四川成都市蓉城名校联盟2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题（逐题解析） -- 统编版高二选择性必修上

四川成都市蓉城名校联盟2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题（逐题解析）

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四川成都市蓉城名校联盟2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题（逐题解析）(高二选择性必修上统编版)

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高二试卷语文时间150分钟，满分150分一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡对中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒

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高二试卷语文
时间150分钟，满分150分
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡对中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。
人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关联在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。
关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。
为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说‘为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为人性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。
（摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》）

材料二：
不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”，就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。
但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与工夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消反求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与工夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张反求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！
良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益，但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’，而放任它们枯死便不足以为人。”
（摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 人性论居于中国哲学思想史尤其是儒家思想史的基础性地位，它既是理解中华民族精神的起点，也是归宿。
B. 文章区分了“人会作恶”与“人性是恶”两个层面，并借“克己”的主体归属，说明礼不能被视为违逆人性。
C. 作者认为孔学以仁为中心，“天下归仁”即天下皆被涵融于自己仁德之内，并由此判定孔子认为人性是善的。
D. 卢梭虽继承“认识你自己”的西学脉络，但其主张反求诸己，谛听自己良知的声音，具有明显的中国特征。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 较之西方，中国哲学更为注重人性论，其对人性论的阐述比西方更为系统完备。
