辽宁沈阳市2026-2027学年高三上学期联合考试语文试卷（逐题解析） -- 统编版高三总复习

辽宁沈阳市2026-2027学年高三上学期联合考试语文试卷（逐题解析）

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辽宁沈阳市2026-2027学年高三上学期联合考试语文试卷（逐题解析）(高三总复习统编版)

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2026-2027学年度上学期高中学段高三联合考试语文科试卷答题时间：150分钟满分：150分一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：石榴文化作为中华传统文化的重要组成部分，其符号意义经历了从物质象征到文化内涵，再到政治意涵的演变过程。2014年以来，习近平总书记多次用“石榴

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2026-2027学年度上学期高中学段高三联合考试
语文科试卷
答题时间：150分钟满分：150分
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
石榴文化作为中华传统文化的重要组成部分，其符号意义经历了从物质象征到文化内涵，再到政治意涵的演变过程。2014年以来，习近平总书记多次用“石榴籽”比喻各民族团结统一的关系，赋予了石榴文化新的时代内涵，使其成为凝聚中华民族共同体意识的重要文化符号。
从物质功能到文化载体的嬗变过程
石榴文化符号的历史演进始于其作为物质符号的初始阶段，这一阶段主要体现为石榴作为物质实体的引入、传播和功能价值的确立。据历史文献记载，石榴最早于西汉时期经丝绸之路从中亚传入中国，最初被种植于皇家园林“上林苑”和骊山温泉宫等皇家庭院，体现了其作为异域珍果的贵重地位。石榴传入中国后，因其适应性强、果实丰硕的特点，逐渐从皇家园林扩展到达官贵族的庭院，继而在民间广泛传播。
在早期物质功能与价值方面，石榴不仅作为果品具有重要的食用价值，其树皮、果皮等还被用于传统医药，具有较高的药用价值。《本草纲目》等医书中详细记载了石榴的药用功效，如“风痫及慢惊，用石榴煅过，末服”等，显示出其在传统医药体系中的重要地位。
从农耕文明的视角来看，石榴在中国农耕文化中逐渐形成了独特的植物象征意义。首先，石榴多籽的特性与农耕社会重视繁衍、追求人丁兴旺的文化理念高度契合，使其自然而然地成为多子多福、家族兴旺的象征物。其次，石榴的生长特性与农耕文明的生产规律相吻合，其春生夏长、秋实冬藏的生长周期完美融入了农耕社会的时序观念。再次，石榴在园艺种植中的重要地位，使其成为农耕文明中重要的经济作物和观赏植物，在物质生活和精神生活中都占据重要位置。此外，石榴树栽培技艺的代代相传，也成为农耕文明知识传承的重要组成部分，如枣庄的石榴盆景栽培技艺被列入省级非物质文化遗产保护名录即是明证。作为物质符号，石榴在这一阶段主要通过其自然属性和使用价值获得社会认同，其象征意义尚处于朴素的阶段。但正是这种建立在物质基础上的符号意义，为后续石榴文化符号的形成奠定了基础，并使其最终发展成为具有丰富文化内涵的象征符号。可以说，石榴作为物质符号的这一阶段，是其符号意义演变的起点，也是理解其后续文化符号和政治符号转化的重要基础。
传统文化中的石榴符号意蕴与表达
石榴作为文化符号的形成，经历了一个长期的历史积累过程，在诗词文学、民俗文化、艺术创作等多个领域展现出丰富的文化内涵。
