地方。
一种是取法自然。月光洒下来，青白里透着一丝蓝，就叫“月白”；竹林里的月色朦胧缥缈，淡淡的蓝白里泛着一点紫，叫“竹月”。张籍就咏过“竹月泛凉影”，王安石也写过“风泉隔屋撞哀玉，竹月缘阶贴碎金”。一个颜色名字背后，可以想象的是一整幅画面。
“天水碧”的来历更有意思。有种说法是，南唐宫人染碧色衣料，夜里忘了收，沾了露水，第二天发现染出的颜色竟比之前更加鲜亮，李煜很喜欢这个颜色，便有了“天水碧”这个名字。这些名字都不是从色卡里挑出来的，而是从生活里长出来的。
另一种是跟着工艺走。           
还有一种，是被诗文“命名”的。很多传统色的名字直接来自诗文，诗人的一句感慨，就成了一个颜色的“身份证”。苏轼写“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，黎明时分天边那层蓝蒙蒙透白的颜色，就有了“东方既白”这个名字。（   乙   ），叫法就有了意境，有了情感，有了故事。
18. 文中第二段有两个含错别字的词语，请找出并改正。
19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
21. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（   ）
①比如同样是黄，槐米染出的黄叫“槐黄”，柘木染出的就叫“柘黄”。
②古人染什么颜色，就用什么原料来命名。
③这些名字记录的不光是颜色，还伴随着手工技艺和物质文化的发展。
④甚至连矿石也可以是灵感来源，丹砂磨细了做颜料，红色系里就有了“丹”这个颜色。
⑤如果用梅花树当染料，颜色就叫“梅染”。
A. ①⑤②③④ B. ⑤①④②③ C. ②①⑤④③ D. ②⑤①③④
22. 文中写道“这些名字都不是从色卡里挑出来的，而是从生活里长出来的”。请赏析这句话的表达效果。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
人们收获成功时，常归功于自身能力；遭遇挫败时，常归咎于时运际遇。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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