B. 在作者看来，宗教、文学、艺术等文化现象，本身就是人性论在不同领域的延伸。
C. 孔子主张以礼去约束人，这说明他实际上承认人的自然欲望与人性是相冲突的。
D. 卢梭与孟子都认为人有从善的直觉和能力，理性反思往往在施助冲动之后才到来。
3. 某同学阅读两则材料后，写了下面一段读书笔记，其中有三处空缺，请根据材料内容补写，每处不超过8个字。
性善论的面貌并不完全相同。孔子始终没有直接点破“性善”，却在仁学中予以实际上的认定，他对性善的表达可以说是_____。就仁的内涵而言，徐复观不赞成仅以“爱人”作解，因为仁的内涵_____，只讲爱人反而把它说窄了。善虽内在于人，却不会_____，正如卢梭所说，“放任（心中）善的萌芽枯死，便不足以为人”，善端终须主动呵护。
4. 两则材料都论述到“性善论”，但论述的侧重点不同，请简要分析。
5. 有人说：“关于人性是善是恶，争论了几千年也没有结论，不必再花那么多工夫。”请结合两则材料，简要评析这一说法。
【答案】1. C    2. D
3.     ①. 隐性的    ②. 远大于“爱人”    ③. 自动显现（或：自然生长）
4. ①材料一侧重梳理中国儒家人性论脉络，澄清对孔子人性论的误读，论证孔子以仁学为基础、未明言却实际确立了性善论的逻辑构架，明确性善论是儒家人性论的正统主流。
②材料二以卢梭思想为对象，侧重对比中西性善论的共通性，论证卢梭的良知先于理性、反求诸己的性善论思想，与孟子等中国传统性善论的内核、论证方式高度契合，体现中西人性思想的关联。
5. 这一说法是错误的。
①从中国思想脉络看，人性论是中国哲学尤其是儒家思想的基础主干，是理解中华民族精神、解读各类文化现象的核心起点，研究人性论有不可替代的文化价值。
②从实践层面看，性善论提示人天生具备善的萌芽，但善端需要主动反求诸己、呵护培育，对个人德行养成、社会向善引导有重要现实意义，并非无意义的空谈。
【解析】
【导语】这篇非连续性文本选段兼顾中西哲思，以“性善论”为核心勾连：材料一梳理儒家人性论脉络，厘清孔子隐性性善论的学理逻辑；材料二跨文化比照，点明卢梭性善观与孟子思想的契合性，选文兼具知识性与思辨性，适配高中语文论述类文本阅读训练梯度。
【1题详解】
C.“作者认为孔学以仁为中心”错误，张冠李戴。“孔学即仁学”“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内”的相关阐释是徐复观的观点，并非本文作者直接提出的判定依据。选项将徐复观的观点表述为作者的观点。
故选C。
【2题详解】
A.“其对人性论的阐述比西方更为系统完备”错误。无中生有。原文表述为“对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及”，仅强调了“关注”程度更深，并未提及“阐述比西方更为系统完备”。
B.“本身就是人性论在不同领域的延伸”错误，曲解文意。材料只说“文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关联在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释”，强调这些现象需要与人性论相互关联才能得到解释，并非说它们“本身就是延伸”。
C.错误，与原文相悖。原文明确指出“即便承认‘克己复礼’是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的”，不能得出自然欲望与人性相冲突的结论。
故选D。
【3题详解】
①处对应材料一标题“隐性的性善论：孔子的人性论再审视”，符合孔子未明说性善却实际认定的特点。
②处对应材料一徐复观反对仅用“爱人”窄化仁的内涵的表述，点明仁的内涵更宽泛。
③结合后文“放任（心中）善的萌芽枯死，便不足以为人”及“主动呵护”的语境，可知善端若不呵护就会枯死，即不会“自动显现”。
【4题详解】
解答此题需把握两则材料的论述对象与目的。
材料一是针对孔子人性论“再审视”，核心动作是澄清误读和确立逻辑构架，落脚点在儒家内部的思想脉络梳理。
材料二是将西方哲学家卢梭与中国哲学作对比，核心动作是对比共通性和论证关联，落脚点在中西思想的跨文化比较。
组织答案时，需用“侧重……”的句式，分别概括各自的论述对象、核心动作与最终结论，做到条理分明。
【5题详解】
评析观点需先亮明态度（错误），再从材料中找反驳依据。
第一步，回材料一提取人性论的“基础性地位”及其对解释文化现象的作用，指出其文化价值。
第二步，回材料二关于“善端需要主动呵护”及孟子、卢梭性善论的实践指向，说明其现实意义。
