安徽亳州市三校2026-2027学年高三上学期10月检测卷（一）语文试题（逐题解析） -- 统编版高三总复习

安徽亳州市三校2026-2027学年高三上学期10月检测卷（一）语文试题（逐题解析）

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安徽亳州市三校2026-2027学年高三上学期10月检测卷（一）语文试题（逐题解析）(高三总复习统编版)

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安徽亳州市三校2026-2027学年高三上学期10月检测卷（一）语文试题（考试时间：150分钟　试卷满分：150分）一、现代文阅读（本题共9小题，35分）（一）阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：“乡愁”概念在不同视域下有不同的理解。在审美视域下，“乡愁”相当于审美情感，这一概念用于环境美学最为恰当。乡，家园，环境

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安徽亳州市三校2026-2027学年高三上学期10月检测卷（一）语文试题
（考试时间：150分钟　试卷满分：150分）
一、现代文阅读（本题共9小题，35分）
（一）阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“乡愁”概念在不同视域下有不同的理解。在审美视域下，“乡愁”相当于审美情感，这一概念用于环境美学最为恰当。乡，家园，环境；愁，思念，审美。城市生态园林中的审美，用“生态乡愁”来概括，恰到好处地揭示了生态环境审美的本质。
生态乡愁是怎样的美感享受？第一，生态的“三神”感。（1）神秘感。神秘感源于对生态奥秘的不了解，这种不了解虽会对生态现象产生一定的恐惧感，但更多的会激发探索的兴趣，而这种兴趣本身便包含了审美的意趣。（2）神圣感。神圣感是在对生态奥秘有一定了解之后所产生的一种感受，其特质是“圣感”。所谓“圣感”，即一种敬畏感。（3）神妙感。神妙感重在“妙”，“妙”是美学概念。如果说，神圣感让生态感更多地具有美学上的崇高感，那么可以说，神妙感则为生态的崇高感增添了优美感。
对生态的奥秘探索得越深，就越发感到生态的神秘、神圣和神妙。这种探索让人对生态产生一种类似宗教的情感，将生态视为“神”——非人格神，而是自然神。人类对自然了解愈深，愈能体察自身的渺小，愈发敬畏自然的浩瀚与伟大。自然的神秘是无限的，如果说工业文明是给自然“祛魅”，那么生态文明必然要给自然“复魅”。
第二，生态的历史感。生态让人惊心的不只是因为它的“三神”感，还在于它的历史感。地球上的生态系统与地球生命的形成同步，但意义有别：生命的形成，重在单一生命的出现；生态的形成，重在众多生命关系的出现。这种关系体系的精致性、复杂性与能动性，完全超出了人类理性所能把握的范围。
人是在这个地球上最具历史感的生物，但历史总是会消逝的，消逝的历史如何让人认识？根据历史记录。历史记录有两种：一种是人文记录，如文字、录像等；另一种为实物记录。地球上任何事物的历史演变都会以不同的形式留下它的痕迹，这种痕迹就是历史记录。人类就凭借这些痕迹来认识已经消逝的事物。这中间有着大量的心理活动，既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认。
生态历史感建立在生态辨识、生态记忆、生态推论、生态想象等一系列人文基础之上，其运作秩序井然，却又变化万千、精彩纷呈、惊心动魄！
第三，生态的依恋感和宁静感。依恋感指的是人对于地球一切自然现象的感情。这种感情具有依靠与爱恋两种性质，与对父母的依恋感一致。宁静是一种伟大的美感。中国古代有大量的关于“静”的论述，其中有些属于生态的宁静感。比如，中国先秦时期的圣人管子说：“天主正，地主平，人主安静。”这里说的“正”为生态公正，“平”为生态公平，这是自然生态的重要性质。人为什么主安静呢？这里的安静指人对自然生态的敬畏、尊崇。它与老子说的“无为”意义相通，但侧重点不同。老子讲无为，讲了两种无为：一是天道无为，所谓“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。此无为，不是不作为，而是“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”。二是人道无为。人道无为同样不是讲不作为，而是讲“弗有”“弗恃”“弗居”，缺了“弗始”。而管子只讲人道无为。

