湖南长沙市雅礼中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题（无答案）


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雅礼中学2026年上学期期末考试试卷高二语文时量：150分钟分值：150分命题人：1—7王聪8—11文若琦12—16，19唐鸿杰17—18，25卢元媛20—24熊智芳审题人：罗春山龚政军胡洪来刘小莉梁君周述乔朱箐兰刘昭文一、课内知识（12分，每小题3分）1.下列选项中加点字的解释全对的一项是（）A.自我徂尔（往、去）始适还家门（女子出嫁
试题预览
雅礼中学2026年上学期期末考试试卷
高二语文
时量：150分钟    分值： 150分
命题人： 1—7 王  聪 8—11 文若琦 12—16， 19唐鸿杰  17—18， 25卢元媛 20—24熊智芳
审题人：罗春山    龚政军    胡洪来    刘小莉    梁  君    周述乔    朱箐兰     刘昭文
一、课内知识（12分，每小题3分）
1. 下列选项中加点字的解释全对的一项是（   ）
A. 自我徂尔（往、去）    始适还家门（女子出嫁）
又重之以修能（修长的体态）    非臣陨首所能上报（向上报告）
B. 言既遂矣（好听的话）    苟余情其信芳（如果、只要）
所以游目骋怀（用来）    日影反照，室始洞然（开始）
C. 固知一死生为虚诞（名词作动词，统一）    园日涉以成趣（名词作状语，每天）
高余冠之岌岌兮（形容词使动用法，使……增高）    异日图将好景（名词作状语，打算）
D. 伏清白以死直兮（同“服”，保持）    蒲苇纫如丝（同“韧”，坚韧）
吾今且报府（同“赴”，到）    而母立于兹（同“尔”，你的）
2. 下列选项中句式类型都相同的一项是（   ）
A. 古之人不余欺也    皆口腹自役
胡为乎遑遑欲何之    乐夫天命复奚疑
B. 步余马于兰皋兮    蜀道之难，难于上青天
仕宦于台阁    至于顿丘
C. 府吏见丁宁    非独蜀之人士及二州牧伯所见明知
遂见用于小邑    慈父见背
D. 石之铿然有声者    又有若老人咳且笑于山谷中者
顾视无可置者    因得观所谓石钟者
3. 下列各项中对课文内容理解分析正确的一项是（   ）
A. 《边城》中，作者以亲历性的视角深入当时社会的乡村生活，真实再现了湘西世界的人性美与风俗美，呈现了一种“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。
B. 《再别康桥》虽是新诗，但也表现出了古典诗词的美学特点，讲求“意象意境”“对称回环”“含蓄凝练”，相比之下《大堰河》才能体现新诗“自由热烈”的特点。
C. 《秦腔》集中展现了一种“文化与土地相互依存”的关系：没有秦川的广袤与苍凉，便难有秦腔的野性与厚重；同样，没有秦腔的吼唱，秦川大地也少了那份独有的魂魄。
D. 《阿 Q 正传》与《茶馆》都揭露了旧中国的病态，前者以轮番上演的人物冲突来展现社会的裂痕，后者则以王利发这一典型人物作为“畸形”社会的代表。
4. 下列各项中对课文内容理解分析不正确的一项是（   ）
A. 《拟行路难》末句写诗人话到嘴边，却突然“吞声”“踯躅”，将呼喊生生咽了回去，只因为即便大声呼吁，也于事无补。
B. 《客至》颔联“不曾缘客扫”与“今始为君开”形成鲜明对比，既写出诗人平日闲居的疏懒，更凸显对客人到来的欣喜与重视，情感真挚自然。
C. 《登快阁》中诗人因知音难觅、厌倦公务从而产生归隐之思，渴望与自然相融，去过“弄长笛”“与白鸥盟”的闲适生活。
D. 《临安春雨初霁》一诗中虽然有杏花般的春色，却更隐含着“世味薄似纱”的感伤之情和“闲作草”“戏分茶”的无聊之绪。
二、信息类文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成各小题。
材料一：
如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”关于“乡土性”，费孝通的解释是乡下人离不开泥土、“黏着在土地上”的不流动性和熟人社会，差序格局和礼俗社会的根源都在于“乡土性”。进入现代以来，家、国、天下及三者的伦常关系都在变化，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗，现代以来文学中的“国民性”与“乡土性”也开始有了密切的关联。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。
