福建南平市顺昌县第一中学2026-2027学年高二上学期开学语文试题（无答案） -- 统编版高二选择性必修上

福建南平市顺昌县第一中学2026-2027学年高二上学期开学语文试题（无答案）

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福建南平市顺昌县第一中学2026-2027学年高二上学期开学语文试题（无答案）(高二选择性必修上统编版)

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顺昌一中2026-2027学年第一学期高二9月适应性练习语文命题教师：林秀英审核教师：洪小丽（时长：150分钟总分：150分）测试范围：选择性必修上册第二单元传统文化经典研习——《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》、《兼爱》注意事项：1.答题前，考生务必在答题卡规定的地方填写

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顺昌一中2026-2027学年第一学期高二9月适应性练习
语  文
命题教师：林秀英    审核教师：洪小丽
（时长：150分钟   总分：150分）
测试范围：
选择性必修上册第二单元传统文化经典研习——《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》、《兼爱》
注意事项：
1.答题前，考生务必在答题卡规定的地方填写自己的考生号、姓名、班级。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本适应性练习上无效。
一、课内基础题（12分）
1. 下列加点字的注音全都正确的一组是（   ）
A. 恻（cè）隐     埏（shān）埴　  强（qiáng）行者有志  呺（xiāo）然
B. 一篑（kuì）　  自矜（jīn）　   其脆易泮（pàn）      累（lèi）土
C. 户牖（yǒu）　  怵（shù）惕　   迩（ěr）之事父       内（nà）交
D. 掊（pǒu）击　鬻（yù）技　    五石之瓠（hù）       恶（wū）施
2. 选出下列句子中句式特点归类正确的一项（   ）
①君子喻于义   ②克己复礼为仁   ③宋人有善为不龟手之药者   ④为之于未有   ⑤圣人以治天下为事者也。
⑥见不贤而内自省也   ⑦止，吾止也   ⑧自胜者强   ⑨以盛水浆
A. ①④相同 / ②⑤⑦相同 / ③⑨不同 B. ①②相同 / ④⑤⑨相同 / ③⑧不同
C. ①③相同 / ②④⑧相同 / ⑤⑥不同 D. ①⑥相同 / ②⑦⑧相同 / ④⑨不同
3. 下列各组句子中，加点词的解释有误的一项是（   ）
A. 君子喻于义（喻：通晓，明白）/敏于事而慎于言（敏：勤勉）
B. 天下归仁焉（归：称赞、赞许）/致知在格物（格：推究）
C. 文胜质则史（史：虚饰、浮夸）/自伐者无功（伐：讨伐）
D. 不可以不劝爱人者（劝：鼓励）/贼其君者也（贼：伤害）
4. 下列加点词不是古今异义词的一项是（   ）
A. 大学之道，在明明德     /跨者不行
B. 小子何莫学夫《诗》     /皆起不相爱
C. 今人乍见孺子将入于井   /合抱之木，生于毫末
D. 强行者有志             /民之从事

