云南玉溪市2025-2026学年高一下学期期末统测语文试卷（逐题解析）


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云南玉溪市2025-2026学年高一下学期期末统测语文试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：媒介是文化生成、传播与演化的基础载体，数字技术的普及正在深刻重构当代文化的形态、逻辑与价值范式。相较于传统纸质媒介、广播电视媒介，以短视频、社交平台、算法推送为代表的数
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云南玉溪市2025-2026学年高一下学期期末统测语文试卷
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
媒介是文化生成、传播与演化的基础载体，数字技术的普及正在深刻重构当代文化的形态、逻辑与价值范式。相较于传统纸质媒介、广播电视媒介，以短视频、社交平台、算法推送为代表的数字媒介，打破了文化传播的单向度模式，实现了文化生产的全民化、传播的即时化、接受的碎片化。
传统时代，文化生产主要由专业机构、精英群体主导，文化传播存在明显的层级壁垒，受众更多是被动接受者。而数字媒介赋予了普通个体文化创作的权利，人人皆可成为内容生产者。海量的民间创作涌入公共文化空间，让文化内容更加多元鲜活，也让大众文化、通俗文化获得了前所未有的话语权。这种去中心化的生产模式，消解了精英文化的绝对主导地位，推动文化走向普惠化、平民化。
但与此同时，数字媒介的算法逻辑也带来了新的文化困境。算法基于用户偏好精准推送内容，容易形成“信息茧房”，受众长期沉浸在同质化内容中，视野被局限，难以接触多元文化视角。碎片化的阅读与观看模式，弱化了深度思考能力，快餐式、娱乐化的内容泛滥，部分文化产品过度追求流量，消解了文化的思想厚度与精神内核。流量至上的评价标准，也使得文化创作容易陷入迎合猎奇、刻意娱乐的误区，忽视文化的审美价值与精神引领作用。
数字媒介对文化的重构，本质上是机遇与挑战并存。我们不能否定全民创作带来的文化活力，也不能放任流量逻辑消解文化内核。在媒介变革的时代，文化建设需要平衡通俗性与深刻性、娱乐性与思想性，既要激活大众的文化创造力，也要坚守文化的精神底色，让数字媒介成为传承优秀文化、塑造时代精神的正向载体。
（摘编自喻国明《数字媒介时代的文化重构》）
材料二：
步入2026年，人工智能、算法迭代、微短剧创新等新媒介形态深度融入文化生活，网络、短视频已从单纯的娱乐载体，转变为传承传统文化、凝聚时代精神、塑造大众审美素养的核心阵地，媒介文化迎来数智化变革的全新阶段。
技术革新拓宽了文化传播的边界。AI技术大幅降低了文化内容的创作门槛，神话典籍、非遗技艺、传统民俗借助AI微短剧、短视频实现影像化表达；算法分发模式不断优化，优质文化内容突破地域圈层，乡村新农人、民间非遗手艺人通过直播、短视频，让小众传统文化走向大众视野，实现了文化普惠传播。主流媒体依托智能化传播手段，推动理论宣讲、红色文化以鲜活形式触达青年群体，让正能量内容获得更大流量。
流量内卷与技术滥用，也催生了新的传播乱象。部分创作者依赖AI批量生成同质化内容，模板化、快餐式作品泛滥；少数平台仍以流量数据为核心导向，纵容低俗猎奇、过度娱乐化的内容传播；算法精准推送的惯性，依旧容易固化受众的审美偏好，加剧“信息茧房”效应，弱化大众深度阅读与理性思考的能力。
媒介的核心价值，从来不是技术的炫技，而是文化的深耕。面对数智媒介的快速发展，平台需优化算法评价体系，加大优质原创文化内容的扶持力度，规范AI内容生产标准；创作者要坚守文化初心，平衡技术创新与人文内核，拒绝流量至上的浮躁创作；大众更要提升媒介素养，理性甄别海量信息，主动拥抱有深度、有温度的文化内容。
唯有以技术为桥、以文化为魂，规范媒介生态、深耕内容质量，才能让数智媒介真正成为繁荣新时代文化、传递时代新风的重要力量。
（摘编自李蕾《数智赋能，让媒介传播深耕文化内涵》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 数字媒介去中心化的生产模式，削弱了精英文化的主导力，促使大众文化在公共领域占据主导地位。
B. 碎片化的媒介使用方式弱化了受众深度思考的能力，是因为算法精准推送造成了“信息茧房”。