从鲁迅的乡土小说开始，乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴，它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡），而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城，还是萧红笔下的呼兰河，抑或是沈从文念兹在兹的湘西，都是作家在离开故乡之后对乡土的重构。因为有了现代与乡土的时空落差，他们笔下的乡土在超时空的范畴中总是预先就已经凋败的。正是因为置身现代时空又被现代文明所塑造，书写乡土的作家才有了观照乡土的参照物。
鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中使用了“侨寓文学”的概念，所谓“侨寓”即寄身他乡。这个概念一方面指出了现代文学初期作家文化身份的基本属性，另一方面也在叙事学层面确立了整个现代文学时期乡土文学的基本叙事模式，即“离去——归来——再离去”的模式。在这样的叙事模式和文化心理中，乡村与城市成为一种结构关系，城市无论是显现的还是隐形的，始终作为现代文明的参照物存在着。
有意思的是，21世纪以来，乡土小说的代表性作品几乎都是长篇小说，这既与乡土问题本身的容量有关，也与作家观察把握乡土的视野和结构能力有关。贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品。“50后”“60后”作家耳闻目睹了乡土在20世纪下半叶所经历的种种沧桑变化，因此他们自然而然地选择以历时性的、近乎历史编年体的方式呈现乡土的流变，长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式。
（节选自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到新乡土文学》，有删改）
材料二：
进入21世纪，随着中国乡村的现代化转型，乡土文学在现代文明的裹挟下发生了新变。有关乡土文学“存亡”的问题浮出历史地表，成为难以回避的现实问题，“乡土文学消亡论”的观点屡见不鲜。陈晓明认为，“乡土中国在整个现代性的历史中，是边缘的、被陌生化的、被反复篡改的、被颠覆的存在，它只有碎片，只有片段和场景，只有它的无法被虚构的生活。”他以贾平凹的《秦腔》小说为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡。张清华也认为，从20世纪80年代后期，以作家莫言的“红高粱”系列为代表，乡土文学的格局出现了很大变化，“乡土文学的认识论基础由社会学、阶级论变成文化哲学和人类学。‘乡土文学’变成了广义的历史文化或者农业经验的一种书写，传统意义上的‘乡土文学’也就终结。”
事实上，现代化转型给城乡发展带来了巨大的挑战，但随着中国城乡发展的规划与完善，乡村面临的困境也会得到更全面的关注和解决。建设美丽乡村、推进乡村生态文明全面发展、续写农村新人形象、反映“农民进城”的现实问题和精神向度，这些已然成为21世纪乡土小说几个基本的情节单元。从小说创作来看，乡土文学不仅没有走向消亡，还吸引着许多作家将创作热情投入到这片“热土”。人们有理由相信，源于“乡土”、寄托着中国人浓郁“乡愁”、忠于“乡土”的传统文学精神，会支持中国乡土文学走向新的发展。
文学是人学，乡土文学的本体价值也体现在人对乡土的独特情感和精神旨归之中。作家对文学“乡土”的叙事方式虽然各不相同，但内蕴在叙事主体中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”的继承、“乡土精神”的发扬都是不变的。从广义上来说，无论是以怀旧情感悲观地书写一曲乡土挽歌，或以静观的姿态客观呈现乡土的现代性转变，或以乐观的感情书写理想的乡土愿景，都能称之为“乡土文学”。“乡土文学”的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体，以人的审美情感观照文学“乡土”的本质内涵，守住乡土文学的底线标准，才能得出更具学理性的结论。
（节选自毛金灿《21世纪乡土文学研究的回顾与展望》，有删改）
5. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 现代社会中乡村传统礼俗规范失效，让乡土性的弊端被现代性审视，也使得现代文学的国民性书写与乡土性产生关联。
B. 鲁迅、萧红等作家因置身现代文明而获得观照乡土的参照物，这使得他们笔下的乡土总带有“预先凋败”的感伤基调。
C. 21世纪乡土小说几乎采用长篇体裁，其原因在于乡土问题体量庞大，并且当代作家也具备把握乡土的创作能力。
D. “牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体”，这样才能守住乡土文学的底线标准，才能实现乡土文学的学理性突破。
6. 下列对材料相关内容的推断，正确的一项是（   ）
A. 小说《秦腔》是新乡土文学的代表性作品，这与作者耳闻目睹了时代的沧桑巨变密切相关。
B. 小说《秦腔》以历史编年体的方式呈现了乡土流变，为乡土文学提供了多维度的艺术形式。
C. 小说《秦腔》的成功在于其摆脱了对传统乡土文学的依赖，转而开辟了一种新的文学路径。
D. 小说《秦腔》是乡土文学应对现代性冲击的最优方案，它为后续的乡土书写提供了借鉴。
7. 下列对材料二论述特点的分析，最恰当的一项是（   ）
A. 文章先后引用陈晓明、张清华的观点来表达对于“乡土文学消亡论”的态度，从理论层面证明传统乡土文学已经终结，论证逻辑清晰有力。
B. 文章采用先驳后立的论证结构，先摆出学界“乡土文学消亡”的相关论调并引名家观点佐证，再逐层分析乡土文学存续发展的依据，层次分明。
C. 文章在论证乡土文学不会消亡时，依次从现代化转型的困境、小说创作的热情以及乡土文学的概念界定等现实角度展开论述，论证较为充分。
D. 文章在界定乡土文学这一概念时，以对比论证的方式，将悲观、客观、乐观三种乡土书写方式对立，进而突出人对乡土的审美精神是其核心本体。
三、现代文学作品阅读（共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成各题。
沅陵的人（节选）
沈从文
由常德到沅陵，一个旅行者在车上的感触，可以想象得到，第一是公路上并无苗人，第二是公路上很少听说发现土匪。
上到长山头时，便必然对于自然的雄伟表示赞叹，对于数年前在这高山峻岭修路的壮丁表示敬仰和感谢。他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默地在派定地方担土，打石头，忍受各式各样的虐待，完成了分派到头上的工作。把路修好了，眼看许多的稀奇古怪的物件吼着叫着走过了，这些可爱的乡下人，知道事情业已办完，笑笑的，①各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了。
车到了沅陵，引起我们注意处，是车站边挑的，抬的，负荷的，推挽的，全是女子。凡其他地方男子所能做的劳役，在这地方统由女子来做。工作既敏捷，又能干。女权运动者在中国二十年来的运动，到如今在社会上露面时，还是得用“夫人”名义来号召，并不以为可羞。而且大家都集中在大都市，过着一种腐败生活。比较起这种女劳动者把流汗和吃饭打成一片的情形，不由得我们不对这种人充满尊敬与同情。
不过一个旅行者自觉已经来到辰州时，兴味或不在这些事情上。辰州地方是以辰州符闻名的，辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。
可是旅行者这点好奇心会受打击。多数当地人对于辰州符都莫名其妙，且毫无兴趣，也不怎么相信。或许无意中会碰着一个“大”人物，②体魄大，声音大，气派也好像很大，会告你，辰州符的灵迹，就是用刀把一只鸡颈脖割断，把它重新接上，含一口符水，向地下抛去，这只鸡即刻就会跑去，撒一把米到地上，这只鸡还居然赶回来吃米！你问他：“这事曾亲眼见过吗？”他一定说：“当真是眼见的事。”他什么事都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己说话是假的还是真的。
对于赶尸传说呢，说来实在动人。③凡受了点新教育，血里骨里还浸透原人迷信的外来新绅士，想满足自己的荒唐幻想，到这个地方来时，总有机会温习一下这种传说。绅士、学生、旅馆中人，俨然因为生在当地，便负了一种不可避免的义务，总要把它的神奇处重述一番。或说朋友亲戚曾亲眼见过这种事情，或说曾有谁被赶回来。其实他依然和客人一样，并不明白，也不相信，客人不提起，他是从不注意这个问题的。
