广东省三校2026-2027学年高三上学期适应性练习语文试题（逐题解析）


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广东省三校2026-2027学年高三上学期适应性练习语文试题本练习有三道大题22道小题，共5页，练习用时150分钟，满分150分，请在答题卡上作答，选择题用2B铅笔填涂，要求把选项填黑填满，主观题用0.5黑色签字笔答题，主观题要答写在答题卡对应题框内，不在答题卡框内答题无效。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分
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广东省三校2026-2027学年高三上学期适应性练习语文试题
本练习有三道大题22道小题，共5页，练习用时150分钟，满分150分，请在答题卡上作答，选择题用2B铅笔填涂，要求把选项填黑填满，主观题用0.5黑色签字笔答题，主观题要答写在答题卡对应题框内，不在答题卡框内答题无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
在西方美学史上，移情说最著名的代表是19世纪德国心理学家立普斯。不过，古代美学家早就注意到移情现象。亚里士多德在《修辞学》中指出，荷马常常用隐喻把无生命的东西说成有生命的东西，例如“那些无耻的石头又滚回平原”，“矛头兴高采烈地闯进他的胸膛”。石头、矛头这些没有生命的死物，在荷马的笔下成为有生命、有感情的活物，这是因为它们被移入了感情。
比立普斯稍早的德国哲学家洛兹虽然没有使用过“移情”这个术语，但是他用非常清晰的语言说明了移情的两个主要特征，即把人的生命移置到物和把物的生命移置到人。他说：“我们的想象每逢到一个可以眼见的形状，不管那形状多么难驾驭，想象都会把我们移置到那形状里面去分享它的生命。”“我们不仅和鸟儿一起快活地飞翔，和羚羊一起欢跃，并且还能进到蚌壳里面分享它在一开一合时那种单调生活的滋味。我们不仅把自己外射到树的形状里去，享受幼芽发青伸展和柔条临风荡漾的那种快乐，而且还能把这类情感外射到无生命的事物里去，使它们具有意义。我们还用这类情感把本是一堆死物的建筑物变成一种活的物体，其中各部分俨然成为身体的四肢和躯干，使它现出一种内在的骨力，而且我们还把这种骨力移置到自己身上来。”
在说明移情作用时，立普斯本人举的例子是希腊建筑中的多立克石柱。希腊神庙按照立柱加横梁的原则构成，垂直的柱子支撑着水平柱顶盘或天花板。多立克石柱是希腊三种主要的建筑柱式之一。圆柱下粗上细，柱身刻有凹凸相间的纵向槽纹，直立于基座之上，柱身顶端由圆形垫石和正方形顶板组成，以承载建筑物的重量。多立克石柱的线、面和形体构成的空间意象，使它显得有生气、能活动。如果从纵向看，下粗上细的柱身和柱身上凹凸的纵直槽纹，使人感到石柱耸立上腾。这是为什么呢？因为我们在看线直立着和横排着的时候，会想起自己站着和躺着时的区别，我们以己测物，想象线在直立时和我们站着时一样紧张，想象线在横排时和我们躺着时一样弛懈安闲。看到多立克石柱上纵直的槽纹，我们就产生了耸立上腾的感觉，并把这种感觉移到石柱上去了。如果从横向看多立克石柱，它抵抗着建筑物顶部的重量压力，仿佛凝成整体。这又是为什么呢？因为我们都有过撑持重压的经验，这时候浑身的力量凝成一气，以抵抗重压。看到多立克石柱遭受压力时，我们根据记忆也就产生了凝成整体的感觉，并把这种感觉移到石柱上去。因此，无论“耸立上腾”还是“凝成整体”，都是观察者设身处地的体验，是一种错觉。
根据以上的事例，我们就容易理解朱光潜先生给移情下的定义：“用简单的话说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。”