第四，生态的轮回感与悲喜感。生命源于大自然，最后归于大自然，而后又孕育于大自然，这种生生不息的循环即为生态轮回。对于这种轮回，人类最正常的意识反应便是悲喜感。
悲喜感的核心在于“悲”。面对伟大而神圣的生态，人不能不感到自身的渺小，不能不为生命的短暂与脆弱而悲伤。然而，人之所以为人，是因为人的意识具有超越性，他能在理性及非理性层面上化解这种自然情感，从而进入类似宗教的境界。弘一法师在生命即将结束之时，写道：“悲欣交集。”“悲”是对个体生命行将结束的伤感，此乃自然情感；“欣”则是对生态轮回的认可，这是生态理性。
（摘编自陈望衡《生态文明时代城市园林理念的根本性变革》）
材料二：
问：您在论著中提到“生态乡愁”，这个概念如何理解？
答：“乡愁”概念在不同视域下可有不同的理解。审美视域下的“乡愁”本身就是一种审美情感。这一概念用于环境美学最为恰当。“乡”，即“家园、环境”；“愁”，即“思念”，内蕴一种审美情怀。生态文明美学与环境美学具有共通性，因此用“乡愁”表述生态环境审美，能精准揭示其“家园感”的本质，即“生态乡愁”。
作为一种美感享受，我认为“生态乡愁”主要包含五种情感。一是生态的“三神”（神圣、神秘、神妙）感，主体为崇高感，但亦有优美感。二是生态的历史感。历史感既有个体性，也有民族性与人类性。生态历史感具有人类普遍性，主要通过生态现象本身记录，本质为崇高感，细微处也可以产生优美感。三是生态的宁静感，这就类似庄子说的“天籁”，指事物的本然或天然状态。当你进入哲学意义上的宁静状态时，你的审美体验也进入了生态审美的境界。四是生态的悲喜感。其核心是悲，悲感是人的自我意识最高的体现和最后的确证。生态审美所引发的悲喜感源于对自身生命的有限（悲）与对自然生命之无穷（喜）的双重感知，最后上升为对宇宙本体的“道”的体悟。五是生态依恋感或者说归属感。它代表了人类对自然的总体性情感，人来自自然又归于自然，视自然环境为人类之母、“文明的摇篮”。哲学意义上的自然在中国哲学当中常以“天地”来表述。天地是至神至圣的，亦是人最后的归属。这种归属既是个体生命之“死”，又是总体生态之“活”。当人能自觉地认识并接受这一点时，可以说他就进入生态审美的最高境界了。
（摘编自陈露阳《时代的美学：生态文明美学——访陈望衡教授》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 材料一中，神秘感激发探索兴趣，神圣感产生敬畏感，神妙感为崇高感增添了优美感，“三神”感之间是递进关系。
B. 材料一中，生态系统与生命形成在地球上是同步的，因其精致性、复杂性与能动性而完全超出人类理性可把握的范围。
C. 材料二中，“生态的宁静感”类似庄子所说的“天籁”，当我们进入哲学意义上的宁静状态时，审美体验便进入了生态审美的境界。
D. 材料二中，“天地”被用来表述哲学意义上的“自然”，亦是人最后的归属，让人产生生态依恋感。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 材料一中，生态审美的“历史感”因其运作完全依赖人类理性推导，因而呈现有序而又万千的样态。
B. 材料一中，管子的“人主安静”等同于老子的“天道无为”，二者都指向人对生态的敬畏尊崇。
C. 材料一老子“无为”与材料二“归于自然”在回归取向上的高度契合，可知生态乡愁体验本质上是道家式回归。
D. 材料一中弘一法师临终“悲欣交集”，“悲”为自然情感、“欣”为生态理性，可见其已抵达了材料二中陈望衡所说的生态审美的最高境界。
3. 下列各项对两则材料表达特点的分析，最恰当的一项是（   ）
A. 材料一是学术论文，采用“总—分”结构，逐条论证四种情感，论证缜密、学术性强。
B. 材料二是学术访谈，学者的观点在双向对话中现场生成，因而优于材料一的单向论述。
C. 两则材料围绕同一话题展开论述，论述对象一致，行文结构、论证方式与表达目的相同。
D. 材料二作为访谈，为追求通俗性，简化了材料一复杂的思辨逻辑与核心概念的界定。
4. 请结合两则材料内容，给“生态乡愁”下一个简要定义。
5. 有评论认为《我与地坛（节选）》深具生态环境审美特征，请结合两则材料中“生态乡愁”的情感维度，谈谈你的理解。
【答案】1. A    2. D
3. A    4. 生态乡愁是指在生态环境审美中，以生态环境为对象，包含生态“三神”感、历史感、依恋宁静感、轮回悲喜感的一种审美情感（美感享受）。
5.
