四川成都市蓉城名校联盟2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题（无答案） -- 统编版高二选择性必修上

四川成都市蓉城名校联盟2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题（无答案）

试题
名称

四川成都市蓉城名校联盟2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题（无答案）(高二选择性必修上统编版)

下载
地址

高二试卷语文时间150分钟，满分150分一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡对中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒

试题预览
高二试卷语文
时间150分钟，满分150分
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡对中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。
人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关联在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。
关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。
为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说‘为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为人性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。
（摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》）

材料二：
不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”，就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。
但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与工夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消反求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与工夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张反求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！
良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益，但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’，而放任它们枯死便不足以为人。”
（摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 人性论居于中国哲学思想史尤其是儒家思想史的基础性地位，它既是理解中华民族精神的起点，也是归宿。
B. 文章区分了“人会作恶”与“人性是恶”两个层面，并借“克己”的主体归属，说明礼不能被视为违逆人性。
C. 作者认为孔学以仁为中心，“天下归仁”即天下皆被涵融于自己仁德之内，并由此判定孔子认为人性是善的。
D. 卢梭虽继承“认识你自己”的西学脉络，但其主张反求诸己，谛听自己良知的声音，具有明显的中国特征。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 较之西方，中国哲学更为注重人性论，其对人性论的阐述比西方更为系统完备。
B. 在作者看来，宗教、文学、艺术等文化现象，本身就是人性论在不同领域的延伸。
C. 孔子主张以礼去约束人，这说明他实际上承认人的自然欲望与人性是相冲突的。
D. 卢梭与孟子都认为人有从善的直觉和能力，理性反思往往在施助冲动之后才到来。
3. 某同学阅读两则材料后，写了下面一段读书笔记，其中有三处空缺，请根据材料内容补写，每处不超过8个字。
性善论的面貌并不完全相同。孔子始终没有直接点破“性善”，却在仁学中予以实际上的认定，他对性善的表达可以说是_____。就仁的内涵而言，徐复观不赞成仅以“爱人”作解，因为仁的内涵_____，只讲爱人反而把它说窄了。善虽内在于人，却不会_____，正如卢梭所说，“放任（心中）善的萌芽枯死，便不足以为人”，善端终须主动呵护。