移情现象普遍地存在于对自然美的欣赏中。“大地山河以及风云星斗原来都是死板的东西，我们往往觉得它们有情感，有生命，有动作，这都是移情作用的结果。比如云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃。山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。”“自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时‘轻狂’，晚峰有时‘清苦’。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。”（《朱光潜全集》）移情现象也大量存在于艺术创作和艺术欣赏中，我们讲到的对希腊神庙多立克石柱的欣赏，就是这方面的例子。
从移情说出发，朱光潜先生得出一个对于美学来说非常重要的结论：所谓美感，其实不过是我的情趣和物的情趣往复回流而已。他由此推论，美不是事物本身所固有的，美之中要有人情也要有物理，两者缺一不可。就古松来说，它的苍翠劲直是物理，它的清风亮节是人情。“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。”而反对者认为，美是事物本身所固有的，由美产生了美感，美感中的所谓移情现象并不是把人的感情移入到外物身上，而是事物的运动和形状与人的心理结构有某种同形同构的关系，从而引起人相应的情感运动。这种同形同构说，是格式塔学派提出来的。
移情说和同形同构说的根本区别在于：在主体和客体的关系中，移情说更重视主体，而同形同构说更重视客体。移情说认为，在移情活动中，外物并不是无关紧要的，外物必须要有形成美的可能，它才能成为移情的对象。然而，外物也仅仅是形成美的一种可能，要使可能成为现实，必须依赖主体感情的移入。同形同构说与此不同。它认为外物的运动和形状本身就能够表现某种感情，如果外物和人的悲哀的心理活动同形同构，它就能够引起人的悲哀感情；如果外物和人的欢乐的心理活动同形同构，它就能够引起人的欢乐感情。柔弱的柳条之所以显得悲哀，并不是人的感情移入的结果，而是它随风摇摆的身姿在结构上和人的悲哀情感相类似，所以人才立即感觉到它是悲哀的。对于移情说，美不在于外物本身，它是外物和人心相融合的结果。对于同形同构说，美在于外物本身，外物本身的美使我们产生美感。
（摘编自凌继尧《美学十五讲》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 亚里士多德指出，荷马把石头、矛头等无生命的东西说成有生命的东西，这就是移情现象。
B. 洛兹虽然没有明确提出“移情”概念，但是他对移情的两个主要特征进行了清晰描述。
C. 移情现象既可以发生在对自然美的欣赏中，也可以发生在人们的艺术创作和艺术欣赏中。
D. 与移情说不同，格式塔学派提出同形同构说来解释人们审美过程中的美感是如何发生的。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 19世纪德国心理学家立普斯最早提出“移情说”，他是西方美学史上移情说最著名的代表。
B. 当看到希腊神庙中的多立克石柱时，我们都会根据相同的记忆产生想象，从而发生移情作用。
C. 从移情说出发，朱光潜先生认为美感是情趣的一种往复回流，发生在审美者和审美对象之间。
D. 按照同形同构的理论，外物本身就能够表现情感，当外物和人心融合，就可能产生现实的美。
3. 下列选项，不属于文中所描述的“移情”现象的一项是（   ）
A. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》
B. 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧《赠别二首》
C. 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——张继《枫桥夜泊》
D. 二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。——姜夔《扬州慢》
4. 朱光潜认为美是“心物婚媾后所产生的婴儿”，请结合文本对此作简要阐释。
5. 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”请分别根据文中“移情说”和“同形同构说”的相关内容回答惠子的问题。