①地坛的古柏，恒久伫立，尽显自然的庄严宏大，让史铁生生出敬畏肃穆之感，体现生态乡愁的神圣感。
②地坛坍圮的高墙、淡褪的朱红，是时光留下的痕迹，让史铁生生出沧桑厚重之感，体现生态乡愁的历史感。
③地坛熨帖、微苦的气味，让史铁生生出心神安顿之感，体现生态乡愁的宁静感。（或者，园子自身的气息，抚慰史铁生内心的焦灼，让他生出心神安顿之感，体现生态乡愁的宁静感。）
④地坛的落叶，昭示生命荣枯循环，史铁生领悟死亡是必然降临的节日，体现生态乡愁的轮回感与悲喜感。
【解析】
【导语】两则材料围绕“生态乡愁”展开，一为学术论文，条理清晰地拆解它的五层审美维度，层层阐发生态审美的内在逻辑，思辨厚重；一为访谈实录，以问答形式通俗阐释概念，呼应论文核心。二者互为印证，既扎根传统哲思，又立足环境美学，打通古典静思与当代生态观念，引导读者重新体察人与自然之间兼具敬畏、依恋与悲悯的审美联结。
【1题详解】
A.“‘三神’感之间是递进关系”错误。“三神感”不是递进关系，神秘、神圣、神妙三者可以并列共存。
故选A。
【2题详解】
A.“完全依赖人类理性推导”错误。材料一明确说明生态历史感的运作“既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认”，并非“完全依赖人类理性推导”，表述违背原文。
B.“管子的‘人主安静’等同于老子的‘天道无为’”错误。材料一指出管子的“人主安静”“与老子说的‘无为’意义相通，但侧重点不同”，且材料一说明“管子只讲人道无为”，和老子涵盖天道、人道的“天道无为”并非完全等同。
C.“可知生态乡愁体验本质上是道家式回归”错误。取向契合仅说明二者形似或意近，不能推出生态乡愁体验“本质上是道家式回归”。
故选D。
【3题详解】
B.不恰当。材料二是访谈形式，观点是学者对自身已有学术成果的梳理阐释，并非“现场生成”；且访谈和学术论文只是表达形式不同，不存在“访谈优于单向论述”的高下判断。
C.不恰当。两则材料论述对象都是“生态乡愁”，但行文结构、论证方式差异极大：材料一是学术论文的总分结构，侧重严谨思辨；材料二是访谈问答结构，侧重通俗阐释，二者表达目的也各有侧重，并非完全相同。
D.不恰当。材料二重构、整合了生态乡愁的审美体系，还补充完善了相关概念维度，并未简化逻辑与概念。
故选A。
【4题详解】
下定义遵循“被定义概念＝本质属性＋属概念”，先锁定属概念，再从原文筛选限定信息，剔除例子，语句紧凑，不遗漏核心要点。
①先锁定邻近属概念，从给定材料中找到生态乡愁的归属类属“审美情感（美感享受）”，作为定义的收尾核心项。
②再提取全部本质限定要素：明确其生成场景是“在生态环境审美活动中”，指向对象是“以生态环境为审美对象”，核心情感维度涵盖“生态‘三神’感、历史感、依恋宁静感、轮回悲喜感”。
③按照逻辑语序串联要素，调整语句通顺度，最终输出规范的判断句式定义。
【5题详解】
观点迁移题，坚持“理论+文本”双向对应，以“生态乡愁”情感维度为框架，每一维度都结合《我与地坛》原文细节，不空套理论，做到理论、文本一一对应。
①审题，锁定需要用到的生态乡愁情感维度；
②回扣《我与地坛》，筛选古柏、坍圮高墙、园子气息、落叶等典型景物；
③逐点匹配：由古柏对应神圣感，残墙对应历史感，园中的气息对应宁静感，落叶对应轮回感与悲喜感；
④组织语言，先简述景物，再点明作者感受，最后回扣概念，分点规范作答。
（二）阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成各题。