在诗词文学中，石榴成为历代文人墨客吟咏的重要意象。从魏晋南北朝开始，石榴就频繁出现在诗词创作中。唐宋时期达到高峰，如欧阳修《渔家傲》中“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重”，以榴花绿杨带雨之姿，言端午时节环境之惬意；苏轼的《贺新郎》“石榴半吐红巾蹙”，形容石榴花半开时的样子，以石榴花比喻美人。这些诗词不仅描绘了石榴的自然之美，更赋予其丰富的人文内涵。在民俗文化中，石榴因其“多子”的特征，“榴”与“留”谐音，寓意留住财、福、寿等，成为祈福纳祥祝寿的重要象征。婚礼习俗中，石榴寓意多子多福、子孙满堂；端午、中秋等传统节日中，也常见石榴作为吉祥物品。同时，民间还流传着许多与石榴有关的传说故事，这些故事进一步丰富了石榴的文化内涵。

在艺术创作领域，石榴被广泛应用于绘画、雕刻、刺绣等艺术形式中。特别是陶艺领域，石榴纹的构图形式灵活多变，方式多样，主要有以下几种构图方式：独立式构图通常只有单独一个或者一组纹样，能很好地突出石榴的自然形态。散点式构图是将纹样以散点的形式不规则地分散在装饰面上，散点之间没有明显的连接物或连接线。开光式构图又称开窗式，是在陶瓷器物的某个部位，以弧线、直线或曲线构成一个形状独特的平面形，如同一个窗户框，在这个窗户框内绘图案，就像房屋的墙壁上开了一扇窗户，故名开窗式。适合式构图是指在受一定外形轮廓限制的图形中构成与图形形状相符合的装饰造型。
（摘编自红梅《石榴文化的符号重构与中华民族共同体建设研究》）
材料二：
石榴作为具体的物种，在完成物种培育以后，便进入了人类文化领域。石榴文化将植物生长的社会史与人类欲望的自然史进行有机结合，丰富了石榴在人类社会生活中单一的图景。可以说，石榴在演变为石榴文化以后，它的传播就具有了符号意义。之所以这样说，是因为符号是意义表达的实际行为，而文化由意义表达构成。石榴从具体的物种发展为石榴文化，就产生了表达意义，成为了一种符号。
美国哲学家皮尔斯指出，符号由代表项、目标项和解释项三部分构成。这里的代表项是指符号的可感知部分，强调每一个符号本身是一种存在；符号目标项强调符号与其所表征的对象有一定关系；符号解释项强调这种表征必定为某一解释者或解释意识所理解。符号的解释项是皮尔斯提出的一个全新开放体系，他跳出语言符号的圈子，认为符号之所以是符号，是因为符号的解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知，符号的解释项激活了符号意义的生成和传播过程。
符号只要传播，就会形成一种新的解释项。因为在符号的传播过程中，解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义。并且每个解释者的言说方式都有不同，所以石榴在不同语境下会产生不同的文化符号。
（摘编自王晓红、刘晓夏《符号学视角下石榴文化的发展与演变》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 符号意义随语境变化而丰富，因此石榴在现代语境中被赋予“民族团结”的政治意涵后，“多子多福”的寓意随之被弱化。
B. 石榴传入中国后，由种植于皇家园林，扩展到达官贵人的庭院，再广泛传播于民间，是因为它作为珍稀果品受到了特殊重视。
C. 石榴在传统医药体系中具有重要的地位，《本草纲目》中的记载反映了它的药用价值，更彰显了石榴独特的植物象征意义。
D. 石榴在园艺种植中的地位，使其成为农耕文明中重要的观赏植物，石榴树的栽培技艺也成为农耕文明知识传承的组成部分。
2. 下列对材料中“符号”的说法，不正确的一项是（   ）
A. 石榴作为文化符号，其形成的初始阶段非常关键，因为这一阶段不仅仅包括石榴的引入、传播，还涉及其功能价值和文化内涵的形成。