【答案】1. A    2. C    
3. C    4. ①“心”指人的主观情感，“物”指事物的客观属性；“婚媾”比喻二者融合，“婴儿”比喻结合后产生的美。②这句话说明美是主观情感与客观事物相互融合的产物，是两者相互作用、缺一不可的结果。    
5. ①移情说角度：人会将自身情感投射到外物上。庄子将自己的愉悦情感投射到鲦鱼身上，觉得鱼“出游从容”是快乐的。②同形同构说角度：外物的形式结构与人的心理活动同构时会引发相应情感，鲦鱼从容游动的姿态，与庄子轻松快乐的心理结构相似，所以他能感知到鱼的快乐。
【解析】
【导语】这篇美学科普选文脉络清晰，从移情说的溯源、核心例证到朱光潜的定义逐层铺展，自然引入同形同构说对比辨析，兼顾知识性与可读性，选例涵盖文艺、建筑、古典诗词，既贴合认知规律，也能有效考查学生对核心美学概念的理解区分能力。
【1题详解】
A.“亚里士多德指出，荷马把石头、矛头等无生命的东西说成有生命的东西，这就是移情现象”错误。根据原文“古代美学家早就注意到移情现象……荷马常常用隐喻把无生命的东西说成有生命的东西”，作者将亚里士多德对荷马写作的描述作为“古代美学家早就注意到移情现象”的例证，亚里士多德只是记述了荷马使用隐喻的例子，而“移情现象”是后世美学给出的定义。
故选A。
【2题详解】
A.“19世纪德国心理学家立普斯最早提出‘移情说’”错误，原文只是说“在西方美学史上，移情说最著名的代表是19世纪德国心理学家立普斯”，并未说他“最早提出‘移情说’”。
B.“我们都会根据相同的记忆产生想象”错误，原文仅以多立克石柱为例说明移情现象，并未提及所有人都会拥有相同记忆。
D.“当外物和人心融合”是移情说的观点，不属于同形同构说。
故选C。
【3题详解】
A.“花溅泪”“鸟惊心”是诗人将自己“感时”“恨别”的悲痛情感转移到花和鸟身上，使花、鸟都有了人的情感，属于“移情”现象。
B.“蜡烛有心”“替人垂泪”是诗人赋予蜡烛人的情感和动作，将惜别之情投射到蜡烛上，属于“移情”现象。
C.月落、乌啼、霜都是客观夜景；凄清夜色勾起羁旅愁。“愁”是人的状态，不是月亮、乌鸦染上愁，属于借哀景写哀情，不属于“移情”现象。
D.凄冷的月亮默默无言，月亮的“冷”和“无言”，是词人感怀故国衰败，把悲凉凄怆之感赋予月色，属于“移情”现象。
故选C。
【4题详解】
第一步：审题。此题属于理解分析关键句类题型，此句是比喻句，找准关键词：心、物、婚媾、婴儿。答题须依托原文朱光潜的美学观点。
第二步：筛选信息。原文美感是“我的情趣和物的情趣往复回流”“美不完全在外物，也不完全在人心”“美之中要有人情也要有物理，两者缺一不可”。物理：事物本身客观属性；人情：人的主观情趣、情感。
第三步：拆解比喻含义。“心”即人情，指人的主观情趣、情感；“物”，即物理，事物本身客观固有的形态特征；“婚媾”比喻主观人情与客观外物相互交融、结合；“婴儿”二者交融后生成的产物，即“美”。
第四步：分点整合答案，先拆解词语的概念，再点明核心观点。
【5题详解】
第一步：梳理两大理论。“移情说”是人把自身情感投射、移入外物，设身处地，赋予外物情绪；美依靠主体情感注入才能实现；“同形同构说”是外物自身的形态结构自带感染力；外物形式结构与人心理结构相似，自然引发对应情绪，不需要人向外物投射情感。
第二步：情景匹配理论。场景：鲦鱼出游从容，庄子判定鱼是快乐的。用“移情说”推导：庄子自身内心悠然愉悦，将自己从容快乐的情绪投射到游动的鲦鱼身上。于是感觉鲦鱼出游从容，也是快乐的。用“同形同构说”推导：鲦鱼舒缓从容游动的外在形态，结构上和人轻松愉悦的心理状态相契合。庄子看到鱼的姿态，直接感知到“乐”，不需要把自身情绪强加给鱼。
第三步：分两大板块整合答案，先移情说、后同形同构说，每一板块都按照“理论+情景”答题。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
鞑靼荒漠
李修文
每天黄昏，我结束写作，对着窗外喊一声他的名字，他就会欢快地答应着，穿过二十多只孔雀，朝我住的吊脚楼狂奔过来。他怯生生地站在窗口，看着我收拾好桌子上的杂物，最后，看我收拾好了，才带着慌乱和一丝雀跃指着远处说：“你看！”