田家冲
丁玲
太阳刚刚走下对门的山，天为彩霞染着，对门山上的树丛，都变成深暗色了，浓重的，分明的刻画在那透明的，绯红的天上。幺妹，她今年刚刚走到十四岁了，这时站在禾场上的一株桃树下，脸也映得微红的，和花瓣差不多。她望着一切快要消逝去的景色，她的心永远是，时时为快乐胀得饱饱的。这时她却为一声焦急的叹息惊骇着了，幺妹不安的问道：
“妈！你又叹息了！为什么呢？”
妈随便的望了她一眼，仍然将眼睛望着远处，像自语的说：“我担心呢。”
幺妹看到妈望着的地方，在稍远的田坎上，两个人影慢慢地走了远去，于是她又问：
“那前面走着是谁呢？他穿着长的棉袍。”
“是大老爷家里的高升，没有事故他是不会来的。我很怕，这是下种的时候呵！”
晚饭很简单，只有两样菜，一碗绿的是油菜，一碗黑的是萝卜腌菜，可是都好吃。饭香得很，大家吃得更香甜，尤其是大哥，可怕的那末将饭塞进肚皮去。姊姊吃得最少，只三小碗。奶奶牙齿不好了，总爱喝粥，这是幺妹她们一家人都不肯吃的，因为硬饭才能饱肚。
饭还没吃完，爹便悄然走回来了。爹的绛色的脸上，微微露出一线不安的神色。他说道：
“说是明天要送三小姐下乡来住几天。是老爷的命令。”
幺妹想起好多年前的事，那时她还小，三小姐曾和两个姊姊一个嫂嫂来躲过兵，她是多么体面，多么温柔的一个姑娘。她同姊姊几多要好，又几多喜欢她，全乡的人，只要看见过她的人，都称赞着她的呵！
“老爷再三的要高升嘱咐我。唉，我真不懂得，这小姐是……”爹的脸色阴沉了。
幺妹喊道：“妈！爹！她来了！三小姐来了！”
她不敢伸出头来，挤在妈背后，随着又走近去。好些人都在说话，听不清，她心里也乱得很，说不清。哈，这不是她所想象的，完全不是，她穿着男人的衣裳！
姊姊已热好一大锅水了，另一个锅里在煮饭。三小姐四面望着，她说道：“告诉我，怎样做，我好帮你。”
“你不会的，这里脏得很，你转去吧，我要幺妹送水来。我想你昨夜睡得不够。”
“哪里，这里空气太好了。我觉得太舒服。”她从门边望着外边的田野，露出一副小孩的神气，她向着姊姊踌躇的说道：“我不想洗脸了，我要在外边去玩一会儿，好不好？你们什么时候吃早饭？”
姊姊笑着说道：“当然好的。幺妹你陪着她。”
她很快的便朝外跑，幺妹紧紧跟着她，她们跑到池塘边，又跑到山坡边，又跑到昨天来的路上，又跑到一些窄的田坎上，她贪婪的望着四周，她用力的呼吸，她望着幺妹的天真的脸叫道：“你真幸福呵！”
幺妹不懂这话的意义，便傻笑起来。于是她握住她慢慢的向冲口走去。远处山上有一片红的东西在太阳下映着。她柔声的说：“唉，你们这里的花真多，我记得从前我来这里也是春天。唉，那一段的快乐生活时时使我怀念呢。现在我是又来到这里了，多么奇怪的事实！哈，幺妹，你那时真小呢，我常常抱你，六年，七年了！你们这里一点也没有变呵！”
“叱，叱，”幺妹看见她爹了，他站在犁耙上，正在转弯，她大声的喊着：“喂！喂！”
爹将鞭向她们扬了一扬，又赶着牛困难的走去了，在一些不平的土块之中颠簸的走着，土便在他脚站着的耙下松散了，幺妹快乐的告诉她：“那是我的爹呵！”
“唉！你有一个这末好的爹！你有这末好的一个家庭！”
幺妹想起一家人，她真的更快乐了。
高升也走了。走时说过几天当再来，小姐如要什么吃的东西，或者穿的，他就好带来，可是她没有说要什么，她对他非常冷淡。她没有露一丝想家的样子。爹又像隐隐的藏着什么似的，他恳求的对他小的女主人说：
“三小姐！你当然是懂得好多的。你就只在这冲里玩玩，老幺侍候你。乡下也比不了从前，人心不古，哪里没有坏人！”
幺妹不懂得这是些什么意思，她也不求懂，她成天陪她玩就完了，妈说的不必做什么事了，惟一的事就是守着她。