B. 石榴在诗词文学、民俗文化、艺术创作等多个领域表现出丰富的具有象征性的文化内涵，使这一符号展现出多样的图景和强大生命力。
C. 从物质符号到文化符号，再到政治符号的形成演变过程，使具有符号意义的石榴文化成为中华传统文化中极具代表性的文化符号之一。
D. 石榴作为一种符号，对其进行解释十分重要，因为在物质的石榴蕴含丰富的意义后，通过对其内涵的创造性解释，会赋予符号新的意义。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
《周易·系辞》认为，符号意义的生成依据“观物取象”“立象以尽意”“因象系辞”，且这三者之间呈现出一种动态的互动关系。在农耕社会，人们主要遵循“观物取象”的原则，从石榴的自然属性出发，观其_______的特征，取其丰产富足的象征；在传统文化中，通过“_______”的过程，文人雅士将石榴的自然特征与人文内涵相结合，赋予其多子多福、家族兴旺的文化意蕴；新时代，通过“因象系辞”的阐释过程，石榴则被赋予了_______的政治意义。这一理论框架为理解符号意义在不同语境下的建构机制提供了具有中国特色的理论视角。
4. 在器物图纹的设计上，人们常常组合图案，以寄寓对美好生活的向往。请指出下面两个器物上的图纹的构图方式以及寓意。
器物
构图方式 ①__________________ ②__________________
寓意 ③__________________ ④__________________

5. 午休时，小慧拿出自己带的梨，分了一半给同桌吃。旁边的小乐赶忙说：“梨不能分着吃，梨的谐音是‘离’，‘分梨’意味着分离。”同桌已经咬了一口，气氛立刻尴尬起来。请你结合材料和语文积累替小慧做出解释，消除尴尬。
【答案】1. D    2. A
3.     ①. 高产多籽/果实丰硕    ②. 立象以尽意    ③. 民族团结/中华民族共同体建设
4. ①开光式/开窗式
②适合式
③示例一：多子多福多寿。示例二：石榴，寓意多子；佛手，寓意福寿；桃，寓意长寿。
④马上封侯    5. 示例一：
①解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知。
②古人传颂孔融让梨的故事，展现谦让的品格，梨成为一个承载美德的符号。
③我们还可以认为梨的谐音是“利”，分梨就是分“利”，大家一同分享好处。
示例二：
①解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义。
②古人在春天用“梨花一枝春带雨”表现浪漫春色和高洁品格，在冬天则用“千树万树梨花开”表现美丽的雪景，梨是寄寓美好的意象。③梨的谐音还可以是“利”，分梨意思就是分“利”，大家一同分享好处。
【解析】
【导语】这组非连续性文本围绕石榴文化的符号演变展开，材料一梳理了石榴从物质实用符号，到承载民俗人文内涵的文化符号，再到新时代民族团结政治符号的完整演进脉络，材料二借助皮尔斯符号学理论阐释符号意义随语境动态生成的底层逻辑，内容详实兼具文化深度与理论支撑，既科普了传统吉祥符号的文化意涵，也结合时代语境解读了石榴符号的当代价值，关联了民俗、艺术等多领域知识，兼具知识性与思想性。
【1题详解】
A.“寓意随之被弱化”错误。材料一第一段说“2014年以来，习近平总书记多次用‘石榴籽’比喻各民族团结统一的关系，赋予了石榴文化新的时代内涵，使其成为凝聚中华民族共同体意识的重要文化符号”，可见原文仅说明石榴符号的意义会随语境新增内涵，并未说“多子多福”的寓意随之被弱化。符号意义可以叠加、丰富，不是替代关系。“多子多福”的寓意并未弱化，石榴在不同语境下仍然有不同的意义，选项无中生有。