最后归纳结论，指出研究人性论并非空谈，而是有深远价值。
答题时需引用原文关键信息，分条作答。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成各题。
追风筝的人
卡勒德·胡赛尼
斗风筝比赛是阿富汗古老的冬日风俗。规则是放起你的风筝，割断对手的线。若有风筝线被割断，那些孩子就拼命地追逐那个随风飘移的风筝。对追风筝的人来说，最大的奖励是捡到最后掉落的那只风筝，那是无上的荣耀。每个斗风筝的人都有助手，我的助手——兼仆人与朋友——哈桑。
那年冬天的一个夜里，距比赛还有四天，爸爸对我说：“我觉得今年你也许能赢得比赛！”爸爸随口一说，却在我脑袋中埋下了一颗种子：好办法！让他看看，他的儿子终究非同凡响。
街上的积雪银光闪闪，天空蓝得无可挑剔。哈桑和我走出大门，雪花反射出白晃晃的光芒，照得我睁不开眼。街上，风筝斗士们在做最后的准备。街道传来欢声笑语，各处屋顶挤满了看客。我朝自家的屋顶看去，爸爸挥挥手，我不知道他究竟是跟我还是跟哈桑打招呼。
“我们得开始了。”哈桑说。
突然间我想放弃。爸爸在屋顶上看着我，他的眼光像太阳那样热得令人发烫。
“我有点不想放风筝了。”我说。
“今天是个好日子。”哈桑说。
我试图让眼光离开我们家的屋顶。哈桑上前一步，低声说了一句让我有些吃惊的话：
“记住，阿米尔少爷，没有鬼怪，只是个好日子。”哈桑一眼看穿我。
“没有鬼怪。”我低声说。出乎意料的是我竟然觉得好些了。
不到一分钟，我的风筝扶摇直上。一个钟头后，空中已经挂着至少四十只风筝，这些风筝如同纸制的鲨鱼，巡游搜猎食物。寒冷的微风吹过我的头发。①哈桑在我身旁，他的手掌被线割得鲜血淋漓。第一批被挫败的风筝断了线，像流星那样划过天空，拖着闪亮的尾巴，散落在附近的街区，给追风筝的人带来奖赏。
我偷眼看向爸爸，寻思他眼下在想些什么。风筝纷纷坠下，而我的仍在翱翔。②我双眼不时瞟向爸爸，紧紧盯着他的羊毛衫。
下午三点，阴云密布，太阳躲在它们后面，影子开始拉长。只剩下六只风筝了，我的是其中之一。我双腿发痛，脖子僵硬。但看到风筝一只只掉落，心里的希望一点点增大。
一只蓝风筝在过去那个钟头里大开杀戒。现在，只剩下我的红风筝和那只蓝风筝了。局势紧张得如同我流血的手拉着的线。人们纷纷顿足尖叫：“干掉它！干掉它！”爸爸会不会也在欢呼呢？但我所能听到的是脑袋里血液奔流的声音。
一阵风拉升了我的风筝，我占据了有利的位置。“干掉它！干掉它！”的欢呼声越来越响，仿佛罗马人对着斗士高喊“杀啊！杀啊！”
“快赢了，阿米尔少爷！”哈桑兴奋得直喘气。那一刻来临了，我合上双眼，松开拉线的手。寒风将风筝拉高，线又在我手指上割开一个创口，接着……
不用听人群欢呼，我也知道我赢了！我看到爸爸站在屋顶边缘，双拳挥舞，高声欢呼。我体验到有生以来最棒的一刻。
“安拉保佑，我们等会儿再庆祝吧。现在，我要去帮你追那只蓝风筝。”哈桑撒腿就跑。
“哈桑，”我大喊，“把它带回来！”
他踢起阵阵雪花，飞奔到街道的拐角处。他突然停下来，转身，双手放在嘴边，说：“为你，千千万万遍！”然后露出一脸微笑，消失在街角之后。
我收回风筝后，寻找每条通道，都没有哈桑的踪迹。我正在担心时，突然听到前面传来一阵声响，这是一条僻静的死胡同。③只见哈桑站在末端，拳头紧握，双腿微微张开。在他身后，摆着那只蓝风筝。那是我打开爸爸心门的钥匙。
三个邪恶的大男孩挡住了哈桑的去路。我觉得自己无法呼吸。他们逼近哈桑。
“把风筝给我！”其中一个挥舞着拳头。
哈桑眼里流露出恐惧，可是他摇摇头。“这是阿米尔少爷的风筝。”
“你这个白痴！把风筝给我们。”
哈桑弯腰捡起一块石头。他们一愣，退后一步。
“这是你最后的机会了！”
哈桑高举那只抓着石头的手。
我张开嘴，几乎喊出来，但我没有，我浑身麻木。
他们动手了，哈桑扔出石块，击中了其中一个的额头。他们一拥而上……
有种温热的东西从我的眼角流淌下来。④我眨眨眼，看见自己依旧咬着拳头，咬得很紧，从指节间渗出血来。我回到一个空无一人的市场，斜倚在一家小店铺紧闭的门前。
十五分钟后，哈桑回来了，手里拿着那只蓝风筝。
“你到哪里去了？我在找你。”我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头。
（选自《追风筝的人》，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 小说开篇介绍斗风筝这一古老冬日风俗，交代故事特有的地域文化背景，为后文围观、追逐断线风筝等情节做铺垫。
B. “这些风筝如同纸制的鲨鱼，巡游搜猎食物”运用比喻，精准还原了斗风筝比赛中紧张激烈的竞技氛围，极具画面感。
