浙江省五湖联盟2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修上

浙江省五湖联盟2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题（逐题解析）

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浙江省五湖联盟2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题（逐题解析）(高一必修上统编版)

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2025学年第一学期浙江省五湖联盟期中联考高一年级语文学科试题考生须知：1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。4.考试结束后，只需上交答题纸。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读

试题预览
2025学年第一学期浙江省五湖联盟期中联考
高一年级语文学科试题
考生须知：
1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。
当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。
总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。
（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万十气象》）
材料二：
中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。
在古代文学家们看来、审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的，对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。

因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。
滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味”说反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。
（摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 唐诗宋词对于现代读者来说，不仅具有审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。
B. 孔颖达认为“情志一也”，情志是指一个人的内心世界。
C. 古代文学家既想借“言”达到“得意”目的，又想通过“忘言”来强化“得意”目的。
D. 审美智慧与审美创造观，其思想渊源要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题，都采用了“引用论证”的方法。
B. 唐诗宋词中典范作品反映作者有高超的审美鉴赏力，更具有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。
C. 在古代文学家看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所以“言”不重要，重要的是“意”。
D. 滋味与意境，包含着中华民族思维特色的审美智慧。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点一项是（   ）
A. 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
B. 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
C. 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？
D. 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
4. 中国古代文学创作体现了哪些中华民族特有的审美智慧？请结合材料二概括。
5. 班级计划开展“每日品诗”活动，希望通过品味古诗，提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。
【答案】1. A    2. C
3. B    4. ①体现了言与意的审美智慧，这是中华民族特有的辩证思维方式。
②体现了滋味的智慧，意境的智慧。
5. ①推荐的诗歌能够启发大家品味人生意义，领悟人生美感。
②推荐的诗歌要有助于提升大家的情操、气质和人格境界。
③推荐的诗歌要有助于提高大家的审美鉴赏力和创造力，体会到中华民族特有的审美智慧。
【解析】