B.“是因为它作为珍稀果品受到了特殊重视”错误。从材料一第二段“石榴传入中国后，因其适应性强、果实丰硕的特点，逐渐从皇家园林扩展到达官贵族的庭院，继而在民间广泛传播”中看，“扩展到达官贵人的庭院，再广泛传播于民间”，是“因其适应性强、果实丰硕的特点”，选项原因提取错误。
C.“更彰显了石榴独特的植物象征意义”错误。原文第三段信息是“在早期物质功能与价值方面，石榴不仅作为果品具有重要的食用价值，其树皮、果皮等还被用于传统医药，具有较高的药用价值。《本草纲目》等医书中详细记载了石榴的药用功效”，可见谈石榴的药用价值，主要是讲它的“物质功能与价值”，而不是从其植物象征意义的角度谈的，原文将药用价值放在“早期物质功能与价值”部分，象征意义是后来农耕文化中形成的。
故选D。
【2题详解】
A.“还涉及其功能价值和文化内涵的形成”错误。原文第二段说“石榴文化符号的历史演进始于其作为物质符号的初始阶段，这一阶段主要体现为石榴作为物质实体的引入、传播和功能价值的确立”，可见初始是物质符号阶段，主要涉及引入、传播和功能价值，文化内涵的形成是后续文化符号阶段的事，是长期发展的结果，不属于初始阶段。A项把“文化内涵的形成”纳入初始阶段，混淆了信息。
故选A。
【3题详解】
第①空：材料一第四段明确提到石榴“多籽的特性与农耕社会重视繁衍、追求人丁兴旺的文化理念高度契合”，且“果实丰硕”的特点使其成为“丰产富足”的象征，这与“观物取象”观察自然属性的要求完全对应。可填：高产多籽/果实丰硕。
第②空：题干开篇即给出符号生成的三阶段“观物取象”“立象以尽意”“因象系辞”，材料一也记载文人将石榴自然特征与人文内涵结合，这正是“立象以尽意”连接物象与意蕴的核心过程。可填：立象以尽意。
第③空：材料一第一段指出习近平总书记多次用“石榴籽”比喻各民族团结统一的关系，赋予其凝聚中华民族共同体意识的新内涵，这是新时代“因象系辞”下的政治意义表达。可填：民族团结/中华民族共同体建设。
【4题详解】
第一步：定位材料一陶艺构图的四类定义，逐一比对两个器物的纹样特征：
第一个器物的石榴等纹样被限定在瓶身的开窗形轮廓内，匹配开光式构图的定义，材料一明确说明“开光式构图又称开窗式，是在陶瓷器物的某个部位，以弧线、直线或曲线构成一个形状独特的平面形……在这个窗户框内绘图案”，该器物以曲线构花形框、框内绘石榴/佛手/桃纹，完全契合此特征。
第二个器物的马上封侯纹样适配圆形盘的轮廓，符合适合式构图的特征，材料一定义“适合式构图是指在受一定外形轮廓限制的图形中构成与图形形状相符合的装饰造型”，该器物以圆形为轮廓，马、猴纹完美适配圆形构图，符合此特征。
第二步：结合传统吉祥文化推导寓意。
开光图纹里的石榴多籽、佛手谐音“福”，组合寓意多子多福、福寿双全。
适合图纹的“猴”谐音“侯”，搭配马的形象，是传统“马上封侯”的经典纹样，寓意仕途顺遂、功名在即。
第三步：规范表述对应填空位置，确保答案贴合定义与文化常识。
【5题详解】
第一步：调用材料二的符号学核心观点。符号解释者可结合语境赋予符号新意义，谐音寓意本就是人为赋予的文化阐释，并非绝对定则。
第二步：迁移材料一石榴“榴”谐音“留”、寓意留住福运的同类谐音逻辑，反向解读“分梨”。“分梨”的“分”也可解读为分享，“梨”谐音“离”的同时，也能转意为“不分梨（离）”，分享梨恰恰代表我们情谊深厚、不愿分离。
第三步：用轻松生活化的表达消解迷信尴尬，点明传统谐音文化是寄寓美好期许，而非僵化的禁忌。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成各题。
向光明
朱山坡