4. 两则材料都论述到“性善论”，但论述的侧重点不同，请简要分析。
5. 有人说：“关于人性是善是恶，争论了几千年也没有结论，不必再花那么多工夫。”请结合两则材料，简要评析这一说法。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成各题。
追风筝的人
卡勒德·胡赛尼
斗风筝比赛是阿富汗古老的冬日风俗。规则是放起你的风筝，割断对手的线。若有风筝线被割断，那些孩子就拼命地追逐那个随风飘移的风筝。对追风筝的人来说，最大的奖励是捡到最后掉落的那只风筝，那是无上的荣耀。每个斗风筝的人都有助手，我的助手——兼仆人与朋友——哈桑。
那年冬天的一个夜里，距比赛还有四天，爸爸对我说：“我觉得今年你也许能赢得比赛！”爸爸随口一说，却在我脑袋中埋下了一颗种子：好办法！让他看看，他的儿子终究非同凡响。
街上的积雪银光闪闪，天空蓝得无可挑剔。哈桑和我走出大门，雪花反射出白晃晃的光芒，照得我睁不开眼。街上，风筝斗士们在做最后的准备。街道传来欢声笑语，各处屋顶挤满了看客。我朝自家的屋顶看去，爸爸挥挥手，我不知道他究竟是跟我还是跟哈桑打招呼。
“我们得开始了。”哈桑说。
突然间我想放弃。爸爸在屋顶上看着我，他的眼光像太阳那样热得令人发烫。
“我有点不想放风筝了。”我说。
“今天是个好日子。”哈桑说。
我试图让眼光离开我们家的屋顶。哈桑上前一步，低声说了一句让我有些吃惊的话：
“记住，阿米尔少爷，没有鬼怪，只是个好日子。”哈桑一眼看穿我。
“没有鬼怪。”我低声说。出乎意料的是我竟然觉得好些了。
不到一分钟，我的风筝扶摇直上。一个钟头后，空中已经挂着至少四十只风筝，这些风筝如同纸制的鲨鱼，巡游搜猎食物。寒冷的微风吹过我的头发。①哈桑在我身旁，他的手掌被线割得鲜血淋漓。第一批被挫败的风筝断了线，像流星那样划过天空，拖着闪亮的尾巴，散落在附近的街区，给追风筝的人带来奖赏。
我偷眼看向爸爸，寻思他眼下在想些什么。风筝纷纷坠下，而我的仍在翱翔。②我双眼不时瞟向爸爸，紧紧盯着他的羊毛衫。
下午三点，阴云密布，太阳躲在它们后面，影子开始拉长。只剩下六只风筝了，我的是其中之一。我双腿发痛，脖子僵硬。但看到风筝一只只掉落，心里的希望一点点增大。
一只蓝风筝在过去那个钟头里大开杀戒。现在，只剩下我的红风筝和那只蓝风筝了。局势紧张得如同我流血的手拉着的线。人们纷纷顿足尖叫：“干掉它！干掉它！”爸爸会不会也在欢呼呢？但我所能听到的是脑袋里血液奔流的声音。
一阵风拉升了我的风筝，我占据了有利的位置。“干掉它！干掉它！”的欢呼声越来越响，仿佛罗马人对着斗士高喊“杀啊！杀啊！”
“快赢了，阿米尔少爷！”哈桑兴奋得直喘气。那一刻来临了，我合上双眼，松开拉线的手。寒风将风筝拉高，线又在我手指上割开一个创口，接着……
不用听人群欢呼，我也知道我赢了！我看到爸爸站在屋顶边缘，双拳挥舞，高声欢呼。我体验到有生以来最棒的一刻。
“安拉保佑，我们等会儿再庆祝吧。现在，我要去帮你追那只蓝风筝。”哈桑撒腿就跑。
“哈桑，”我大喊，“把它带回来！”
他踢起阵阵雪花，飞奔到街道的拐角处。他突然停下来，转身，双手放在嘴边，说：“为你，千千万万遍！”然后露出一脸微笑，消失在街角之后。
我收回风筝后，寻找每条通道，都没有哈桑的踪迹。我正在担心时，突然听到前面传来一阵声响，这是一条僻静的死胡同。③只见哈桑站在末端，拳头紧握，双腿微微张开。在他身后，摆着那只蓝风筝。那是我打开爸爸心门的钥匙。
三个邪恶的大男孩挡住了哈桑的去路。我觉得自己无法呼吸。他们逼近哈桑。
“把风筝给我！”其中一个挥舞着拳头。
哈桑眼里流露出恐惧，可是他摇摇头。“这是阿米尔少爷的风筝。”
“你这个白痴！把风筝给我们。”
哈桑弯腰捡起一块石头。他们一愣，退后一步。
“这是你最后的机会了！”
哈桑高举那只抓着石头的手。
我张开嘴，几乎喊出来，但我没有，我浑身麻木。
他们动手了，哈桑扔出石块，击中了其中一个的额头。他们一拥而上……
有种温热的东西从我的眼角流淌下来。④我眨眨眼，看见自己依旧咬着拳头，咬得很紧，从指节间渗出血来。我回到一个空无一人的市场，斜倚在一家小店铺紧闭的门前。
十五分钟后，哈桑回来了，手里拿着那只蓝风筝。
“你到哪里去了？我在找你。”我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头。
（选自《追风筝的人》，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 小说开篇介绍斗风筝这一古老冬日风俗，交代故事特有的地域文化背景，为后文围观、追逐断线风筝等情节做铺垫。
B. “这些风筝如同纸制的鲨鱼，巡游搜猎食物”运用比喻，精准还原了斗风筝比赛中紧张激烈的竞技氛围，极具画面感。
C. 文中写“阴云密布，太阳躲在它们后面，影子开始拉长”，以光影变化暗示时间流逝，烘托出“我”内心的焦急与期盼。