C. 文中写“阴云密布，太阳躲在它们后面，影子开始拉长”，以光影变化暗示时间流逝，烘托出“我”内心的焦急与期盼。
D. 蓝风筝作为选文中的重要物象，主要用来渲染冬日赛场的绚丽氛围，以此丰富小说画面的视觉效果。
7. 关于文中画横线的语句，下列说法正确的一项是（   ）
A. 句①，写哈桑手掌鲜血淋漓，意在突出阿米尔养尊处优，在整场斗风筝比赛中丝毫没有承受斗风筝带来的皮肉伤痛。
B. 句②，阿米尔反复瞟向父亲，意在表明阿米尔担心父亲会离开屋顶，错过比赛最终的胜负时刻。
C. 句③，哈桑面对威胁时内心虽有恐惧，却依旧做好防御，不愿交出蓝风筝，突出哈桑的倔强、忠诚。
D. 句④，通过阿米尔咬拳头至出血的细节，写出他鼓足勇气，准备冲上前与三个男孩对峙、解救哈桑的决绝。
8. 文中哈桑说：“记住，阿米尔少爷，没有鬼怪，只是个好日子。”请结合上下文，分析这句话的含义。
9. 选文到“‘你到哪里去了？我在找你。’我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头”便结束，请依据选文补写哈桑的举动和神态，与前文衔接自然，字数60-90字。
【答案】6. D    7. C
8. ①表层含义：哈桑安慰阿米尔不要害怕，今天是个好日子，没有鬼怪，不必紧张。
②深层含义：“鬼怪”指代阿米尔内心的怯懦、不安，以及怕在父亲面前搞砸比赛的恐惧。哈桑看穿了他的心理负担，用这句话帮他卸下包袱，告诉他今天只需安心比赛即可。这既体现哈桑对阿米尔的理解与支持，也凸显两人之间特殊的羁绊。
③联系后文看：这句话与哈桑后来追风筝、受辱护风筝的忠诚行为形成呼应，暗含他对阿米尔始终如一的守护之意。
9. 哈桑把蓝风筝递到我手里，嘴角仍挂着那抹熟悉的微笑，只是裤腿上沾着尘土，脸颊有一道浅浅的擦痕。他轻声说：“我追上它了，阿米尔少爷。”仿佛什么也没有发生过。
【解析】
【导语】选段以斗风筝比赛为叙事核心，以“我”的视角展现阿富汗冬日风俗与父子、主仆间的情感张力。风筝既是荣耀的象征，更是打开父亲心门的钥匙；哈桑那句“为你，千千万万遍”以忠诚映照出“我”的怯懦。节奏由轻盈入沉重，光影、风筝意象交织，在胜利的欢呼中埋下怯懦的伏笔，短篇内完成情感反转与人性拷问。
【6题详解】
D.“主要用来渲染冬日赛场的绚丽氛围，以此丰富小说画面的视觉效果”错误。原文写蓝风筝是“我打开爸爸心门的钥匙”，可见它并非仅用来渲染赛场氛围、丰富视觉效果，而是“我”获得父亲认可的关键信物；后文哈桑为护这只蓝风筝受辱，它也见证了哈桑对“我”的忠诚守护，是推动核心情节、凸显人物品格的重要载体。
故选D。
【7题详解】
A.“丝毫没有承受斗风筝带来的皮肉伤痛”错误。后文指出“线又在我手指上割开一个创口”；写哈桑手掌流血，是为突出他全程默默付出、毫无怨言的忠诚。
B.“意在表明阿米尔担心父亲会离开屋顶，错过比赛最终的胜负时刻”错误。原文写“我偷眼看向爸爸，寻思他眼下在想些什么”“紧紧盯着他的羊毛衫”，可见阿米尔瞟向父亲是渴望赢得比赛、获得父亲的关注与认可，并非担心父亲离开屋顶错过胜负。
D.“写出他鼓足勇气，准备冲上前与三个男孩对峙、解救哈桑的决绝”错误。“自己依旧咬着拳头，咬得很紧，从指节间渗出血来”，写的是阿米尔因怯懦旁观后内心愧疚、挣扎又不敢上前，并非鼓足勇气准备冲上前对峙。
故选C。
【8题详解】
赏析语句含义需遵循表层语境义→深层心理义→人物关系/主旨指向义的逐层推导逻辑，结合文本上下文细节拆解。
先锚定上下文语境前提：定位这句话的触发场景——阿米尔原本临阵退缩，萌生了不想放风筝的念头，他的退缩本质是内心的怯懦焦虑：既怕自己斗风筝失败，辜负父亲的期待，又把这种忐忑具象化为臆想出来的“鬼怪”类的阻碍、厄运。
拆解语句的表层指向：“没有鬼怪”是哈桑直接戳破阿米尔的心理障碍，点明根本不存在虚无的、会阻碍他赢下比赛的可怕事物，消解阿米尔自己脑补出来的恐惧。
推导语句的深层表意：“只是个好日子”是哈桑结合当日晴朗适宜放风筝的天气，给阿米尔传递正向暗示，表明当下的天气条件绝佳，完全适合发挥实力，是顺顺利利赢下比赛的好时机。
最终落脚人物特质与关系：这句话是哈桑对阿米尔的安抚与鼓励，既体现出哈桑对少爷的情绪洞察十分敏锐，也暗含他对阿米尔的全然信任，凸显出二人主仆之外的挚友羁绊，暗含他对阿米尔始终如一的守护之意。
【9题详解】
审题：补写哈桑的举动和神态，紧扣前文情节与人物性格，字数60-90字。
先回看前文，确定补写依据：
情节：哈桑刚在死胡同为护蓝风筝受辱，回来时拿着蓝风筝。
人物：忠诚、隐忍、体贴，不愿让阿米尔难堪。