光明是我们村最能跑的孩子。不仅跑得快，还很耐跑。有人测试过，从村子到学校，他跑一趟只用时十七分钟。我是第二能跑的，拼尽全力还是比他慢三分钟。他能跑并非天生的，而是被逼出来的。
①“又不是赶着进坟墓，跑那么快干吗？”我曾经对着他嘟囔道。然而，我说出这句话后立即便后悔了。
几年前，他的母亲带着他从高州市宝圩镇来到我们村，嫁给我的一个堂叔。光明把自己原来的向姓改为阙姓，叫阙光明，这样他便跟村里所有的男人一样都姓阙。但还有一些人对他充满鄙视和敌意，依然称他“向光明”。②有人叫他“向光明”时，他竟伤心欲绝地哭，像是受了天大的委屈。堂婶是一个唐氏综合征患者，很严重，干不了任何活，连吃饭都需要光明喂。堂叔三年前在镇上给人盖楼时摔瘫了，一直卧床。光明得照顾堂叔，还要照顾堂婶。地里的庄稼，柴米油盐，所有的家务，都落在光明一个人身上。他每天都疲于奔命，走路必须像赛跑，容不得他慢下来，一慢下来，这个家就塌了。
光明的家就在众屋厅的边上，三四间瓦房，破烂得随时可能倒塌。他们是村里最贫穷的一家。光明经常向左邻右舍借米下锅，借多了又还不上，邻居都厌烦了。我也帮助过他，给他送过香蕉、土豆，有时候我把仅有的一个红薯掰一半给他。然而，这点施舍只是杯水车薪。
有一天，村里有老人去世了，主人家要请人报丧，但一时找不到合适的人。俗语说“丧不报，孝不吊”。丧者亲属一般不亲自上门，而是委托村里可靠的男丁代劳。报丧是一个体力活，要在一天或顶多两天之内把噩耗当面告知村外的亲戚。亲戚会打赏若干车马费给报丧人。这次，办丧的主人家想到了光明。
虽然光明还是一个孩子，但人可靠，跑得快，关键是他不会拒绝，因为他需要打赏。光明答应了。当天中午，他拿过二十多个地址，便开始飞奔起来。第二天中午，他回来了，把收回来的香火钱和账单一并交给主人家。主人家额外赏给了他一些碎钱。我问光明，跑了一趟，到手多少钱？光明说了一个数目，不多，但对他来说也不少了。那些接到报丧的亲戚对光明夸赞有加，说他赤着脚，只穿着背心，满头大汗，表情沉痛地给他们捎来噩耗，而且懂得规矩，没有进他们家的门。总之，光明成熟得不像一个只有十三岁的孩子，反倒像一个经验老到的专业报丧者。
从此，但凡谁家办丧，首先想到的竟是光明。他有求必应，拿起名单撒腿就跑。有些去处山高路远，崎岖难行；他迷过路，被群狗追咬过，脚被玻璃碴割伤过，在废弃的荒村老宅过过夜……他专心致志地把噩耗准确送达。
有一阵子，很长时间没见到光明旷课或离村了。我问他，为什么不奔跑了？他说，跑不动。奔跑是需要力气的，只是我曾经以为他不需要，以为他天生是一台永动机。那时候我没有想到骨瘦如柴的他会生病，会疲倦，甚至会死亡。
我竟然希望有人去世，让他报丧。我格外注意打听村里谁患了不治之症，谁行将就木。甚至，我恶毒地诅咒那些恶贯满盈的人早点死。阙冲天就是我心目中的一个人选。他是我们村的村霸，一个狗贩子，连光明家那条癞皮瘦狗也未能幸免。他还欺负过我父亲。我对阙冲天一直怀恨在心，希望他早点归西。
夏天来了。一天早上，突然听说阙冲天死了。就在他家里，半夜上粪坑拉屎，摔了一跤，便没有了呼吸。
我把这个消息告诉光明。光明没有惊喜，没有幸灾乐祸，表情很平常。我提醒他：“你忘记他曾经偷过你家的狗？”光明说，忘记了，人都死了，无所谓了。“他的家属会不会请你给他报丧呢？”光明说，无所谓，我的力气就是用在走路上的，力气用完了还会长出来。
家属果然找到光明。家属承诺等他完成任务后额外赏给他二十斤大米和两斤海南咸鱼，光明答应了，撒开双腿。那些天的天气很热，太阳晒得草木快要冒烟了。③光明的身体仿佛安装隔热层，跑得特别起劲。
那天晚上光明没有回来。阙冲天的丧事正在紧锣密鼓地筹备。村里人都动起来了，一边帮忙，一边等着吃席。然而，诡异的事情发生了。夜里响了几声惊雷，下起了暴雨。天一亮，父亲却告诉我：阙冲天竟然活了过来。他被惊雷唤醒，说想到还有一笔狗款没收回，心有不甘。这是假死。