D. 蓝风筝作为选文中的重要物象，主要用来渲染冬日赛场的绚丽氛围，以此丰富小说画面的视觉效果。
7. 关于文中画横线的语句，下列说法正确的一项是（   ）
A. 句①，写哈桑手掌鲜血淋漓，意在突出阿米尔养尊处优，在整场斗风筝比赛中丝毫没有承受斗风筝带来的皮肉伤痛。
B. 句②，阿米尔反复瞟向父亲，意在表明阿米尔担心父亲会离开屋顶，错过比赛最终的胜负时刻。
C. 句③，哈桑面对威胁时内心虽有恐惧，却依旧做好防御，不愿交出蓝风筝，突出哈桑的倔强、忠诚。
D. 句④，通过阿米尔咬拳头至出血的细节，写出他鼓足勇气，准备冲上前与三个男孩对峙、解救哈桑的决绝。
8. 文中哈桑说：“记住，阿米尔少爷，没有鬼怪，只是个好日子。”请结合上下文，分析这句话的含义。
9. 选文到“‘你到哪里去了？我在找你。’我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头”便结束，请依据选文补写哈桑的举动和神态，与前文衔接自然，字数60-90字。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料二：
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
（节选自《荀子·性恶》）
材料三：
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
【注释】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。
10. 材料三中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。
彼A夺其民B时C使不得D耕耨E以养其父母F父母冻饿G兄弟H妻子离散
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 之，取消句子独立性，与《兼爱》中“天下之乱物”的“之”用法不同。
B. 归，归向、趋向，与《〈论语〉十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。
C. 耻，以……为耻，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“树”用法不同。
D. 长，尊长，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“长”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 孟子以小孩将入于井为例，证明人都有同情恻隐之心，并指出这种善意发自人的内心，并非为了某种外在的目的。
B. 荀子认为人有好利、疾恶、好声色之欲，若不加节制，必生争夺、残害与淫乱，辞让、忠信、礼义文理也会随之消亡。
C. 梁惠王因魏国东败于齐、自己的长子战死，西失地于秦，南受辱于楚国，深感耻辱，想替死难者报仇雪恨，向孟子问计。
D. 孟子建议梁惠王施行仁政，减轻刑罚、减少赋税，让百姓深耕细作，青壮年修养孝悌忠信，这样梁惠王就能天下无敌了。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？
14. 荀子主张“师法之化，礼义之道”，孟子建议梁惠王让青壮年修养孝悌忠信，虽然都主张以教化使人向善，但主张的出发点和对人性所起的作用并不相同。请结合三则材料，简要概括。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成各题。
蝶恋花·密州上元①
苏轼
灯火钱塘三五②夜，明月如霜，照见人如画。帐底③吹笙香吐麝，更无一点尘随马。
寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社④。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。
【注释】①密州上元：本词作于熙宁八年（1075），时苏轼任密州知州，此前由杭州通判改任此职。②三五：正月十五。③帐底：帷帐内。④社：土地神，此指祭社之所。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）
A. “灯火钱塘三五夜”以名词连缀起笔，不着动词，一句便点出钱塘上元节灯火的盛况。
B. “帐底吹笙香吐麝”从听觉、嗅觉落笔，写官宦人家帐内笙歌熏香，显其富贵与欢娱。
C. “寂寞山城人老也”以“寂寞”领起下片，写出词人初到山城时的寂寞与心境的苍凉。
D. “火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野”写大雪纷飞、天地昏暗，以漫天雪景收束全词。