①有时候我会看，有时候我就不看。太阳底下并无新事，我来这荒岛上已经一月，不用抬头我也早已熟知那些事物：无非是野猫追赶着三两只鸟雀奔入丛林；无非是孔雀开屏，豌豆开花：无非是暮色沉落之前，海面上浮起一层薄薄的雾，像谁打翻了牛乳。可只要他一开口，我终究还是会抬眼，只因他的眼神太过恳切，仿佛远方正摊开一桩天大的喜事，错过了便再无机会。
他叫阿拾，岛上原住民，约莫十五六岁父母早亡，靠着看管这片私人孔雀园换取一日三餐。孔雀园之外，便是当地人眼里的鞑靼荒漠——那不是真正的戈壁，只是一片寸草难生的赤红荒滩，常年刮干热风，走进去半里路，嘴唇便会裂开细密的血口子。园主叮嘱过阿拾，绝不能带我去往荒漠深处，说是滩底藏着暗沟，失足便再无踪迹。我问过阿拾，荒漠里究竟有什么，他只摇头，一字不肯多说，只在黄昏拉我看风景时，目光一次次越过孔雀园，落向那片赤红荒原。
一日午后，暴雨骤至，孔雀们惊慌四散，撞破了围栏，大半群都冲进了鞑靼荒漠。阿拾慌得手足无措，攥着一把破旧竹帚站在雨里，眼眶通红。园主在外办事，三日后方能归来，若是孔雀走失或是伤在暗沟里，阿拾这唯一的落脚处恐怕就要没了。我放下笔，接过他手里的竹帚：“走，我陪你去寻。”
雨势渐小，我们踩着滚烫湿滑的红泥沙踏入荒漠。风裹着沙粒打在脸上，生疼，视野里除了连绵起伏的赤色土丘，再无半点活物的痕迹。阿拾走在前头，熟门熟路避开暗沟的凹陷，时不时停下，蹲下身辨认孔雀留下的爪印。他很瘦，单薄的粗布褂子被雨水浸透，紧紧贴在脊背上，每一步都走得小心翼翼，嘴里不停小声唤着孔雀的名字，像是在安抚一群失散的亲人。
走了近一个时辰，我们在一处土坡凹陷里找到了大半孔雀。它们缩在岩块底下，浑身湿透，瑟瑟发抖，却还有三只不见踪影。阿拾不肯折返，执意往荒漠更深处走。我劝他，天色快要黑透，暗沟危险，不如等第二日天亮再来搜寻。他停下脚步，低头摩挲脚下红土，声音低哑：“它们夜里怕冷、会往沟底钻，掉下去就活不成了。”
我只好跟着他继续前行。暮色一点点吞噬荒原，赤红的沙土慢慢变成暗沉的赭黑；热风渐渐转凉，远处传来细碎的水流声，那是暗沟积水。阿拾从怀里摸出半块干硬的木薯饼，掰了大半塞给我自己只留小小的一块，边走边嚼。我看着他单薄的背影，忽然明白，这片人人避之不及的鞑靼荒漠，于他而言从不是禁地，而是藏着他全部生计与牵挂的地方。
行至一处巨大断岩下，我们终于看见了剩下三只孔雀。它们被困在两道暗沟中间的窄土梁上，不敢动弹，一听见阿拾的呼唤，便发出微弱的啼鸣。土梁极窄，两侧是深不见底的积水沟，稍有失衡会坠落，我正要上前，阿拾一把拉住我，自己慢慢俯身，手脚并用贴着沙土一点点挪过去。②他动作极轻，生怕惊扰受惊的孔雀，每挪动一寸，都要停下试探脚下泥土是否坚实。
顺利把三只孔雀引到安全地带时，天已经完全黑了。返程路上，荒漠里起了微凉的夜风，阿拾走在后面，忽然轻声同我讲起自己的身世。父母当年就是在这片荒漠深处采集草药时，失足跌入暗海离世，那年他才八岁，独自在荒滩上走了整整一夜，靠着岩缝里的雨水撑到天亮，才被园主救下。这些年，他从不敢踏足父母出事的那片区域，可孔雀走失，他别无选择。
③“以前我恨这片荒漠，它夺走我爹娘。”阿拾望着身后沉沉的赤色荒原，语气平静，没有半分悲戚，“可后来我常常来，孔雀跑丢，野猫藏身，我慢慢发觉，荒漠也不是全然冷酷。岩缝会长耐旱的小花，夜里会有萤火虫落在土坡，就连暗沟边，也生着能填肚子的野薯。”
回到孔雀园时，已是深夜。阿拾把所有孔雀赶回棚舍，又挨个检查围栏缝隙，直到确认再无疏漏，才长长舒了一口气。我递给他干净毛巾，他接过，忽然又拉着我站在园口，抬手指向远方沉睡的鞑靼荒漠，今夜没有雾，月光铺在赤红滩涂上，荒凉之中竟生出温柔的轮廓。
④“你看，”他重复着每日黄昏的那句话，眼里再无往日的局促，只剩坦然，“荒漠看上去一无所有，其实藏着好多活着的东西。”
我望着那片广袤沉静的荒原，忽然读懂了阿拾。他像鞑靼荒漠本身，被命运抛入荒芜绝境，失去至亲，无依无靠，却从未生出怨怼，反而在贫瘠寒凉之中守住温柔与善意—荒漠是困住他的牢笼，也是接纳他的归处；是伤痛的来源，亦是与生活和解的载体。