阙冲天死而复生的消息传遍了全村。家属把灵幡收了起来，遣散了办丧帮手。
中午时分，光明回来了。他出色地完成了报丧任务。但当阙冲天站在他面前时，他明白过来了。家属对他说：“麻烦你马上再跑一趟。这次是报喜。取消丧事，把香火钱退还回去。”阙冲天威胁说，你必须去，否则不给你米和咸鱼。已经精疲力竭的光明来不及歇息，只好又奔跑起来。
又过了一天。快到傍晚时光明才回来。经过我家门前，我叫住了他。我看到他有点不对劲，目光呆滞，走路摇晃。我说，你怎么啦？他说没什么，只是累了。我给他两个煮熟的地瓜，他接受了，但没有吃。看他离开的背影，发现他的裤子破了一个口子，露出半边黑瘦的屁股。
又一天的早上，又传来了消息。阙冲天昨夜死了。这次是真死。村医宣布没有了任何生命体征。家属又找到光明，不仅兑现了之前的报酬，还答应追加相同的报酬请他再跑一趟。光明又答应了。
这一次，光明跑得还是很快，只是步伐有些摇晃。他换了一条裤子，穿上了一双解放鞋。
光明回来了。他拄着一根木棍，拼尽最后的力气向家属报告了报丧情况。家属很满意，答应等丧事办完后再给他米和咸鱼。光明也很满意，但转身离开时，手拄的木棍突然折断了，他打了一个趔趄，一头栽倒在地上。当村医赶到时，他已经没了心跳。
“他是累死的。像一匹马力竭而亡，不可能复生。”村医说。
一群人远远围观，没有人提出异议。只是他们不知道原来一个人力气用尽了也会死。光明躺在地上，蜷缩的身子缓慢地僵直，脸部变得灰黑，眼睛不愿意张开。他脚上的解放鞋沾满了黄泥，右边的鞋底因磨损而穿破了。④他一动不动，打算永久躺歇着，但瘦小的身躯怎么看也不像一具尸体。
在开具死亡证明书时，居然有人提醒村医：“他叫向光明，而不是阙光明。”
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 光明是小说中的主人公，本姓向，跟随母亲改嫁后同继父姓阙，名字与报丧者身份的背离，揭示了底层生存的荒诞沉重。
B. 小说以孩童视角，铺展了少年光明带着重组家庭的沉重枷锁——瘫痪的继父、患病的母亲在生存泥沼中奋力奔跑的轨迹。
C. 小说将生命隐喻为通往死亡的极限奔跑，通过对奔跑力竭的书写，呈现了个体生命在宗族秩序与现实重压下透支的悲剧。
D. 在作者冷静克制的笔下，“我们村”本是《乡土中国》中所述的“熟人社会”，但固有乡村秩序因社会变迁而遭到破坏。
7. 关于文中画横线的语句，下列说法正确的一项是（   ）
A. 句①，“嘟囔”表明我对光明的厌烦鄙夷，“后悔”是因为我担心一语成谶。
B. 句②，光明不愿别人称他“向”光明，因为听起来像是有意羞辱他，孤立他。
C. 句③，光明“跑得特别起劲”，可见偷狗贼阙冲天的突然死去让他心中窃喜。
D. 句④，打算躺歇、不像尸体，说明在回来前光明就已做好了不再奔跑的准备。
8. 谈及《向光明》的创作，朱山坡曾说：“在我的小时候，村里就有这样的一个少年，身世跟小说里写的差不多。……后来，我上中学离开了村，他小学毕业便在家务农。多年后，他到了另一个县谋生，结婚生子，安居乐业，生意做得风生水起，发达了。逢年过节，我会偶遇他回来拜祭祖先。”小说的结局与现实有何不同，作者为何这样安排？
9. 删改前，文末还有下面一段话。请结合对文本的理解，在括号处补写出一段文字，要求写出“我”的心理，衔接自然，字数在20～40字之间。
对此人我(     )。我一定做得像光明那样好。
【答案】6. D    7. B
8. 不同：①“光明”的命运不同：现实中安居乐业，小说中力竭而死；②村里人对“光明”的态度不同：现实中让其回乡祭祖，小说中不承认他是本村和本宗族的人。