16. 本词中的“明月如霜，照见人如画”与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“明月夜，短松冈”都写到明月，但营造的意境不同，请结合两词简要分析。
（五）名句名篇默写（本题共1小题，8分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）班会课上，班主任引用《〈论语〉十二章》中的“________，________”，勉励同学们向贤者看齐，并时时反省自己有无同样的毛病。
（2）小组讨论中，李明总爱抢风头，与人争执，固执己见。读了《〈老子〉四章》中的“________，________”后，他明白了急于表现反而看不清问题，自以为是反而显不出自己的长处。
（3）军训拉练途中气温骤降，一位同学衣单体寒，同行的同学便把自己的外衣借给他穿。此情此景，不禁令人想起《无衣》中的“________，________”。
（4）古诗中经常出现“人生”一词，并借此抒发人生感慨，例如：“________，________。”
二、语言文字运用（16分）
阅读下面的文字，完成各题。
英国作家毛姆有一句名言：“阅读是一座随身携带的避难所。”不仅阅读是获取知识的手段，更是最有效的让自己获得内心平静与适然的手段。
阅读之所以有如此价值，就是因为所有被阅读的文字背后都有一个个活生生的人及其生命经验。从这个意义上讲，阅读是心灵跨越时空的相遇。
当下人类遭遇的前所未有的巨大挑战是，我们阅读到的文字背后可能并不是一个个活生生的人及其生命经验，而是一个个会在无数词元中以极高效的方式组合出一个“有意义”的表达并呈现给我们的人工智能。
人工智能带来的变化是人类书写与阅读史上前所未见的，到目前为止，我们可以看到如下三个直接的结果：其一，从阅读者的观感出发，可阅读的材料正在以前所未有的速度叠加，不断益出阅读能力的材料堆叠肯定会进一步削弱我们原本已经不断衰减的阅读意愿和能力。其二，阅读者可能会选择直接越过“亲自阅读”的坚苦，将所有要阅读的材料上传到一个大模型，然后等待一个被高度浓缩了的“概要”或“观点总结”。没有阅读过程中的思考和感概，阅读本身就失去了意义。其三，我们无法仅以此方式通过阅读的积累和反思的持续获得理解力、判断力和想象力，也无法形成基于自身独特阅读经验和生命体验的视角。原本那些会在独特细节中引发我们共鸣的文字表达和场景想象被抽干了，基于具体阅读经验和理解性反思的可能性在这个意义上消失了。我们(      )以效率之名远离了阅读，(      )放弃了某种不可或缺的生命经验和心灵建构方式。
知识本身的根本特征是你能够用你的方式完成对于既有信息的组织，并且能够有效地形成你自己的输出方式。这才是掌握了知识，而不是拥有了结果。
AI时代，重提严肃阅读和深度理解，就是重提心灵与精神的重要性，更是在捍卫人性的价值。
认清我们正在面临的危机和挑战，就是要将不绝如缕的文气当作人的独特价值基石，维护每一个独特的自我——那个有判断力、理解力、洞察力和想象力的自我。
从这个意义上讲，赓续不绝如缕的文气既是我们每一个人的责任，也必须成为我们直面所有挑战的信条。
18. 文中第一段画横线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19. 文中第四段有三个错别字，请找出并修改。
20. 请在文中括号内填入恰当的关联词。
21. 下列句子中的“是”与“故乡是一碗温热的老茶，抚慰漂泊的游子”中的“是”意义用法相同的一项是（   ）
A. 阅读是一座随身携带的避难所。
B. 从这个意义上讲，阅读是心灵跨越时空的相遇。
C. 人工智能带来的变化是人类书写与阅读史上前所未见的。
D. 重提严肃阅读和深度理解，就是重提心灵与精神的重要性。
22. 请根据材料，用因果关系的复句概括全文主要内容，不超过80个字。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《老子》）
儒道两家，一者倡“有为”，一者言“无为”。儒家的“有为”并非盲目蛮干，而是弘毅担当、尽力而为；道家的“无为”并非消极躺平，而是不妄为、顺势而为。
身处新时代，青年当如何看待“有为”与“无为”？请结合材料，写一篇议论文，体现你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

试题下载地址1 试题下载地址2

把本页分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博微信

相关试题：统编版高二选择性必修上期中试卷

上一个『四川成都市蓉城名校联盟2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题（逐题解析）』下一个『浙江舟山市七校联考2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题（逐题解析）』

浏览更多试题，请访问

本页手机版