【导语】这篇阅读材料围绕古典诗歌现代价值，以两则材料阐释中国传统文学审美特质。材料一以唐诗宋词为例，指出其能引发情感共鸣、发挥人格教化作用；材料二剖析“言意之辨”“滋味说”，凸显中国审美中辩证思维与通感体验的独特。二者互补，前者重社会功能，后者关注创作鉴赏思维，共同构建起立体认知，展现古今对话视野。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“唐诗宋词”错误。结合原文“对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用”可知，原文强调的是唐诗宋词的典范作品，选项“唐诗宋词”扩大范围。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“所以‘言’不重要，重要的是‘意’”错误。结合原文“在古代文学家们看来、审美创造的最高境界是得意而忘言……具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界”“对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是‘言’这个手段之美，而是‘意’这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了‘意’这个根本之美”可知，“言”作为手段同样具有美。选项“‘言’不重要，重要的是‘意’”于文无据。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
结合原文“‘味’这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉……感官的享受与精神的享受也是彼此相融的”“‘滋味’说反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即‘意中有景，景中有意’”（姜夔《白石道人诗说》），‘景者情之景，情者景之情也’”可知，“滋味说”是指“感官的享受与精神的享受也是彼此相融的”“心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”。
A.是叙述和议论。
B.既写景，又抒情，情景交融，最符合“滋味说”
C.是抒情。
D.是叙事。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①由材料二“言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式”可知，古代文学创作体现言与意的审美智慧。创作者以言为手段、意为目的，追求通过否定语言手段强化作品之意；接受者需披文入情、唯意是求。这一智慧源于儒道言意观，彰显中华民族特有的辩证思维，是成功审美创造的核心要义。
②由材料二“滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴……是有着中华民族思维特色的审美智慧”可知，创作体现滋味与意境的审美智慧。“滋味”是感官与精神愉悦的交融，“意境”是心与物、情与景的相融，二者是对文学审美感受的高度概括，反映中华民族注重体验、整体宏观感受的思维方式，与西方典型论迥异，是民族特有审美智慧的重要体现。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①由材料一“所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感……启发我们更细致地品味人生意义和美感”可知，经典诗词作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以启发我们更细致地品味人生意义。
②由材料一“对于现代人来说……有深远的教育作用”可知，经典诗词作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。
③由材料二“中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧”可知，经典诗词作品可以帮助我们领略审美境界，提高审美鉴赏力和审美创造力。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
塬上的风
邢庆杰
塬上的风，总是比别处来得更急、更硬。尤其是到了秋末，风裹着黄土，像无数细针，扎在人脸上，生疼。
我第一次见到老栓，就是在这样一个风天。他蹲在自家窑洞前的老槐树下，手里攥着一把干裂的黄土，望着远处灰蒙蒙的天，一动不动，像尊石像。我是跟着支教队来的，队长指着他说：“这是老栓，村里的护林员，也是唯一能带你去后山的人。”
老栓站起身，我才看清他的模样：个子不高，背有点驼，脸上的皱纹像塬上的沟壑，深一道浅一道。他没说话，只是朝我点了点头，转身从窑洞角落里拎起一个磨得发亮的帆布包，里面装着水壶和两个干硬的馍。
“走。”他的声音像被风刮过的石头，沙哑得厉害。
后山是村里的“禁地”——十年前一场山火，把大半林子烧了个精光，后来村里组织种树，老栓主动申请当了护林员，一守就是十年。路很难走，土坡又陡又滑，风刮得人站不稳。老栓走在前面，脚步却稳得很，每走几步，就会弯腰把路边被风吹倒的小树苗扶起来，用脚把土踩实。
“这树，比娃还金贵。”他突然开口，声音不大，却盖过了风声。我问他为什么守着这片林子，他顿了顿，从怀里掏出一张泛黄的照片——照片上是个十七八岁的少年，笑容灿烂，身后是一片茂密的树林。“我儿，十年前山火，他为了救树，没跑出来。”
风突然更急了，卷起地上的落叶，打在脸上。老栓把照片揣回怀里，伸手抹了把脸，又继续往前走：“他走之前说，等林子重新绿了，咱塬上的风就软了。”
我们走到山腰时，看见一棵特别粗的松树，树干上刻着一个“栓”字。老栓停下脚步，抚摸着树干，像在摸自家孩子的头。“这是我儿种的第一棵树，烧山的时候，它居然活下来了。”他蹲下来，从帆布包里拿出水壶，给树浇了点水，“现在好了，你看，周围的树都长起来了。”
我顺着他的目光看去，果然，那棵松树周围，密密麻麻的小树苗已经有半人高了，风穿过树叶，发出“沙沙”的声响，竟真的少了几分凌厉。