衔接：接住阿米尔“你到哪里去了”的追问，又不揭破受辱之事。
再确定补写内容：
举动：要回应“追风筝”的结果，接住前文。
神态：要符合哈桑一贯性格，也暗示他隐忍不提受辱。
细节：要暗扣前文被围堵受辱，衔接自然，不直说。
语言：轻描淡写，回避追问。
结尾收束：点出哈桑隐忍、体贴的性格。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料二：
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
（节选自《荀子·性恶》）
材料三：
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
【注释】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。
10. 材料三中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。
彼A夺其民B时C使不得D耕耨E以养其父母F父母冻饿G兄弟H妻子离散
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 之，取消句子独立性，与《兼爱》中“天下之乱物”的“之”用法不同。
B. 归，归向、趋向，与《〈论语〉十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。
C. 耻，以……为耻，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“树”用法不同。
D. 长，尊长，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“长”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 孟子以小孩将入于井为例，证明人都有同情恻隐之心，并指出这种善意发自人的内心，并非为了某种外在的目的。
B. 荀子认为人有好利、疾恶、好声色之欲，若不加节制，必生争夺、残害与淫乱，辞让、忠信、礼义文理也会随之消亡。
C. 梁惠王因魏国东败于齐、自己的长子战死，西失地于秦，南受辱于楚国，深感耻辱，想替死难者报仇雪恨，向孟子问计。
D. 孟子建议梁惠王施行仁政，减轻刑罚、减少赋税，让百姓深耕细作，青壮年修养孝悌忠信，这样梁惠王就能天下无敌了。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？
14. 荀子主张“师法之化，礼义之道”，孟子建议梁惠王让青壮年修养孝悌忠信，虽然都主张以教化使人向善，但主张的出发点和对人性所起的作用并不相同。请结合三则材料，简要概括。
【答案】10. CFG
11. B    12. D
13. （1）这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉。
（2）他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？
14. ①孟子从“性善论”出发，认为人皆有“四端”，教化是“扩而充之”，使善端发扬光大，从而保四海、事父母。
②荀子从“性恶论”出发，认为人性本恶，教化（师法之化、礼义之道）是对人本性的改造和约束，使人“出于辞让，合于文理，而归于治”。
③孟子主张教化是顺应并扩充人的善性，荀子主张教化是矫正并改造人的恶性。
【解析】
【导语】三则材料围绕人性与教化展开对话：孟子以“四端”证性善，教化是扩而充之；荀子以“好利疾恶”证性恶，教化是矫而化之；梁惠王问政则示仁政实践。一善一恶，一充一矫，相映成趣，共同勾勒出先秦儒家人性论与政治论的内在张力。
【10题详解】
句意：他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。
“彼夺其民时”是主谓宾结构，“彼”是主语，“夺”是谓语，“其民时”是宾语，可在C处断开；
“使不得耕耨以养其父母”是使令句，“使”后省略宾语“之”，“不得耕耨以养其父母”作兼语“之”的谓语，其中“耕耨”与“养其父母”又构成连动，可在F处断开；
“父母冻饿”“兄弟妻子离散”均是主谓结构，表意完整，可在G处断开。
故选CFG。
【11题详解】
A.正确。取消句子独立性/结构助词，的。句意：就像火刚刚开始燃烧。/天下发生的各种纷乱之事。
B.“意思相�

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