广东深圳市龙岗区2025-2026学年第二学期高二期末质量监测语文试卷（无答案）


您现在位置：中学语文教学资源网 → 试题下载 → 期末试卷
试题
名称		广东深圳市龙岗区2025-2026学年第二学期高二期末质量监测语文试卷（无答案）(高二选择性必修下 统编版)
下载
地址		 试题下载地址1    下载地址2
分 享
广东深圳市龙岗区2025-2026学年第二学期高二期末质量监测语文试卷本试卷共10页。满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1．答题前，考生请务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的学校、姓名、班级填写在答题卡上。将条形码横贴在卡“条形码粘贴处”。2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案
试题预览
广东深圳市龙岗区2025-2026学年第二学期高二期末质量监测语文试卷
本试卷共10页。满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1．答题前，考生请务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的学校、姓名、班级填写在答题卡上。将条形码横贴在卡“条形码粘贴处”。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（74分）
（一）阅读Ⅰ（17分）
阅读下面的文字，完成小题。
华为“韬定律”的提出是后摩尔时代技术范式转向当代工程现场的一次集中体现。一个技术事件能否成为人文社会科学的理论对象，关键在于其能否触动时代结构中的深层问题。华为“韬定律”引发关注，表面上是半导体产业在后摩尔时代的一次路径宣示，但底层牵动着复杂的思想脉络，即技术尺度如何变化，创新主体如何获得知识表达能力，生产力如何在系统关系中生成，科技文明话语如何摆脱单向接受走向共同建构。
摩尔定律深刻塑造半导体产业60余载，逐渐成为产业共同遵循的时间秩序和空间想象，是现代技术相信“更小即更强”的信念表达，其深层逻辑是空间缩微。然而，任何技术范式都有其历史边界。几何缩微越向深处推进，越接近物理、经济和系统的多重极限。后摩尔时代的技术矛盾体现为：空间缩微虽然重要，但无法独自支撑未来算力增长的全部想象。技术进步必须从“器件更小”扩展到“系统更通”。在这一意义上，“韬定律”提出“时间缩微”，是对后摩尔时代技术问题的重新定位。“时间缩微”的深刻意涵在于将现代技术被空间理性遮蔽的时间维度重新带回中心。
赫拉克利特以“流变”揭示万物不息的生成，“人不能两次踏入同一条河流”，强调世界根本上处于流变之中。“空间化时间”主张真正的时间不是钟表刻度的相加，而是不可分割、相互渗透、不断生成的“绵延”。怀特海以过程哲学反思实体本体论，认为现实事物内蕴其生成过程。海德格尔在《存在与时间》中将时间性视为存在领会的根本视域。西方思想传统内部一直存在对“时间”的深思，只是现代技术主流长期侧重空间化、量化和对象化路径。“韬定律”使时间哲学问题在工程场域获得具体形态。“时间缩微”不是简单地追求更快，而是对技术系统内部流动关系的重置。速度只是时间的一种表现，时间治理是对系统存在方式的重构。
中华优秀传统文化能够为这一理解提供内在会通。《周易》以“易”为核心，强调世界是时位、变化和生成的连续过程。“生生之谓易”是对世界生生不息的根本把握。“穷则变，变则通，通则久”揭示了路径危机中的转化智慧：摩尔定律代表的几何缩微路径受制于物理与经济的边界，此为“穷”；“韬定律”提出时间缩微与系统协同，此为“变”；系统阻滞被疏通，信号与数据流转效率提升，此为“通”，是否“久”须在持续实践中接受检验。“韬”有藏锋、蓄势、意蕴、待时而动之义，其在深层次关联中华优秀传统文化中对于“时”的把握：不急于外显，不执着直进，而是在时位、关系和条件成熟过程中积聚力量。由此理解中国科技在外部压力中蓄势、在路径受阻处重构、在长期积累中形成原则表达，就能理解“韬定律”背后更深的时间意识。这种时间意识与中华优秀传统文化中的“时—变—通”内在呼应：复杂系统的生命力通常生成于流动、蓄势、贯通和更新之中。由此观之，芯片技术系统并非孤立器件的堆叠，而是信号、数据、能量、指令、存储和计算在持续流动中形成的关系结构。“韬定律”的哲学意味在于其将芯片重新理解为“关系中的时间过程”，而非单纯的“空间中的器件结构”。其是长期主义、系统思维和历史耐心在技术创新中的凝结：技术尺度被他者把持，就需要在沉潜积累中重构自身路径；外部压力越是加深，越能显出持续积累在关键时刻转化为原则表达的分量。实现从“技术依附”到“技术自为”的范式跃迁。