可是事实使一家人都没有什么不安，而且更快乐起来。她一点不拿身分，她非常随便，她同他们一家人玩得像同兄弟姊妹一般。她淘气得真怕人，她不准他们再在厨房吃饭，而且在吃饭的时候，她总还要讲点使人笑的故事。开头赵得胜还有点觉得不很好，他常常要做得恭敬点在这小姐面前，后来也就惯了。他可爱的望着她，觉得她还是同幺妹差不多大的小孩，虽说她能说许多故事，许多道理，使人忘倦。她又常常帮着他们做事，譬如打谷，填鞋底，她都做得来，她举起那些大鞋底来笑，抛着，那些是她整理好的东西。她也并不讨厌奶奶，城里姑娘不讨厌一个乡下老太婆，真是少有的事。
现在三小姐的出外已成为半公开了。姊姊和妈都知道。她穿着姊姊的短衣，用帕子裹着头，离远看也只相信是一个拣茅草的女人了。她一个小姐会能知得那么多？知道他们种田人家的苦处，还和世界上所有的种种苦痛？
时间过去了，幺妹已经不再为爱她，教导她的人而哭了。她现在似乎大了许多，她要懂得一切，她要做许多事，那些她能做而应该做的事。家里又重返到镇静，生活入了轨道，新的轨道，他们不再做无益的惊慌，不悲悼，也不愤慨。在这美丽的冲里，这属于别人的肥美的土地，不过，他们相信，这不会再长久的了，因为新的局面马上就要展开在他们眼前了，这些属于他们自己创造出来的新局面。
一九三一年七月
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）
A. 小说开篇将黄昏明丽景致与人物隐忧对照，景情形成张力，此种笔法与《荷花淀》有相通之处。
B. 赵家夫妇对三小姐下乡一事心怀忐忑，既忌惮地主权势，也怀有无法预判事态走向的无力感。
C. 三小姐怀念昔日在田家冲的生活，这份怀旧之情，是她主动亲近底层劳动者最核心的内在驱动力。
D. 幺妹在和三小姐相处中慢慢成长，由懵懂孩童萌生责任意识，彰显革命题材小说青年觉醒主题。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 小说采用幺妹的孩童视角叙事，很多人事只呈现孩童感知到的表象，部分真相留给读者推断，使得文章含蓄蕴藉，发人深思。
B. 文中对晚饭饭食、家人吃饭状态的细碎叙写，既还原田家冲真实的日常生活，也意在以家庭日常的困顿，暗示整个乡村社会衰败的根源。
C. “穿着姊姊的短衣，用帕子裹着头”，服饰细节消解三小姐原有的阶级标识，和《党费》中知识分子走向工农群体的人物塑造逻辑可以互参。
D. 小说没有渲染激烈的冲突场面，将社会变革的期盼融入普通人生活秩序的重建之中，是左翼乡土小说含蓄表达理想的一种典型方式。
8. 丁玲善于借助乡土风物书写时代意蕴，请结合全文分析“田家冲这片土地”的多重意蕴。
9. “唉，我真不懂得，这小姐是……”，请基于文本，展开合理的想象，补充省略号省略的内容，要求语言符合说话人的特点，100字左右。
【答案】6. C    7. B
8. ①它是宁静美好的乡土家园，有黄昏霞景、田野池塘，承载幺妹一家朴素安稳的日常，是自然温情的栖居之地。
②它是阶级对立的空间，土地所有权属于地主，田家只是耕作者，暗含底层农民被压迫的现实处境。
③它是革命的落脚与播撒之地，三小姐在此褪去身份隔阂，贴近农人，传播新知，唤醒乡民，孕育变革希望。
④它象征新生的起点，乡民相信旧秩序不会长久，这片土地终将迎来属于劳动者自己的新局面。
9. 好好一个富家小姐，放着安稳日子不过，偏要跑到我们这乡下地方来。老爷吩咐我们好生照看，可她行事古怪，脱去体面衣裳，一点架子都没有，我实在猜不透她心里究竟打的什么主意，只暗暗担心，别给我们一家惹出祸事来。