就中有个“有道之士”，姓阙，当地人统称之为阙五老，年纪将近六十岁，谈天时精神犹如一个小孩子。据说十五岁时就远走云贵，跟名师学习过这门法术。作法时口诀并不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》罢了。
客人要老老实实发问：“五老，那你看过这种事了？”他必装作很认真神气说：“当然的。我还亲自赶过！那是我一个亲戚，在云南做官，死在任上，赶回湖南，每天为死者换新草鞋一双，到得湖南时，死人脚趾头全走脱了。只是功夫不练就不灵，早丢下了。”至于为什么把它丢下，可不说明。客人目的在“表演”，主人用意在“故神其说”，末后自然不免使客人失望。不过知道了这玩意儿是读《正气歌》作口诀，④同儒家居然大有关系时，也不无所得。
关于赶尸的传说，这位有道之士可谓集其大成，所以值得找方便去拜访一次。可是一个读书人也许从那有道之士的微笑言谈间，看出另外一种无声音的调笑，“你外来的书呆子，世界上事你知道许多，可是书本不说，另外还有许多就不知道了。用《正气歌》赶走了死尸，你充满好奇的关心；你这个活人，是被什么邪气歌赶到我这里来？”
凡到过沅陵的人，在好奇心失望后，依然可从风物人情的秀美上得到补偿。绕城长河，油船颜色鲜明，在摇橹歌呼中连翩下驶。同一渡船，划船的是妇女，过渡的也是妇女较多。有些来回跑五六十里路，上城带回一点红绿纸张、小小香烛。问她时，就会笑笑地回答：“拿回家去做土地会。”这些女子一看都那么和善，那么朴素，年纪四十以下的，无一不在胸前围裙上绣上一片花，总那么妥帖而雅相。在轻烟细雨里，一个外来人眼见到这种情形，必不免在赞美中轻轻叹息。天时常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出“生命”在这个地方有光辉的那一面。
外来客自然会有个疑问发生：这地方一切事业女人都有份，而且像只有“两截穿衣”的女子有份，男子到哪里去了呢？
男子大部分都当兵去了。逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，官吏苛索实为主因。土匪得了相当武器后，对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来官吏，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个“命”。许多人对于湘西民或匪都留下一个蛮悍嗜杀的印象，就由这种教训而来。许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遭遇过一次抢劫，就是这个原因。
一个旅行者若想起公路就是这种蛮悍不驯的山民或土匪，在烈日和风雪中努力做成的，乘了新式公共汽车由这条公路经过，既感觉公路工程的伟大结实，到得沅陵时，更随处可见妇人如何认真称职，用劳力讨生活，而对于自然所给的印象，又如此秀美，不免感慨系之。这地方神秘处原来在此而不在彼。人民如此可用，景物如此美好，三十年来牧民者来来去去，除认为“蛮悍”外，竟别无发现。外来为官作宦的，回籍时至多也只有把当地久已消灭无余的各种画符捉鬼荒唐不经的传说，在茶余酒后向陌生者一谈。地方真正好处不会欣赏，坏处不能明白，这岂不是湘西的另一种神秘？
8. 下面对文本内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 文章开篇即借助一位旅行者对公路上“无苗人”和“少土匪”的感叹，表现这一地区在社会治安层面的改观和进步。
B. 文章在记录沅陵见闻时采取了空间上由远及近、内容上由浅入深的逻辑，且作者的观察见解与其他旅行者不尽相同。
C. 文章以“大人物”、阙五老作为当地人的典型代表，用以展示沅陵百姓习惯故弄玄虚、用夸张故事吸引外地人兴趣。
D. 文章风格浅淡自然，用语朴素平实，作者未在行文中直接表露情感倾向与观点判断，实现了含蓄而深邃的艺术效果。
9. 下面对文中划线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 句子①说明投入劳力的百姓仍然处于社会的边缘，含有作者对修路工人的同情。
B. 句子②中的重复用词让人物特点鲜明，也暗示其表述具有夸张和可信度低的特点。
C. 句子③将外来绅士思想认知上的“新”与“旧”进行对比，带有强烈的讽刺意味。
D. 句子④为主客的谈话增添了幽默的效果，用调侃的语气表达了对儒家学说的批判。
10. 本篇作品题目名为“沅陵的人”，但作者却将笔墨重点放在对当地女子的描写上，请你分析作者这样安排的用意。