后来我离开海岛，再没有见过阿拾。可每当我遭遇困顿、内心荒芜之时，总会想起那片鞑靼荒漠，想起少年单薄却坚定的背影。人这一生，谁都有属于自己的一片鞑靼荒漠，有无法回避的苦难与荒芜，但荒芜从不是终点，只要心底存着一点温热的牵挂，便总能在赤土之上，寻到属于自己的微光。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 以“我”的视角展开叙事，逐步展现阿拾的内心世界，增强了故事的真实性
B. 突出孔雀园与荒漠的对比，展现阿拾对安逸生活的满足以及对危险环境的恐惧。
C. 阿拾寻找失散的孔雀时唤着它们的名字，体现他内心对生命以及亲情的珍视。
D. 结尾“荒芜从不是终点”升华主题，暗示心存希望便能于苦难中找到生活的意义。
7. 关于文中四处画线句，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 画线句①通过“我”的视角强调景物单调，既与后文阿拾发现荒漠生命力形成对比，又成为“我”理解阿拾的重要触发点。
B. 画线句②中阿拾的“每挪动一寸”与“试探”形成紧张感，暗示他对荒漠地形很不熟悉，每一步都充满了不确定性。
C. 画线句③中阿拾对荒漠从“恨”到“发觉荒漠也不全然冷酷”，点明情感转折，也为“我”悟出“荒芜不是终点”提供了依据。
D. 画线句④中“你看”，与开篇阿拾“你看”的局促不同，表现出阿拾从期待他人认同转向自我肯定的成长。
8. 小说中鞑靼荒漠的环境描写贯穿全文，呈现明显的阶段变化，请梳理各阶段环境与阿拾心境的对应关系，完成表格。
环境描写 环境特点 阿拾心境
“寸草难生的赤红荒滩”“常年刮干热风” 危险荒凉 回避谈及荒漠，内心充满恨意。
“赤红沙土变赭黑”“热风转凉”“暗沟积水” ①_______ ②_______
“荒凉中生出温柔轮廓”，“藏着好多活着的东西” ③_______ ④_______

9. 小说“雨中入荒漠寻孔雀”这一场景真实而富有感染力，作者是通过哪些艺术手法来表现的？
【答案】6. B    7. B    
8.     ①. 潮湿险恶    ②. 心中牵挂孔雀，逐渐消解恐惧。    ③. 温柔、生机    ④. 坦然接纳，将荒漠视为与生活和解的载体。    
9. ①动作描写/细节描写：如“蹲下身辨认孔雀留下的爪印”“慢慢俯身，手脚并用贴着沙土一点点挪过去”等动作细节，真实再现寻路辨迹的艰难过程。
②环境渲染：通过“雨势渐小”“风裹着沙粒打在脸上，生疼”“暮色吞噬荒原”等环境变化，渲染荒漠的危险与未知，让人身临其境。
③衬托：以荒漠的凶险衬托阿拾对孔雀生命的珍视，凸显人性温暖和面对苦难时的勇气，赋予场景更深刻的感染力。
④多感官融合：运用触觉、视觉、听觉等丰富的感官描写，让读者仿佛亲历雨中潮湿凶险的荒漠。
【解析】
【导语】《鞑靼荒漠》以少年阿拾的成长为核，借荒滩意象托举苦难叙事，用细腻的细节铺陈人与绝境的和解，将荒芜从绝境升华为藏着微光的生命归处，柔软又有力量。
【6题详解】
B.“对危险环境的恐惧”错误。文中阿拾从未表现出对荒漠的恐惧，反而最终与荒漠达成和解，选项完全背离原文内核。
故选B。
【7题详解】
B.“暗示他对荒漠地形很不熟悉，每一步都充满了不确定性”错误。阿拾自幼在岛上长大，常年在荒漠周边活动、熟悉暗沟分布，他“每挪动一寸”“试探”的动作，是为了避免惊扰受惊的孔雀、防范窄土梁旁的深沟危险，并非对荒漠地形不熟悉。
故选B。
【8题详解】
这道题要求梳理鞑靼荒漠不同阶段的环境特点与阿拾心境的对应关系，结合文本情节与人物成长逻辑解析如下：
第一组对应场景是二人深入荒漠寻孔雀的途中，暮色降临，环境向黑夜过渡，暗沟积水暗藏风险，环境从之前的干热荒滩转向“潮湿险恶”；对应阿拾此时满心“牵挂走失孔雀”的安危，在寻亲般的寻雀过程中，对荒漠的旧日恐惧也在逐步“消解”。
第二组对应场景是寻回孔雀返程后，月光铺洒下的荒漠褪去了可怖的滤镜，显露出藏着野花、萤火、野薯的生机一面，环境特点转为“温柔”且暗藏“生机”；此时阿拾已经直面了荒漠的伤痛过往与馈赠，完成了与自我的和解，心境变为“坦然接纳”荒漠，将这片故土“视作与生活和解的载体”。
【9题详解】