原因：①悲剧更能触动人心：向光明却始终缺光明，“向”“阙”之间的伤痕更引人深思；②突出了小说主题：揭示人性的复杂与生活的残酷，表现朴素平凡的人性光辉，向着光明奔跑是活下去的力量……
9. 原文：对此人我怒火中烧，只是心里想，等他死时，我将接过光明的活，替他去报丧。我一定做得像光明那样好。
【解析】
【导语】这篇《向光明》以孩童冷冽又温热的视角，锚定乡土底层少年的生存困境。将“奔跑”具象为向生存讨活路的挣扎，名字的归属争议、三次往复的报丧任务，把熟人社会里的排挤、压榨揉进克制叙事，字里行间满是对被命运拖拽的弱小者的沉恸共情。
【6题详解】
D.“但固有乡村秩序因社会变迁而遭到破坏”错。原文里，报丧这套乡土习俗依然完整保留，村里人遵循丧礼规矩，熟人社会的这套秩序还在运行。乡邻对光明的漠视、生存资源的挤压是底层生存困境的体现，并未体现“固有乡村秩序因社会变迁而遭到破坏”的相关内容，文本核心是个体在生存重压下的悲剧，而非乡村秩序的崩坏。
故选D。
【7题详解】
A.“‘嘟囔’表明……厌烦鄙夷，‘后悔’是因为……一语成谶”错误，“我”的嘟囔只是孩童的不解，并无厌烦鄙夷，后悔是因为戳中了光明被迫狂奔的生存痛处，不是担心一语成谶。
C.“可见偷狗贼阙冲天的突然死去让他心中窃喜”错误，原文表述为“光明没有惊喜，没有幸灾乐祸，表情很平常。我提醒他：‘你忘记他曾经偷过你家的狗？’光明说，忘记了，人都死了，无所谓了”，光明已经明确表示不记恨偷狗的过往，他跑得起劲只是为了完成任务换取米和咸鱼的报酬，并非窃喜。
D.“说明在回来前光明就已做好了不再奔跑的准备”错误，原文表述为“他是累死的。像一匹马力竭而亡，不可能复生”，光明是力竭身亡，并非提前做好了不再奔跑的准备，这句话是旁观者视角下对光明耗尽生命后终于得以安息的痛感书写。
故选B。
【8题详解】
首先仔细审题，明确答题分为两部分，一是对比小说结局和作者所说现实原型的不同，二是分析作者改写安排悲剧结局的用意。
先对照材料与原文，找准对比角度：人物命运、村民对他的身份态度。
现实原型打拼发达、可回乡祭祖，获得宗族接纳；小说里光明奔波至死，至死不被认可阙姓身份。
接着思考艺术改写的意图，从悲剧效果、主题、人物典型性入手。
标题“向光明”形成反讽，悲剧比圆满结局冲击力更强，更容易引发读者共情反思；悲剧集中凸显边缘少年的生存重压、乡土偏见，同时凸显他坚韧的人性；现实只是个体特例，悲剧化处理将人物升华为底层边缘人的典型，深化对苦难与身份困境的思考。
组织答案时先分点答差异，再分层阐释创作意图。
【9题详解】
先结合前文“我”对光明的情感、光明的人生遭遇与结局，明确“我”当下的心理倾向；承接“对此人”的指代对象，联系后文“我一定做得像光明那样好”的表述，补写的内容要符合第一人称视角，情感与上下文连贯，字数符合要求。
先把握上下文：“此人”指村霸阙冲天，前文写“我”痛恨阙冲天，甚至盼他死去；后文“我一定做得像光明那样好”，说明“我”想承接报丧这件事。
括号内要写“我”的心理，衔接前后，控制20—40字。要贴合孩童视角，写出恨意，同时引出想要替光明报丧的想法。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为；而聪明衰耗，殆不曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢邵曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取经传子史之可为文用者，得若干条，勒为若干

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