C. 2026年以来，人工智能、算法迭代等新媒介形态全面主导文化生活，网络视听已脱离娱乐属性。
D. 数智技术降低文化创作门槛，既为小众文化破圈传播提供契机，也带来了内容同质化泛滥的新问题。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 传统媒介时代文化生产呈现精英化、专业化特征，传播存在层级壁垒，普通受众较少参与文化创作。
B. 两则材料均提及算法推送易形成信息茧房，且一致认为流量至上的导向是媒介文化乱象的重要诱因。
C. 材料二列举AI微短剧、非遗直播等案例，意在论证主流媒体在智能化文化传播中的主导作用。
D. 数智媒介时代，需以技术为桥、深耕内容质量，才能更好发挥媒介繁荣文化、传递新风的价值。
3. 下列对材料论点、论据、论证相关内容的分析，不正确的一项是（   ）
A. 材料一以传统媒介为参照展开对比论证，意在突出精英文化在数字时代已失去存在的价值与意义。
B. 材料一将算法推送导致的同质化信息环境比作“信息茧房”，生动揭示了算法局限受众视野的弊端。
C. 材料二按照时代背景、传播优势、现实困境、治理路径的顺序展开论述，逐层递进，论证严谨。
D. 两则材料均体现了辩证思维，既肯定媒介技术革新的正向价值，也理性审视其带来的现实弊端。
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. 中央《关于加强新时代网络文明建设的意见》提出，要“培育积极健康、向上向善的网络文化，共建网上美好精神家园”。请结合材料，谈谈数智媒介时代该如何落实这一要求。
【答案】1. D    2. C    
3. A    4. ①首先提出核心议题：数字媒介深刻重构了当代文化，通过与传统媒介对比，指出数字媒介去中心化的生产模式为文化发展带来机遇，推动文化走向普惠化、平民化，激发了文化活力；
②接着转折，论述数字媒介的算法逻辑带来的文化困境，如信息茧房、弱化深度思考、消解文化精神内核等；
③最后总结全文，指出数字媒介对文化的重构机遇与挑战并存，提出文化建设的方向：要平衡文化的通俗性与深刻性、娱乐性与思想性，激活大众创造力同时坚守文化精神底色，让数字媒介成为传承文化、塑造时代精神的正向载体。    
5. 
①平台层面：
优化算法评价体系，加大优质原创内容扶持力度，规范AI内容生产标准，构建健康清朗的媒介生态；
②创作者层面：
坚守文化创作初心，平衡技术创新与人文内核，拒绝流量至上的浮躁创作，打造有思想、有审美价值的文化内容；
③大众层面：
主动提升媒介素养，理性甄别海量信息，自觉选择有深度、有温度的优质文化内容。
【解析】
【导语】这两篇文章紧扣数智媒介时代文化发展的核心议题，辩证审视技术革新带来的机遇与乱象，既有理性观察，也回应了网络文化建设的现实需求，逻辑清晰，针对性强，颇具启发意义。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
A.“占据主导地位”错误。“消解了精英文化的绝对主导地位”，并非大众文化占据主导。
B.“是因为”错误。碎片化阅读、信息茧房是算法带来的两类独立弊端，不存在因果关系。
C.“全面主导”“已脱离娱乐属性”错误。新媒介形态“深度融入文化生活”，而非“全面主导”；网络视听是“从单纯的娱乐载体转变……”，并未“脱离娱乐属性”。
故选D。
【2题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C.“意在论证”错误。材料二列举AI微短剧、非遗直播等案例，意在论证“技术革新拓宽了文化传播的边界”，而非论证“主流媒体在智能化文化传播中的主导作用”。
故选C。
【3题详解】
A.“已失去存在的价值与意义”错误。材料一只说数字媒介“消解了精英文化的绝对主导地位”，并未否定精英文化的价值。
故选A。
【4题详解】
先逐段概括材料一每段的核心内容，明确段落之间的逻辑关系。按照“提出核心论题、展开论证、得出结论”的逻辑框架梳理，整合为连贯的论证思路表述。
①先抓首段中心句“数字技术的普及正在深刻重构当代文化的形态、逻辑与价值范式”，确定开篇提出总论点。
②划分中间层次，以“但与此同时”为分界，前半段对比传统媒介，论述数字媒介推动文化普惠的优势；后半段分析算法、流量带来的多重文化难题。