11. 在本篇作品中，沈从文是如何破除外来者对于湘西地区的刻板想象的？请结合全文进行分析。
四、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
文本一：
虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县，方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君尽释其兵权使力弱而易制而不知子孙卒困于敌国。
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
（节选自明·方孝孺《深虑论》）
文本二：
（秦）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周五序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。
（节选自西汉·贾谊《过秦论》）
12. 文中画波浪线的部分有三处需要句读，将相应位置的答案标号写在答题卡上。
宋太祖见五代方镇之A足以制B其君C尽释D其兵权E使力F弱而易制G而不知子孙H卒困于敌国
13. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 惩，文中意为“借鉴”，与《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思不同。
B. 祚，文中指“皇位”，与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。
C. 区区，文中为谦辞，与现代人常说的“区区小事，何足挂齿”的“区区”意思相近。
D. 过，文中指“过错”，与《过秦论》和《过故人庄》中的“过”意思均不同。
14. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 文本一开篇即指出古代筹划国家大事之人常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的方面，从而引出本文论述的中心。
B. 文本一第二段叙述从秦汉至唐宋，历代统治者总结前代覆亡的经验教训，得出了他们皆有“出人之智，盖世之才”的结论。
C. 文本一第三段强调“智可以谋人，而不可以谋天”，由于思想的局限性，作者对“天道”的理解带有一定的宿命论色彩。
D. 两则文本都运用了对比论证，以增强说服力。如文本一“虑天下者”与“古之圣人”的对比，文本二秦朝盛衰的对比等。
15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。
（2）故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。
16. 要想国家长治久安，应采取哪些治国之道？请结合两则文本的论述加以概括。
（二）
阅读下面这首诗歌，完成各题。
秋夕大风松声甚壮戏作短歌
宋·陆游
人生不自怜，坐受外物械。
荣华难把玩，俄顷皆变坏。
山栖亦何有，耳目差旷快。
秋郊多烈风，夜壑起松籁。
初闻尚萧瑟，髣髴①听严濑。
忽如倒巨浸，便欲翻大块。
又疑楚汉战，澒洞②更胜败。
不然六月雨，雷电奔百怪。
三更势稍敛，铁马归入塞。
孰能从吾游，洗汝胸次隘？
【注释】①髣髴（fǎng fú）：是“仿佛”的古体异体写法。②澒（hòng）洞：声势浩大。
17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）
A. 开篇“人生不自怜，坐受外物械。荣华难把玩，俄顷皆变坏”直抒胸臆，批判世人追逐功名利禄、被俗世外物束缚，感叹荣华转瞬消逝，暗含厌弃官场之心。
B. “初闻尚萧瑟，髣髴听严濑”一句借用严子陵隐居垂钓的典故，以清幽流水之声写松声初起，暗含诗人对隐逸生活的向往。
C. 诗人连用洪水滔天、楚汉鏖战、暴雨奔雷多重比喻层层递进描摹松声，突出山风之烈，暗含诗人山栖独居、心绪难平之意。
D. 结尾“孰能从吾游，洗汝胸次隘”发出邀约，认为山林松涛可以涤荡人心中狭隘烦闷，凸显山居自然开阔胸襟的独特价值。
18. 本诗所塑造的抒情主人公形象与《归去来兮辞》中的陶渊明有何相似之处？请结合诗歌内容简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
19. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白的《蜀道难》中，“________，________”两句用夸张的手法描写了蜀道山岭之高、行人步履之难，与李白《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰”有异曲同工之妙。
（2）父母教育孩子，既要疼爱关心，又要敢于放手。这与柳宗元《种树郭橐驼传》中郭橐驼介绍种树经验时所说的“________，________”道理类似。
（3）杜甫在《客至》中用“________，_______”来表达招待不周的歉疚，让人感受到主人竭尽诚意的盛情。
五、语言基础与应用（共5小题，18分）
（1）（18分）
阅读下面的文字，完成各题。
一部作品刻画的人物形象被读者甚至读者之外的人们广泛接受，以至于变成了一个象征、符号，大家平时就很自然地拿这个形象来交流，这叫“共名”。比如人们常常把那些性情柔弱、多愁善感的人比作“林黛玉”，这类人往往心思细腻，容易因小事而感伤落泪。而对于那些性格刚毅、行事粗蛮勇猛的人，则称其为“莽张飞”，这类人身强力壮，遇事直来直去，毫不退缩。现代文学中，“阿Q”已经成为一种“共名”，带有不言自明的文化心理意义。其承载的心理内涵极为典型，能够      大众对人性弱点的普遍认知。而阿Q的“精神胜利法”和“共名”的形成大有关系。
（        ）。但阿Q也有自尊，和别人发生口角时会以想象和虚构的“先前阔”来掩饰和转移现实中的窘迫，这是“画饼”式的自尊。阿Q要生存，而现实是那样残酷，应对的办法只能是自欺。有时打不过人家，还被人要求说是“人打畜生”时，阿Q便进一步贬低自己，说“我是虫豸”。无论是自尊还是自贱，都是他用来克敌的“精神胜利法”。
这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，以求达到心理平衡为目的。如果从心理学上解释，也可以理解为一种本能调节，属于自我保护机制。人生在世，会遇到各种灾难和痛苦，没有心理调节，恐怕也是不行的。讲到阿Q，不用解释时代背景，外国的同学也都能理解，并且对他所代表的人类心理普遍性很有兴趣。这就是“共名”跨越国界、超越时代的独特魅力。
20. 填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（   ）
A. 契合 B. 融合 C. 迎合 D. 汇合
21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ）
A. 阿Q居无定所，无业谋生，连姓氏都不被认可，甚至挣扎在社会最底层
B. 阿Q身处社会底层，居无定所，无固定职业，甚至连属于自己的姓氏都没有
C. 阿Q挣扎在社会底层，不被承认姓氏，居无定所，甚至没有稳定职业
D. 阿Q甚至居无定所，无固定职业，没有自己的姓氏，一直挣扎在社会底层
22. 文中画波浪线的句子表述最恰当的一项是（   ）
A. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移，以求达到心理平衡。
B. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移，以求达到心理平衡为目的。
C. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，以求达到心理平衡。
D. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移，以求达到心理平衡的目的。
23. 请结合材料，简要概括“阿Q”作为“共名”所代表的文化心理意义。
24. 请仿照第一段画横线句子中对林黛玉、张飞的解读和句式，另写一个文学作品中“共名”的例子（不超过60个字）。
六、作文（60分）
25. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，现代社会人与人之间的关系越来越疏远，我们应该多关注身边的人和事，重建温暖的日常联结。也有人担心，如果只沉浸在小圈子的温情中，可能会忽略社会上那些更大的问题，导致自私与狭隘。
这引发了我们对“附近”与“远方”关系的思考。请写一篇文章，谈谈你的见解。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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