下山的时候，老栓走得更慢了，每走一段路，就会回头望一眼后山。夕阳把他的影子拉得很长，和那些树苗的影子叠在一起，像一幅凝固的画。
后来我在村里待了半年，常去老栓的窑洞坐。他的窑洞很简单，墙上贴满了林子的照片——有刚种树时的荒芜，有树苗发芽的嫩绿，还有现在郁郁葱葱的模样。他说，每天最开心的事，就是早上起来看林子，看着那些树长高一点，心里就踏实一点。
“等这批树再长几年，我就把护林员的活儿交给娃们。”有一次，他望着窗外的林子说，“到时候，我就跟我儿说，咱塬上的风，真的软了。”
我离开村子那天，又是一个风天。老栓来送我，手里拿着一个小布包，里面是一把塬上的黄土。“带着吧，想塬上了，就看看。”他说。
车子开出很远，我回头望去，老栓还站在路边，像尊石像，身后是一片正在变绿的林子。风从车窗缝里钻进来，带着淡淡的泥土和树叶的清香，竟真的不那么疼了。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）
A. 文章开篇对塬上秋风的描写，既突出了当地自然环境的恶劣，也为老栓的护林行为提供了背景铺垫。
B. 老栓“攥着一把干裂的黄土”“拎着磨得发亮的帆布包”，这些细节暗示他与土地、护林工作的深厚联结。
C. 树干上的“栓”字与泛黄的照片，不仅是老栓儿子存在的痕迹，更是老栓坚守护林岗位的精神寄托。
D. 老栓计划将护林工作交给“娃们”，体现他对护林事业传承的期待，也暗含对自身年老体衰的无奈。
7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 文章以“我”的视角展开叙述，通过“我”的观察与感受，串联起老栓的故事，增强了文本的真实性与感染力。
B. 文中多次将老栓比作“石像”，既刻画了他沉默坚毅的外在形象，也隐喻他如石像般守护土地与林子的执着。
C. “风”的变化是小说的明线，直接象征了老栓个人情感的转变，而非环境改善与精神传承的结果。
D. 文章结尾“风从车窗缝里钻进来”的细节，既呼应开篇的风景，又以嗅觉描写收束，余韵悠长，深化主题。
8. 文中老栓的儿子虽未直接出场，却对文本表达具有重要意义，请结合内容简要分析。
9. 请结合全文，谈谈你对“咱塬上的风，真的软了”这句话的理解。
【答案】6. D    7. C
8. ①人物形象上：通过老栓对儿子的回忆，补充了老栓护林的动机，使老栓“为子守林”的形象更丰满，突出其深情与执着；②情节结构上：儿子“林子绿了，风就软了”的愿望，串联起“种树——护林——林成”的情节，推动故事发展；③主题表达上：儿子的牺牲与老栓的坚守形成呼应，深化“守护与传承”“人与自然和谐”的主题。
9. 这句话具有表里双层含义，生动传达了文本的深层主题。
①表层实指：由于老栓十年坚守，后山树林变得茂密，改变了塬上的小气候，物理上的风因此变得柔和。
②深层象征：“风软了”象征着多重情感的达成与升华：其一，是儿子“等林子重新绿了，咱塬上的风就软了”的遗愿得以实现，是老栓对儿子的告慰与思念；其二，是老栓十年坚守终见成效后的欣慰、释然与内心的平和；其三，更象征着坚韧的守护精神战胜了恶劣的自然环境，传递出人与自然和谐共生的美好愿景。（任答两点即可）
【解析】
【导语】《塬上的风》以质朴的笔触勾勒出西北高原的苍凉与坚韧。小说通过“风”的意象串联全篇，开篇凌厉如针的秋风与结尾“软了”的清风形成鲜明对比，暗喻生态与心灵的双重复苏。老栓这一人物塑造极具张力——沉默如石的外表下，深藏丧子之痛与十年护林的执着。作者巧妙运用细节描写（泛黄照片、刻字松树）展现人物精神世界，将个人命运与土地重生紧密交织。结尾处风由“疼”变“软”的转变，既是对逝者遗愿的告慰，更昭示着生命与自然和解的深刻主题。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“暗含对自身年老体衰的无奈”错误，老栓交托工作是为了护林事业的传承，体现的是责任与希望，无“无奈”之意。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“直接象征了老栓个人情感的转变，而非环境改善与精神传承的结果”错，风的变化不仅是老栓情感的投射，更是林子重生、环境改善、儿子愿望达成的客观结果与象征，其寓意是多元且面向外部世界的，而非仅是老栓的个人情感变化。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生对文本次要人物作用的鉴赏能力。
①丰满人物形象：原文“我儿，十年前山火，他为了救树，没跑出来”，老栓儿子“为救树牺牲”的事迹揭示了老栓十年护林的核心动机——完成儿子遗愿，让老栓的坚守不仅是责任，更饱含对儿子的深情，使形象更立体动人。
②串联情节结构：儿子“等林子重新绿了，咱塬上的风就软了”的愿望，贯穿全文核心情节，既引出老栓十年护林的行为，又成为检验护林成效的标志，让“种树—护林—林成”的脉络更清晰。
③深化主题内涵：儿子的牺牲与老栓的坚守形成精神传承，原文中儿子种的松树“烧山的时候，它居然活下来了”，象征着守护精神的延续，既凸显“亲情与坚守”的情感主题，又深化了“人与自然和谐共生”的深层内涵。
【9题详解】
本题考查学生对文本重要句子含义的理解能力。
①表层含义：老栓十年坚守让后山从荒芜变为“郁郁葱葱”，树林改变了局部气候，原本“急、硬、扎脸”的风，因树叶阻挡变得柔和，物理触感上不再凌厉。
②深层含义：其一，呼应儿子“林子重新绿了，咱塬上的风就软了”的遗愿，是老栓对儿子的告慰，完成了情感上的交代；其二，体现老栓十年护林终见成效的欣慰与内心平和，原文“看着那些树长高一点，心里就踏实一点”，风的“软”正是他心境的写照；其三，象征坚守精神战胜恶劣环境，传递出人与自然和谐共生、精神传承的美好愿景。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