二、现代文阅读（30分）
（一）实用类文本阅读I（本题共4小题，13分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“人工智能伦理治理面临多方面的挑战，主要源自法律、技术和社会三个层面，且每一层面都呈现出独特的复杂性和紧迫性。”王伟亮表示，法律层面，现有的法律体系尚未全面适应人工智能技术的迅猛发展。技术层面，人工智能技术的日新月异使得伦理问题的识别和解决变得更加复杂。社会层面主要体现在公众对人工智能技术的认知和接受度上。“人工智能伦理治理在法律、技术和社会层面都面临着诸多挑战，需要不断更新和完善治理策略，加强跨学科、跨领域的合作与交流，共同推动人工智能技术的健康发展。”
“道法自然”作为中国古代哲学的重要思想，起源于道家学说，历经数千年的沉淀与发展，已然渗透到中华民族的文化血脉中，成为指导社会各领域行为的重要原则。在深入思考“道法自然”的哲学意涵时，不难发现其与现代社会发展，尤其是人工智能伦理治理之间的内在联系。人类享受科技红利的同时，也面临着前所未有的伦理挑战。如何确保人工智能的发展既符合科技规律，又不违背伦理道德，成为摆在我们面前的一大难题。山东政法学院传媒学院副院长王伟亮认为，源于道家的“道法自然”思想提供了解决这一难题的一种思路，值得深入探究。
王伟亮认为，“道法自然”蕴含着深厚的哲理智慧，其精髓在于尊重与和谐。在人工智能伦理治理中具有重要的指导意义，即在推动人工智能技术发展的同时，要时刻关注其伦理道德问题，确保技术的健康发展与人类社会的和谐稳定。通过深入理解和应用“道法自然”的理念，可以为人工智能伦理治理提供新的思路和路径，推动人工智能技术与人类社会的和谐共融。
从启示层面看，“道法自然”强调尊重自然规律和人类社会的本质需求。在人工智能技术的发展中，这意味着应该顺应技术发展的自然规律，而不是盲目地追求技术进步和经济效益。“道法自然”倡导天人合一的和谐状态，在人工智能伦理中体现为技术的发展应与人类社会的整体利益相协调。
人工智能技术不应仅仅服务于特定的利益群体，而应致力于推动整个社会的福祉和进步。要关注如隐私泄露、算法歧视等问题，并积极采取措施加以防范和解决。“道法自然”理念强调道德规范和价值准则的重要性。在人工智能技术的发展和应用中，意味着需要建立一套完善的道德规范和价值准则，以确保技术的安全性和可控性。
具体到治理路径上，在构建智能化监管体系的过程中，“道法自然”的理念发挥着重要的指导作用。王伟亮认为，智能化监管体系要具备全面监测和预警功能，借助大数据、云计算等技术手段，监管体系可以实时收集、分析人工智能技术的应用数据，以及相关的伦理风险信息。通过对这些数据的深入挖掘和分析，监管体系能够及时发现潜在的风险点和问题苗头，为后续的风险防范和应对提供有力支持。
监管体系应具备灵活的监管机制。人工智能技术的发展日新月异，伦理问题也随之不断变化。因此，监管体系需要能够根据实际情况及时调整监管策略和方法，以适应技术发展和伦理问题的变化。“这种灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新和监管流程的优化等方面。”王伟亮介绍。
智能化监管体系的建立旨在实现对人工智能技术的有效监管和风险防范。通过全面监测、预警和灵活监管，可以确保人工智能技术在合规的轨道上健康发展，同时降低因技术应用不当而引发的伦理风险。这不仅有助于保护个人隐私和信息安全，还能维护社会的公平、正义和稳定。
此外，王伟亮认为，融入“道法自然”思想的伦理审查机制，是保障人工智能项目合法性与合规性的关键环节。伦理审查机制的构建，首先要求设立专门的伦理审查委员会或机构，以确保审查的全面性和多元视角，更好地识别和评估人工智能技术中可能出现的伦理问题。在具体的审查流程上，应从项目立项开始，对其进行初步的伦理风险评估。随着项目的推进，应进行定期的跟进审查，以及在项目完成后的总结性审查，确保整个技术生命周期都符合伦理标准。
“公众的参与和反馈是伦理审查机制中不可或缺的部分。”王伟亮表示，应建立畅通的渠道，让公众能够了解、参与并监督人工智能项目的伦理审查过程，以提升公众对人工智能技术的信任度，也便于及时发现并解决潜在的伦理问题。
王伟亮认为，当前，伦理教育与培训在人工智能领域中的重要性日益凸显。通过融入“道法自然”的伦理观念，可以为人工智能技术的研发、应用和推广培养具备深厚伦理素养的专业人才。教育方面，需要构建完善的人工智能伦理课程体系。
（摘编自2025年央广网《王伟亮：“道法自然”引领人工智能伦理治理》）
5. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 人工智能伦理治理的法律、技术、社会三大挑战相互关联，其中技术层面的日新月异直接导致了法律体系的滞后与公众认知的不足。
B. “道法自然”思想的精髓是尊重与和谐，其在人工智能伦理治理中的作用主要体现为否定技术进步与经济效益，追求天人合一。
C. 智能化监管体系的灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新与流程的优化，以适应技术与伦理的动态变化。
D. 伦理审查机制只需通过专门机构的全周期审查即可保障项目合规，公众参与虽能提升信任度，但并非必要环节。
6. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
A. 原文以“挑战—思路—路径”为逻辑脉络，先提出问题，再引入传统思想作为解决方案，最后阐述具体实践方法，层次清晰。
B. 文中多次引用王伟亮的观点，既明确了核心论述对象，又增强了内容的权威性，体现了论述类文本注重论据支撑的特点。
C. “道法自然”从启示到实践的转化，体现了传统哲学智慧与现代科技治理的融合，为“古为今用”提供了典型范例。
D. “技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”一句，可直接作为根本上解决人工智能“算法歧视”“隐私泄露”等问题的核心依据。
7. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
构建人工智能伦理治理体系需融入“道法自然”理念：在发展原则上，要___________技术规律与社会需求；在监管实践中，要建立__________的监管机制；在人才培养上，要开展__________的伦理培训，最终实现技术与社会的和谐共融。
8. 根据第4、5段内容，若在“‘道法自然’倡导天人合一的和谐状态……积极采取措施加以防范和解决”之间补充一个问题，可能是什么？请写出一个并阐述理由。
（二）实用类文本阅读II（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。
而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。
有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。
名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。
富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。
中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）
材料二：
诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。
中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。
水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。
同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。
人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。
水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。
（摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》）
9. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。
B. 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。
C. 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。
D. 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。
10. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
A. 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。
B. 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。
C. 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。
D. 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。
11. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（   ）