【解析】
【导语】丁玲的《田家冲》以少女幺妹的懵懂视角，把乡土黄昏的柔暖景致、田家日常的烟火细碎，暗合着山雨欲来的时代潜流糅在一起。褪去左翼叙事常见的尖锐冲突，以地主家三小姐的隐秘革命活动为引线，让乡土底层的懵懂觉醒自然生发，在温润的日常书写里藏着对旧秩序瓦解、新生活破土的热切期许。
【6题详解】
C.“这份怀旧之情，是她主动亲近底层劳动者最核心的内在驱动力”错误，三小姐亲近底层民众，核心动因是革命理想，怀旧只是她来到田家冲的情感引子，并非核心驱动力。她改换装束、了解农民苦难、播撒新思想，都体现出革命追求，而非单纯怀念旧日时光。
故选C。
【7题详解】
B.“暗示整个乡村社会衰败的根源”错，文中对晚饭饭食、家人吃饭状态的叙写，是为了展现田家普通农户质朴真实的日常烟火气，并没有指向“暗示整个乡村社会衰败的根源”的创作意图，属于过度解读。
故选B。
【8题详解】
这是物象意蕴探究题，遵循由浅入深、由表层到主旨的思路解答。
首先抓景物描写，从开篇晚霞、田野池塘等画面，读出田家冲作为乡土家园的表层意蕴，是幺妹一家温情的生活栖居地。
其次定位关键句“属于别人的肥美的土地”，挖掘社会层面内涵，点明地主占有土地、农人受剥削的阶级矛盾。
再围绕三小姐的情节，她改换装束、亲近农户、讲述道理，可见这里是革命思想落地传播的空间。
最后聚焦结尾，乡民期盼旧秩序终结，挖掘象征义，它预示劳动者自主的新生活即将到来。
作答分层梳理，每一层都紧扣文本细节，贴合左翼小说寄寓社会变革理想的特点。
【9题详解】
这是语境补写题，解题先锁定人物身份与语境：说话人是底层农户爹，此时刚接到地主命令，内心忐忑不安，对三小姐突然下乡满心疑惑、忌惮。
第一步，回归上下文，前文交代三小姐本是体面的富家小姐，地主派人专门叮嘱，爹本能担心招惹祸端；后文又写三小姐一改往日模样，男装打扮，行事反常。
第二步，把握人物口吻，要用农民朴实口语，贴合他忧虑、不解、迟疑的语气，不能过于书面化。
第三步，紧扣留白逻辑，围绕反常和不安展开，写出疑惑之处，暗含怕惹灾祸的心理；最后控制字数，做到衔接自然，符合原文叙事氛围。
作答时兼顾上下文伏笔，不脱离小说设定，合理想象，不凭空添加情节。
二、古代诗文阅读（本题共8小题，37分）
（一）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
明主者，一度量，立表仪，而坚守之。故令下而民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也；吏者，民之所悬命也。故明主之治也，当于法者赏之，违于法者诛之。故以法诛罪，则民就死而不怨；以法量功，则民受赏而无德也。此以法举错之功也。故《明法》曰：“以法治国，则举错而已。”
（节选自《管子·明法解》）
材料二：
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“死者不可再生，用法务在宽简。古人云：‘鬻棺者欲岁之疫，非疾于人，利于棺售故耳。’今法司覈理一狱，必求深刻，欲成其考课。今作何法，得使平允？”谏议大夫王珪进曰：“但选公直良善人，断狱允当者，增秩赐金，即奸伪自息。”诏从之。太宗又曰：“古者断狱，必讯于三槐、九棘之官，今三公、九卿，即其职也。自今以后，大辟罪，皆令中书、门下四品已上及尚书九卿议之，如此，庶免冤滥。”由是至四年，断死刑，天下二十九人，几致刑措。
（节选自《贞观政要·刑法》）
材料三：