技术不是外在于思想的工具，其在问题设定、尺度选择和系统组织中沉积着时代的思维方式，是思想的物质化形态。“韬定律”揭示了时间过程和系统关系正在成为新的技术理性。芯片是当前时代关于效率、秩序、未来和力量的集中表达，半导体产业表征数字文明的底层逻辑。理解韬定律，不能停留在技术层面，而要进入深层结构。“韬定律”的技术哲学意涵可以归结为三个层次：一是揭示后摩尔时代技术进步的尺度转换，从空间密度转向时间效率；二是揭示复杂技术系统的存在方式转换，从静态器件转向动态过程；三是揭示中国科技创新的思维方式转换，从追赶既定指标转向提出新的问题尺度。
科技一旦进入世界体系，便同时进入知识秩序、资本秩序、制度秩序和文明叙事。一项技术原则能否成为具有公共影响力的知识表达，取决于三个条件：一是能否回应真实的世界性技术难题；二是能否建立可被工程实践反复检验的解释框架；三是能否进入更广阔的产业共同体、学术共同体和社会共同体。“韬定律”目前尚处在接受检验的过程中，但其提出后摩尔时代不可回避的问题：当传统几何缩微遭遇边界，技术进步的尺度是否需要重新定义？这个问题是全球半导体产业共同面对的未来命题。
“韬定律”成为技术向善叙事的一个入口：其提出时间缩微，不能只讲时间缩短；强调系统协同，不能只讲效率协同；展示自主路径，不能只讲封锁突围，而应是技术文明意识的生成，即在后摩尔时代，人类需要从单一路径依赖中获得解放，在多元路径、系统协作、开放验证和共同发展中寻找未来。中国科技实践以自主能力参与这一过程，不仅仅是在改变自身处境，更是为世界技术文明提供新的经验和可能。“韬定律”作为科技文明话语事件的意义，彰显了中国工程实践的理论化能力，实现从工程现场到思想现场、从中国实践到世界命题的转换。因此，“韬定律”时刻开启中国科技话语叙事的可能：以工程实践为根基，以理论表达为枢纽，以文明责任为尺度，以人类共同未来为指向。中国科技自主创新由此从产品、系统和原则层面跃升至文明表述。
（摘编自令小雄、妥亮《“韬定律”时刻：中国自主知识创新的范式跃迁与科技文明叙事》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. “韬定律”之所以值得进入人文社会科学视野，并不只因其属于半导体技术事件，更因其触及技术尺度、知识表达和文明叙事等深层问题。
B. 摩尔定律长期塑造半导体产业的时间秩序和空间想象，其“更小即更强”的信念表达，体现出现代技术对空间缩微路径的依赖。
C. “韬定律”提出“时间缩微”，不是把速度本身当作唯一目标，而是试图从系统流动关系和存在方式上重新理解技术进步。
D. “韬定律”开启从中国实践到世界命题的转换的可能，其技术有效性和文明意义都获得国际共同确认。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 如果一项新技术能够用哲学概念进行阐释，并与传统文化形成对应关系，那么它就具备了摆脱工程验证的思想价值。
B. 一种技术范式在长期发挥作用后，可能既提供发展秩序，也形成理解惯性，因此新范式的提出常伴随尺度意识的调整。
C. 技术话语若要摆脱单向接受，就应把重心从产业共同体转向人文社会科学共同体，以扩大其公共影响力。
D. “韬定律”强调系统协同和时间治理，可推知未来半导体竞争将主要取决于哲学解释能力，而非工程实现能力。
3. 下列材料，不适合作为论据支撑“韬定律与中华传统思想在时间理解上具有内在呼应”的一项是（   ）
A. 老子主张“道生一，一生二，二生三，三生万物”，重在说明秩序并非静止既成，而是在连续生成和展开中形成。
B. 庄子认为“无动而不变，无时而不移”，强调万物总是在流动迁移之中成其为自身，与过程性时间意识相通。
C. 张载以“太虚即气”理解气化的聚散流行，说明世界不是凝固实体的堆叠，而是在气化流行中生成变化。
D. 荀子主张“制天命而用之”，强调人应认识自然规律并主动利用自然，突出人的实践能力对自然对象的支配。