题干要求分析“雨中入荒漠寻孔雀”场景的真实感与感染力，需紧扣场景要素，从常见的文学表现手法方向逐一排查。
先聚焦人物刻画：场景核心人物是阿拾，梳理文中对阿拾寻孔雀的行为刻画，可提炼出动作、细节描写的相关表达，对应寻踪过程的真实感。
再关注环境要素：梳理寻孔雀全程的荒漠环境随时间、天气的变化描写，明确其对危险氛围的渲染作用，强化身临其境的体验感。关联形象与环境的关系：以荒漠的凶险处境反向衬托阿拾的选择，凸显其性格闪光点，深化场景的情感感染力。
最后拆解感官描写：从触觉、视觉、听觉等不同感官维度筛选文中相关语句，印证多感官融合带来的沉浸式真实体验，最终整合得出全部艺术手法。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
（节选自《淮南子·本经训》）
材料二：
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
（节选自《史记·五帝本纪》）
材料三：
周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。
（节选自《史记·周本纪》）
材料四：
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。
（节选自鲁迅《中国小说史略·神话与传说》）
10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
居期而生A子B以为不祥C弃之D隘巷E马牛F过者皆辟G不践
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 缴，用带绳的箭射猎，与《苏武传》中“武能网纺缴”的“缴”意思不相同。
B. 是，这，与《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”的“是”意思相同。
C. 令，美好，与《孔雀东南飞》中“便言多令才”的“令”意思不相同。
D. 迨，到、等到，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”的“迨”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 尧在位时期，天上十个太阳一同出现，庄稼草木被晒死，百姓陷入饥荒，猰貐、凿齿等怪兽又四处作乱，给世间带来深重的灾难。
B. 轩辕与炎帝在阪泉郊野多次作战，实现了自己的志向，后蚩尤起兵作乱，轩辕出兵平定祸乱，诸侯拥护轩辕做天子，取代神农氏。
C. 姜嫄踩踏巨人足迹而生下后稷，先后将后稷丢弃在巷道、山林、冰面，孩子屡次遇险却都化险为夷，姜嫄后来决定把他抚养长大。
D. 先民面对人力无法解释的天地异象，便创造神话来解释，随着叙述中心渐近人性，所叙人物变为凡人，不再有神性，这便是传说。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。
（2）相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。
14. 请结合材料四的相关论述，判断材料三中后稷的故事属于神话还是传说，并说明理由。
【答案】10. BCE    
11. C    12. D    
13. （1）于是轩辕就开始练习使用兵器，来征讨那些不来朝贡的诸侯，各方诸侯全都前来归顺服从。
（2）（后稷）察看土地适宜（种植）的情况，在适合种谷物的地方耕种收获，百姓都效法他的做法。    
14. 后稷的故事属于传说。
理由：后稷虽有履迹受孕的天命异象、天授神性色彩，但核心事迹仍是耕农稼穑、教民耕种、为官利民的人间功业，是兼具神性的上古英雄；其核心形象已从“神格”转向“人性”，契合材料四中关于传说的核心形象渐近于人性、神性之人、古英雄的论述。
【解析】
【导语】这组文本选篇兼顾上古神话、正史记载与文论论述，以英雄圣贤事迹串联，既藏着先民对始

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