A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》）
B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》）
C. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》）
D. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》）
12. 材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。
13. 如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
二、古代诗文阅读（38分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
（节选自《大学》）
材料二：
朱熹，字元晦。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”父异之。熹少时，慨然有求道之志。父松病亟，尝属熹曰：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之听。”
孝宗即位，诏求直言，熹上封事言：“圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。利害休戚虽不可遍举，而本原之地不可以不加意。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。”
黄干曰：“道之正统，待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至熹而始著。”识者以为知言。
（节选自《宋史·朱熹传》）
材料三：
王守仁，字伯安，余姚人。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。
当是时，谗邪构煽，祸变叵测。微守仁，东南事几殆。世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。因拜守仁南京兵部尚书守仁已病甚疏乞骸骨不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。
守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。”大学士申时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知出《孟子》。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁。”
（节选自《明史·王守仁传》）
14. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出正确断句的一项（   ）
因拜守仁 a 南京兵部尚书b守仁已病c甚d疏乞e骸骨f不俟命g竟归
A. ace B. beg C. adg D. bdf
15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 之，用于主语和谓语之间，取消句子独立性；与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“之”用法相同。
B. 知，zhì，通“智”，有见识的；与《〈老子〉四章》“自知者明”的“知”读音、意义不完全相同。
C. 乐，形容词的意动用法；与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。
D. 处，退隐；与《〈老子〉四章》中“有道者不处”的“处”意义不同。
16. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ）
A. 材料一运用逆推的方法突出“八目”之间环环相扣的有机联系，又运用顶真、排比的修辞手法使句子结构整齐、语气贯通。
B. 朱熹上书言事，直言不讳。他指出作为君主虽然没有过失、疏漏，但是要反复修习帝王之学，提早制定国家大事。
C. 黄干认为使儒学发扬光大的人很少，到了朱熹，道统又开始光大显著，高度肯定了朱熹对儒家道统的继承和发扬。
D. 桂萼弹劾王守仁擅离职守，认为他在学术上不取法先贤，讲学不称道前儒，若论标新立异、学术水平之高，非朱熹莫属。
17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。
（2）微守仁，东南事几殆。世宗深知之，甫即位，趣召入朝受封。
18. 朱熹、王守仁对于“格物致知”的理解有何不同？请结合材料分析。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成各题。
又呈吴郎【注】
杜甫
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
【注】代宗大历二年，即杜甫漂泊到夔州的第二年，他暂住在一所草堂。后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚，这首诗写给这位亲戚，提出劝告。
19. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）
A. 第一句开门见山，从诗人自己过去怎样对待邻妇扑枣说起，诗人当时对此从不干涉。
B. 吴郎插上篱笆，以防邻妇前来“多事”，即打枣果腹，诗人对此提出了委婉的批评。
C. 诗人为达到点醒、开导吴郎的目的，尽可能避免抽象的说教，措辞委婉，入情入理。
D. 这首诗多用虚词，既有律诗的音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味。
20. 陕西民歌中唱道：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”请简要分析杜甫在这首诗中表现的“百姓苦中苦”。
（三）名句名篇默写（本题共1小题，8分）【温馨提示：默写请写正楷字】
21. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为有道德的人对工作勤勉，说话小心谨慎，故应经常到有道德的人那里去匡正自己。与此论点相关的语句是“敏于事而慎于言，________”。
（2）在《〈论语〉十二章》中，强调用别人的长处和优点来补己之短、提升自己，让别人成为自己修身养性的镜子的句子是“________，见不贤而内自省也”。
（3）《〈论语〉十二章》中，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，________ 。”
（4）《〈论语〉十二章》中，子曰：“《诗》可以兴，可以观，________，可以怨。”
（5）《大学之道》中认为“________，________，知所先后，则近道矣”。
（6）《老子》四章中，“________，则无败事”是对做事态度的提醒。
（7）《老子》四章中，辐条和轮毂等三个例子中的“有”与“无”是就现象而言，之后老子总结为“故有之以为利，________”。
三、语言文字运用（10分）
阅读下面的文字，完成小题。
黄宗羲认为，学校固有“养士”之功能和职责，但“学校不仅为养士而设也”。在黄宗羲的教育设想中，学校还有改善社会风气和推进文明进程的义务。黄宗羲认为，如果没有学校，人民将有陷于野蛮之虞：“学校之法废，民蚩蚩而失教。”黄宗羲认为改变风俗主要有两种途径：一为厉禁，一为教育。就效果和功能来看，前者为末，后者为本。黄宗羲说：“故治之以本，使小民吉凶一循于礼；投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。”在黄宗羲看来，光有禁是难以变民风、改民俗的，只有依靠教育才能从根本上移风易俗，即“学校之教明而后可”。黄宗羲主张，一地教育的主管者，对一地的风俗负有不可推卸的责任，“故入其境，……优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也”。值得注意的是，黄宗羲提出不仅学校教育是富民的关键措施之一，也有“革习俗”的文明进步的意义，“民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也”。这里黄宗羲实际上已触及启民智与富民的关系，其本质是肯定了文化建设对经济发展的推动意义。
22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
23. 请对这段文字进行压缩，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过65个字。
四、写作（60分）
24. 阅读下面的材料，根据要求写作。
中国文化博大精深，无数名句化育后世。我们学过的课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。
士不可以不弘毅，任重而道远。
己所不欲，勿施于人。
致知在格物。
人皆有不忍之心。
知人者智，自知者明。
千里之行，始于足下。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
要求：自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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