4. 材料在论证“韬定律”的思想意义时，主要运用了哪些论证方法？请任选两种，结合材料简要分析其论证效果。
5. 某科技馆志愿者获得采访华为“韬定律”相关研究团队的机会，采访话题围绕“韬定律与科技创新”展开。志愿者提出的第一个问题是：“‘韬定律’提出的背景是什么？”请根据材料，再提出一个问题，并阐明提问的理由。
（二）阅读Ⅱ（19分）
阅读下面的文字，完成小题。
他干的事[注]
[法]维克多·雨果
冉阿让屏息细听，屋里没有一点声响。他用指尖轻轻推门，门几乎无声地开了一线。他等了等，又推，门缝稍宽，却被门旁的小桌挡住。他知道非把门再推开不可，便使了些力。不料一个缺油的门臼忽然在黑暗里发出嘶哑而拖长的响声。
他吓得僵住了。在他耳中，那声音仿佛末日审判的号角，足以惊醒全家。他听见自己的血在太阳穴里敲打，胸中的气息也像山洞里的风。他以为老人就要起身，两个女人就要呼喊，满城都会骚动。可是几分钟过去了，屋里仍旧寂静。危险过去了，他却更加惊惧，只想着必须赶快。
他跨进房间。黑暗中，桌上的纸、凳上的书、椅上的衣服都变成模糊的黑影。他小心前行，听见主教在房间尽头安稳地呼吸。忽然，他已到了床边。
这时，遮天的乌云散开，一线月光穿过长窗，正照在主教苍老而安详的脸上。他几乎和衣而睡，一只戴着主教指环的手垂在床外，面容含着满足、仁慈和宁静。月光与他心中的信仰仿佛合在一起，使这位老人被柔和的光环围绕。冉阿让站在阴影里，手握铁烛钎，望着这全身明亮的人，心中胆寒。他从未见过这样的人。屋外万籁俱寂，屋内只有那均匀呼吸。那一刻，他感到自己不是站在一个老人床前，而是站在一种无法逃避的光明面前；他的凶狠、疲惫和羞耻，都在这光里显得赤裸。他想退回黑暗，却又像被钉住似的不能动。他仿佛面对两道门槛：一道通向毁灭，一道通向拯救。他似乎既准备击碎那头颅，又准备亲吻那只手。
过了一会儿，他慢慢脱下帽子，又戴上，忽然转身走向壁橱。钥匙就在锁上。他打开橱，看见那篮银器，便提起来，大步穿过房间，推开祈祷室的窗，把银器放进布袋，跳过园墙逃走了。
次日破晓，卞福汝主教在园中散步。马格洛大娘慌张地跑来，问银器篮子在哪里。主教把刚在花坛边拾到的空篮子递给她。马格洛大娘惊叫银器被昨夜那人偷走了，又发现墙角有越墙的痕迹。主教沉默片刻，柔声说：“首先，那些银器难道真是我们的吗？我占用它们已经很久了。那是属于穷人的。那个人当然也是穷人。”
早餐时，马格洛大娘仍叹息不止，说招待这样一个人，还让他睡在旁边，想想都令人害怕。正在兄妹俩要离席时，有人敲门。门开了，三个警察押着一个人进来，正是冉阿让。队长向主教行礼，说他们遇见此人形迹可疑，身上带着银器。冉阿让听见“主教”二字，才知道昨夜收留他的并非普通神甫。
主教却急忙迎上去，大声说：“呀，您来了！我真高兴看见您。怎么，那对烛台我也送给您了，和其余东西一样都是银的，您为什么没有一同带去呢？”冉阿让睁圆眼睛，脸色无法形容。队长问这是否属实。主教微笑地说，这些银器确是他送给客人的，警察是误会了。于是警察放开冉阿让。
主教又从壁炉上取下两个银烛台交给他，说：“我的朋友，走以前把您的烛台带去。以后再来，不必走园子，街门白天夜里都只上一道活闩。”警察离开后，冉阿让几乎要昏倒。主教走近他，低声而郑重地说：“不要忘记，您允诺过我，要用这些银子成为一个诚实的人。冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶的一边了，您在善的一边。我赎回了您的灵魂，把它从黑暗和自暴自弃中救出来，交还给上帝。”
冉阿让像逃也似的出了城，在田野里乱走。他一早晨没有吃东西，却不觉得饿。新的感受控制着他：愤怒、羞辱、柔和、抗拒，一齐涌上心头。他说不清这是感动还是受辱，只觉得那句“我的兄弟”像火一样烙在心里。主教的宽恕像猛烈的攻势，动摇了他二十年来用痛苦和仇恨筑成的堡垒。他已不能分辨自己是谁，只觉得若不成为最好的人，就会堕成最坏的人。
傍晚，他坐在荒凉平原的一丛荆棘后。一个十岁左右的穷孩子唱着歌走来，腰间挂着摇琴，背上背着田鼠笼，手里玩着几枚钱。其中一个四十苏的银币滚到冉阿让脚边，他几乎本能地一脚踏住。
孩子走近说：“先生，我的钱呢？”冉阿让问他名字。孩子说：“小瑞尔威。”冉阿让低头不答，只喊：“滚！”孩子央求他把钱还来，甚至抓住他的衣襟，想推开他的脚。冉阿让忽然站起，脚仍踩着银币，厉声说：“你究竟走不走！”孩子吓得发抖，哭着逃远了。