③锁定结尾段落，依据“机遇与挑战并存”总结全文，给出平衡通俗与深刻、坚守文化精神底色的解决对策，按“提出观点、分析利弊、总结对策”梳理行文逻辑。
【5题详解】
先明确题干要求的核心方向是“培育健康向上的网络文化”，再定位材料中涉及媒介文化建设对策的相关内容。从材料提到的不同主体（平台、创作者、大众等）、不同维度（技术运用、内容导向、生态规范等）拆分要点，整合对应到题干要求的落实措施中。
①从平台层面定位材料二“平台需优化算法评价体系，加大优质原创文化内容的扶持力度”，提炼平台管控算法、规范AI生产的举措。
②从创作者层面定位“创作者要坚守文化初心，平衡技术创新与人文内核”，概括创作需摒弃流量浮躁，兼顾人文精神。
③从受众层面定位“大众更要提升媒介素养，理性甄别海量信息”，提炼群众主动筛选优质内容的做法。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
隐身衣
杨绛
我们夫妇有时候说废话玩儿。
“给你一件仙家法宝，你要什么？”
我们都要隐身衣，各披一件，同出遨游。我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。
其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；只是世人非但不以为宝，还唯恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。
且看咱们的常言俗语：要做个“人上人”呀，“出类拔萃”呀，“出人头地”呀，“脱颖而出”呀，“出锋头”或“拔尖”“冒尖”呀等等，可以想见一般人都不甘心受轻忽。他们或悒悒而怨，或愤愤而怒，只求有朝一日挣脱身上这件隐身衣，显身而露面。英美人把社会比作蛇阱。阱里压压挤挤的蛇，一条条都拼命钻出脑袋，探出身子，把别的蛇排挤开，压下去；一个个冒出又没入的蛇头，一条条拱起又压下的蛇身，扭结成团、难分难解的蛇尾，你上我下，你死我活，不断地挣扎斗争。钻不出头，一辈子埋没在下；钻出头，就好比大海里坐在浪尖儿上的跳珠飞沫，迎日月之光而生辉，可说是大丈夫得志了。人生短促，浪尖儿上的一刹那，也可作一生成就的标志，足以自豪。
但天生万物，有美有不美，有才有不才。万具枯骨，才造得一员名将；小兵小卒，岂能都成为有名的英雄。世上有坐轿的，有抬轿的；有坐席的主人和宾客，有端茶上菜的侍仆。席面上，有人坐首位，有人陪末座。厨房里，有掌勺的上灶，有烧火的灶下婢。天之生材也不齐，怎能一律均等。
人的志趣也各不相同。《儒林外史》二十六回里的王太太，津津乐道她在孙乡仲家“吃一、看二、眼观三”的席上，坐在首位，一边一个丫头为她掠开满脸黄豆大的珍珠拖挂，让她露出嘴来吃蜜饯茶。而《堂·吉诃德》第十一章里的桑丘，却不爱坐酒席，宁愿在自己的角落里，不装斯文，不讲礼数，吃些面包葱头。有人企求飞上高枝，有人宁愿“曳尾涂中”。人各有志，不能相强。
有人是别有怀抱，旁人强不过他。譬如他宁愿“曳尾涂中”，也只好由他。有人是有志不伸，自己强不过命运。譬如庸庸碌碌之辈，偏要做“人上人”，这可怎么办呢？常言道：“烦恼皆因强出头。”猴子爬得愈高，尾部又秃又红的丑相就愈加显露；自己不知道身上只穿着“皇帝的新衣”，却忙不迭地挣脱“隐身衣”，出乖露丑。好些略具才能的人，一辈子挣扎着求在人上，虚耗了毕生精力，一事无成，真是何苦来呢。
我国古人说：“彼人也，予亦人也。”西方人也有类似的话，这不过是勉人努力向上，勿自暴自弃。西班牙谚云：“干什么事，成什么人。”人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我们不妨再加上一句：“是什么料，充什么用。”假如是一个萝卜，就力求做个水多肉脆的好萝卜；假如是一棵白菜，就力求做一棵糍糍实实的包心好白菜。萝卜白菜是家常食用的菜蔬，不求做庙堂上供设的珍果。我乡童谣有“三月三，荠菜开花赛牡丹”的话。荠菜花怎赛得牡丹花呢！我曾见草丛里一种细小的青花，常猜测那是否西方称为“勿忘我”的草花，因为它太渺小，人家不容易看见。不过我想，野草野菜开一朵小花报答阳光雨露之恩，并不求人“勿忘我”，所谓“草木有本心，何求美人折”。