法制禁令，王者之所不废，而非所以为治也，其本在正人心、厚风俗而已。故曰：“居敬而行简，以临其民。”秦始皇之治天下之事，无大小皆决于上，上至于衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息，而秦遂以亡。太史公曰：“昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。”然则法禁之多，乃所以为趣亡之具，而愚暗之君犹以为未至也。汉文帝诏“置三老、孝弟、力田常员，令各率其意以道民焉”。夫三老之卑，而使之得率其意，此文景之治所以至于移风易俗，黎民醇厚，而上拟于成康之盛也。诸葛孔明开诚心，布公道，而上下之交，人无间言，以蕞尔之蜀，犹得小康。魏操、吴权任法术以御其臣，而篡逆相仍，略无宁岁。天下之事，固非法之所能防也。叔向与子产书曰：“国将亡，必多制。”夫法制繁则巧猾之徒皆得以法为市而虽有贤者不能自用。此国事之所以日非也。
（节选自《日知录·法制》）
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫法制A繁B则巧猾之徒C皆得D以法E为市F而虽有G贤者H不能自用。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 一，统一，与《阿房宫赋》中“六王毕，四海一”的“一”意思相同。
B. 考，考核，与《离骚》中“朕皇考曰伯庸”的“考”意思不同。
C. 弟，同“悌”，即《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的“悌”。
D. 所以，表“……的原因”，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 材料一认为，明君治国，合法的就赏，违法的就罚。只要依法治罪，人民受死也无所抱怨，依法量功，人民受赏也不必感恩，这就是依法处事的功效。
B. 唐太宗觉得法司审案严苛，不够公平，于是听从王珪的建议，后又下令死刑案须由多个部门共同议决，以避免冤案和滥刑，使判死刑人数大幅减少。
C. 材料三认为，秦始皇事无巨细都独自决断，虽然耗尽心力，但是最终灭亡，而汉文帝设置三老、孝悌、力田等，让他们来引导百姓，从而建立盛世。
D. 材料三将诸葛孔明与魏操、吴权的御下之术及其结果进行对比，说明天下的祸患本就不是法律所能防范得了的，并引用子产写给叔向的信加以佐证。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古人云：“鬻棺者欲岁之疫，非疾于人，利于棺售故耳。”
（2）然则法禁之多，乃所以为趣亡之具，而愚暗之君犹以为未至也。
14. 三则材料关于“法（制）”的观点有所不同，请简要概括说明。
【答案】10. BFH
11. D    12. D
13. （1）古人说：“卖棺材的人希望每年发生瘟疫，并不是憎恨别人，而是有利于棺材的销售罢了。”
（2）既然这样，那么繁多的法律禁令，反倒成了加速灭亡的工具，可昏庸愚昧的君主还觉得法令制定得不够完备。
14. ①材料一高度推崇法治，强调以法治国；②材料二主张宽简用法，审慎司法；③材料三认为法制的根本在于正人心、厚风俗，反对繁法苛政。
【解析】
【导语】三则材料跨先秦、唐、明清三个时段，围绕法治内核形成递进思辨链：《管子》倡明法一制�

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