太阳落下，黑暗笼罩四野。冉阿让仍站在那里，像发热似的喘息。忽然他弯腰拾棍子，看见那枚被脚半埋在土里的银币在石子间发亮。他猛然一震，仿佛被电击中，后退几步，又扑过去捏住它，向四周张望。他终于明白发生了什么，便朝孩子逃跑的方向奔去，大声呼喊：“小瑞尔威！小瑞尔威！”荒野只有寒风和黑影，没有回答。
他遇见一个骑马的神甫，问是否见过一个十岁左右、背着笼子、带着摇琴的孩子。神甫说没有。冉阿让掏出钱给他，说是给穷人的，又恍惚地说：“教士先生，您去叫人来捉我吧。我是一个窃贼。”神甫惊慌地走了。
冉阿让继续在原野中奔跑、张望、呼喊。凡有一点像人影的草堆或石块，他都跑过去察看。最后，他来到三岔路口，月亮升起。他做了最后一次呼唤：“小瑞尔威！小瑞尔威！”声音消失在暮霭中，连回声也没有。他精疲力竭，倒在一块大石头上，两手抓着头发，把脸埋在膝间，喊道：“我是一个无赖！”于是他的心碎了，第一次哭了出来。
主教的话不断在他脑中回响。过去的痛苦、出狱后的仇恨、昨夜的偷窃、今日抢孩子钱的卑劣，全都在一种可怕而清明的光中显现。他仿佛看见两个形象立在良心面前：一个是粗野阴沉、手握棍棒的苦役犯冉阿让，一个是光辉仁慈的主教。随着凝望延续，主教的形象越来越高大明亮，冉阿让自己的影子却越来越小，终于消失。只剩下主教的光，照满这个可怜人的心灵。
他哭了很久，热泪淌下，痛不成声。此后他到哪里去了，无人知道。只是那天夜里，有一辆去格勒诺布尔的车在凌晨经过迪涅主教院街，车夫看见一个人跪在主教大门外的路旁，仿佛正在黑暗中祈祷。
（李丹、方于译，有删改）
[注]本文节选自长篇小说《悲惨世界》。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）
A. 冉阿让夜入主教房间，在床前被主教安详的神态震动，虽一度犹疑停留，最终仍转身打开壁橱，盗走了那篮银器。
B. 冉阿让听见门臼在黑暗中作响，立刻担心响声惊醒屋中众人，使自己行迹败露，这显示出他作案时紧张惊惧的心理。
C. 警察把冉阿让带回主教家，是因为他身上带着银器且形迹可疑，而他关于银器来源的说法一时未能取得警察相信。
D. 冉阿让后来四处寻找小瑞尔威，是因为他已经彻底摆脱心中恶念，决心用归还银币的举动完成对过去罪行的赎偿。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 文本写冉阿让“用指尖轻轻推门”“等了等”“又推”等连续动作，将偷窃前的过程细致展开，放慢叙事节奏，强化了夜间潜入时的紧张氛围。
B. 门臼在黑暗中发出“嘶哑而拖长的响声”，作者以突兀的声音打破屋内寂静，使冉阿让的惊惧被放大，也增强了场面的惊险意味。
C. 文本主要采用第一人称视角叙述故事，使冉阿让亲自回忆夜间偷窃和荒野忏悔的经过，从而增强了叙述的真实感和忏悔意味。
D. 警察押回冉阿让后，主教主动承认银器是赠予，使情节由被捕受审迅速转向获释离去，在强烈反差中形成出人意料的戏剧性转折。
8. 关于文本中主教形象的分析，不正确的一项是（   ）
A. 主教说银器“属于穷人”，表明他不把财物视为私产，也显示出关怀贫苦者的仁爱胸怀。
B. 主教面对警察时没有揭发冉阿让，反而补送银烛台，表现出以宽恕促成救赎的精神。
C. 主教始终以平和言行对待冉阿让，说明他认为人的转变主要依靠外在规训来完成。
D. 主教叮嘱冉阿让成为诚实的人，说明他的宽恕并非纵容罪行，而包含明确的道德要求。
9. 文中画波浪线处描写冉阿让置身荒野，意蕴丰富，请简要分析。
10. 雨果认为，人身上往往同时存在黑暗与光明，而光明最终能够战胜黑暗。请结合文本，分析这一思想在冉阿让形象塑造中的体现。
（三）阅读III（21分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斫木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。
（节选自荀子《性恶》）
材料二
古者民始生，未有刑政之时，盖其语“人异义”。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合天下之乱若禽兽然。夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
（节选自墨子《尚同上》）
材料三