数州之犬A皆B苍黄C吠噬D狂走者E累日F至G无雪H乃已
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 传道受业，“受”通“授”，指传授儒家之道、教授职业技能，是古代师者的核心职责。
B. 句读，古人指文辞的停顿与休止，“句”为句末停顿，“读”为句中停顿，相当于现代标点符号的功能。
C. 巫医，古代从事占卜祭祀的巫师与掌握医药知识的医生的合称，在当时社会地位低下，常与“乐师百工”并列。
D. 怪，意动用法，对……感到奇怪，与《劝学》“非利足也”的“利”词类活用不同。
12. 下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 韩愈在《师说》中明确师者的职责，提出“道之所存，师之所存”的观点，打破年龄、地位的限制，倡导从师学习。
B. 韩愈批判当时士大夫“耻学于师” 风气，认为他们对待自己与子女的从师态度矛盾，且智力不及巫医乐师百工之人。
C. 柳宗元在《答韦中立论师道书》中，以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”为喻，揭示当时社会排斥师道的愚昧现状。
D. 柳宗元钦佩韩愈“抗颜为师”的勇气，但自己不愿“为越之雪”，主要是担心像韩愈那样无法在长安立足。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（2）愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
14. 两则材料均围绕“师道”展开，但论述目的与侧重点不同，请简要分析。
【答案】10. ADF
11. A    12. D
13. （1）我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
（2）韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。
14. ①材料一的目的是倡导从师学习，侧重正面阐述师者职责与“道之所存，师之所存”的观点，批判“耻学于师”的风气；
②材料二的目的是解释自己不愿“为师”的原因，侧重以比喻揭露当时社会排斥师道的现状，表达对“师道失传”的感慨。
【解析】
【导语】这两篇文言文均围绕“师道”主题展开，但各有侧重。韩愈《师说》以雄辩之姿直击时弊，通过“传道受业解惑”的师者定义，构建了“道之所存，师之所存”的师道观，其批判锋芒直指士大夫耻于从师的陋习，语言犀利，论证严密。柳宗元《答韦中立论师道书》则以“蜀犬吠日”的寓言笔法，揭示师道沦丧的社会病态，对韩愈“抗颜为师”既表钦佩又暗含无奈，文风含蓄而深沉。两文共同构成唐代知识分子对师道传统的深刻思考。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着、咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到雪融化了才停下来。
“数州之犬”作句子主语，为强调，其后A处断开；
“皆苍黄吠噬”和“狂走者累日”都是“数州之犬”的状态，作并列谓语，故DF处断开。
故选ADF。
【11题详解】
本题考查学生理解文言通假字、词类活用，掌握文化常识的能力。
A.“传授儒家之道、教授职业技能”错误。“传道受业”中“道”主要指儒家思想与为人处世的道理，“业”指学业知识，并非“职业技能”。句意：是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
B.正确。句意：不通晓句读。
C.正确。句意：巫医乐师和各种工匠。
D.正确。意动用法，对……感到奇怪/使动用法，使……利。句意：吠的是它们感到奇怪的东西。/并非善于奔走。
故选A。
12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“主要是担心像韩愈那样无法在长安立足”错误，柳宗元对韩愈有含蓄的肯定，但自己不愿为师，主要是畏惧世人的非难与讥笑(“召闹取怒”)，而非担心像韩愈一样无法在长安立足。选项因果逻辑错误。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“师”，学习；“庸”，哪里。
（2）“以是”，因此；“挈挈”，匆匆地；“如是者数矣”，像这样的情况有好几次。
【14题详解】
本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①材料一论述目的：倡导从师学习，重振师道。侧重点：正面立论，明确师者“传道受业解惑”的核心职责，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的从师标准；反面批判，针对士大夫“耻学于师”“小学而大遗”的陋习，对比古之圣人与今之众人、巫医乐师百工与士大夫的态度，揭露“师道不传”的危害，强化倡导从师的必要性。
②材料二论述目的：解释自己不愿“抗颜为师”的原因，感慨师道失传的现状。侧重点：以喻明理，用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”比喻当时社会众人因少见多怪而排斥师道的愚昧风气；并非反对师道，而是迫于世俗压力，不愿招致非议，暗含对师道失传的痛心与无力。
参考译文：
材料一：
古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习�

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