天地设，而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险；民众，而以别、险为务，则民乱。故贤者立中正，设无私，而民说仁。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分；分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。
（节选自商鞅《开塞》）
材料四
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。及至伯乐，曰：我善治马。烧之剔之，刻之雒之，连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。
（节选自庄子《马蹄》）
11. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
是以内者A父子兄弟B作怨恶C离散D不能E相和F合G天下之乱H若禽兽然
12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 贵，以……为贵，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”用法相同。
B. 所以，……的原因，与《五代史伶官传序》中“与其所以失之者”的“所以”意思相同。
C. 亲，亲近，与《大学之道》中“大学之道，在明明德”的第一个“明”用法相同。
D. 称，称说，与《屈原列传》中“好辞而以赋见称”的“称”意思相同。
13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 君子与小人的本性本来并无差别，人们鄙视桀、跖和小人，是因为他们放任本性、顺从情欲，安于恣肆放纵，最终表现出贪利争夺的行为。
B. 天下混乱源于人人各执一义，因此应推举贤能者为天子；又因天子一人之力不足，还需设置三公以及各级长官共同治理。
C. 民众众多而又分别亲疏、追逐私利，必然导致混乱；因此圣人制定土地、财物、男女等名分，并进一步设立禁令、官吏和君主。
D. 马原本可以凭蹄践踏霜雪、凭毛抵御风寒，吃草饮水、翘足跳跃；伯乐却以烧灼、剔削、刻烙、羁绊等方式治马，结果有十二三匹马因此死亡。
14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故人之性恶明矣，其善者伪也。
（2）是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
15. 材料一和材料四都写到陶匠治埴、工匠治木，但二者借此表达的观点并不相同。请结合材料简要说明。
（四）阅读IV（9分）
阅读下面这首元曲，完成小题。
双调·水仙子·夜雨
【元】徐再思
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。
落灯花棋未收，叹新丰孤馆[注]人留。
枕上十年事，江南二老忧。
【注】新丰孤馆：唐太宗时期名臣马周，早年落魄，曾被困新丰旅店，受尽店主冷遇。
16. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（   ）
A. “双调”为元曲宫调名，确定曲子的音乐调性与情感基调；“水仙子”为曲牌名，确定格式、旋律。
B. 全曲不着一“雨”字，却借梧叶、芭蕉、孤馆等意象，处处烘托秋雨连绵、雨夜凄清的氛围。
C. “叹新丰孤馆人留”化用典故，以马周落魄自比，抒发了对店主冷漠待人的不满，慨叹命运无常。
D. 全曲语言平易但感情丰富蕴藉，既有游子思乡、思亲、忧亲的愁苦，又有羁旅的孤寂与怀才不遇。
17. 本曲数词运用颇具特色，简要分析其艺术效果。
（五）阅读V（名篇名句默写）（8分）
18. 在“青春成长分享会”上，学生会准备举行主题发言活动。请在横线上填写恰当的诗句，补全发言稿。
（1）同学们，青春是向理想出发的远行。屈原在《离骚》中写道：“__________，__________！”他愿乘骏马驰骋在前，为理想探路，也启示我们敢做时代前行路上的先行者。
（2）求知之路，尤其需要实事求是的精神。苏轼在《石钟山记》中反问：“__________，__________，可乎？”这提醒我们学习不能道听途说，思考不能停留在主观臆断上，唯有亲自观察、认真求证，才能接近真知。
（3）青春也有深情与牵挂。人生路上，我们会经历离别，也会在记忆中与重要的人重逢。苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写梦中与亡妻相见：“__________，__________。”没有华丽言辞，却写尽了人世间最深沉的思念。
（4）青春更不能忘记家国与责任。高适在《燕歌行》中以“__________，__________”描绘大漠深秋、孤城落日的苍凉景象。那不是遥远的历史剪影，而是在提醒我们：和平来之不易，青年当有忧患意识，也当有家国情怀。
二、语言文字运用（16分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
美国语言哲学家格赖斯所提出的“会话含意”学说认为，言语双方必须共同遵守一些基础原则，特别是“合作原则”，包括以下准则：
（1）符合量的准则。即所说的话包含交谈目的所需要的信息，言语的信息量既不能少于所需，也不能多于所需。如果其中一方故意隐瞒信息或提供过多信息，就会产生言外之意。比如，甲对乙说：“我们吃哪家餐厅？”乙回答：“这家十年老店的宫保鸡丁和剁椒鱼头是特色菜，并且用餐环境和服务态度也相当不错。”乙的回答违反了量的准则，本来乙只需回答吃哪一家，却把某一餐馆的信息全盘托出，言外之意是——就选择这家餐馆。
（2）符合质的准则。即所说的话不能是虚假信息、缺乏证据。如果说话一方有说谎、夸大，使用反语、客套、委婉，则说明说话方另有意图。说话者可能是受到主观因素或客观条件制约，不想或不能吐露心声。
（3）符合关系的准则。此处的“关系”指话语之间的逻辑，话语与话语之间应当是逻辑恰切的。比如甲对乙说：“我们吃哪家餐厅？”乙回答：“我们回家吧。”乙答非所问，违背了关系准则，言外之意是“我不想在外面吃饭”。
（4）符合方式的准则。即话语要清楚明白、简练有序，要避免含糊、晦涩与歧义。比如甲问乙：“农民靠什么吃饭？”乙回答：“嘴。”这就有歧义，因为甲想问的是农民的生活依存，乙却并未理解甲的问话意图。围绕上述四条“准则”，借助合作原则分析人物对话，有助于体察言语背后的策略，读懂言外之意，读出人物性格的鲜明特点。
材料二：
……他叫水生，小苇庄的游击组长，党的负责人。今天领着游击组到区上开会去来。
女人抬头笑着问：“今天怎么回来得这么晚？”站起来要去端饭。
水生坐在台阶上说：①“吃过饭了，你不要去拿。”
女人就又坐在席子上。她望着丈夫的脸，她看出他的脸有些红涨，说话也有些气喘。她问：“他们几个哩？”
……女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。
水生说：“今天县委召集我们开会。……会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。”
女人低着头说：②“你总是很积极的。”
水生说：“我是村里的游击组长，是干部，自然要站在头里，他们几个也报了名。他们不敢回来，怕家里的人拖尾巴。公推我代表，回来和家里人们说一说。他们全觉得你还开明一些。”
19. 依据材料一，下列选项不正确的一项是（   ）
A. 《边城》中，祖父试探翠翠：“翠翠，假若大老请人来做媒，你答应不答应？”翠翠赌气答道：“爷爷，你疯了！再说我就生你的气！”翠翠答非所问，违背了关系准则。
B. 《大卫·科波菲尔》中，米考伯一家已然断炊，旁人问米考伯太太生活是否艰难，她笑着说：“我们的日子过得无比风光，日日享乐。”米考伯太太用假话掩饰，违背了质的准则。
C. 《复活》中，聂赫留朵夫问玛丝洛娃：“你愿意上诉吗？”玛丝洛娃答道：“上诉也没用，我早就看透了。”玛丝洛娃额外增添感慨，违背了量的准则。
D. 《孔乙己》中，酒馆众人指证孔乙己偷书，孔乙己争辩道：“窃书不能算偷……窃书！读书人的事，能算偷么？”孔乙己的争辩含糊字眼，违背了方式准则。
20. 

试题下载地址1    试题下载地址2
  (提示：关键词之间用空格隔开)
把本页分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博微信

相关试题：统编版 高二 选择性必修下 期末试卷


上一个『广东东莞市2025-2026学年第二学期教学质量自查高二语文试卷（逐题解析）』  下一个『广东深圳市龙岗区2025-2026学年第二学期高二期末质量监测语文试卷（逐题解析）』

浏览更多试题，请访问




本页手机版