我爱读东坡“万人如海一身藏”之句，也企慕庄子所谓“陆沉”（隐居）。社会可以比作“蛇阱”，但“蛇阱”之上，天空还有飞鸟；“蛇阱”之旁，池沼里也有游鱼。古往今来，自有人避开“蛇阱”而“藏身”或“陆沉”。消失于众人之中，如水珠包孕海水之内，如细小的野花隐藏在草丛里，不求“勿忘我”，不求“赛牡丹”，安闲舒适，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。
而且在隐身衣的掩盖下，还会别有所得，不怕旁人争夺。苏东坡说“山间之明月，江上之清风”是“造物者之无尽藏”，可以随意享用。但造物所藏之外，还有世人所创的东西呢。世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。
平心而论，隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都有不便——还不止小小的不便。
英国威尔斯的科学幻想小说《隐形人》里，写一个人使用科学方法，得以隐形。可是隐形之后，大吃苦头。例如天冷了不能穿衣服，穿了衣服只好躲在家里，出门只好光着身子，因为穿戴着衣服鞋帽手套而没有脸的人，跑上街去，不是兴妖作怪吗？
当然，这是死心眼儿的科学制造，比不上仙家的隐身衣。仙家的隐身衣随时可脱，而且能把凡人的衣服一并隐掉。不过，隐身衣下面的血肉之躯，终究是凡胎俗骨，耐不得严寒酷热，也经不起任何损伤。别说刀枪的袭击，或水烫火灼，就连砖头木块的磕碰，或笨重的踩上一脚，都受不了。如果没有及时逃避的法术，就需炼成金刚不坏之躯，才保得无事。
穿了凡间的隐身衣有同样不便。肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不得磕碰的。要炼成刀枪不入、水火不伤的功夫，谈何容易！如果没有这份功夫，偏偏有缘看到世态人情的真相，就难保不气破了肺，刺伤了心，哪还有闲情逸致把它当好戏看呢。况且，不是演来娱乐观众的戏，不看也罢。
但无论如何，隐身衣总比国王的新衣好。
（有删改）
6. 下列关于本文内容的理解，正确的一项是（   ）
A. 作者认为，仙家隐身衣与凡间隐身衣的根本区别在于：前者可随时脱卸且能隐去衣物，后者一旦穿上便如湿布衫般难以脱下。
B. 文章通过“蛇阱”的比喻，揭示了社会中人们你争我斗的生存状态。作者完全否定这种竞争，主张所有人都应安于平淡。
C. 作者引用王太太和桑丘的例子，意在说明人的志趣各不相同：有人企求飞上高枝，有人宁愿“曳尾涂中”，不必强求一律，也无需勉强改变。
D. 文章最后指出，穿着凡间“隐身衣”的人能看清世态人情的真相，这份真相就像舞台上的表演一样精彩有趣，值得为此忍受磕碰与炎凉。
7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 文章以夫妻间“说废话”开篇，轻松随意，既引出“隐身衣”的话题，又为全文营造了亲切自然的叙述氛围。
B. 作者在论述“卑微”的价值时，采用了说理与举例相结合的方式，如以“萝卜白菜”“荠菜花”等家常事物为例，将抽象道理讲得通俗易懂。
C. 文中“水珠包孕海水之内”“细小的野花隐藏在草丛里”等比喻，生动形象地表现了“隐身衣”给人带来的安全感和自由感，语言富有诗意。
D. 文章采用“先破后立”的结构：先批评世人争当“人上人”的虚荣心理，再肯定“卑微”这件隐身衣的独特价值，最后补充其不便之处，层层递进。
8. 本文是如何体现散文“形散神聚”这一特点的？请结合文本简要分析。
9. 文章结尾作者为什么说“隐身衣总比国王的新衣好”？请结合全文，谈谈你的理解。
【答案】6. C    7. D    
8. ①形散：取材自由开阔，涵盖夫妻闲谈、中外小说典故、诗词、民间俗语、日常草木，古今中外事例信手拈来，行文思路灵活舒展；
②神聚：全文以“隐身衣”为核心线索，始终围绕安守卑微、淡泊名利、不汲汲争做人上人的主旨展开，无论是比较仙凡隐身衣的异同，还是例举不同人生态度，所有材料均服务于这一人生思考，中心统一不散。    
9. ①《国王的新衣》代表虚伪张扬：人刻意伪装光鲜，自欺欺人，活在旁人的奉承里，深陷名利虚荣；
文中凡间隐身衣代表主动退守卑微：是自愿放下争抢，藏于众生，保全本心，能静观真实世情；
②二者本质相反：国王新衣是向外炫耀的虚假伪装，隐身衣是向内自持的清醒选择，因此隐身衣更有价值；
③作者以此结尾，既肯定了“隐身”姿态的清醒与坦荡，也委婉讽刺了世人追逐虚名的可笑，重申了真实、自然、自知的人生智慧更为可贵。
【解析】
【导语】本文以“隐身衣”为核心喻象，借古今中外事例、诗文对比展开思辨。先批判世人汲汲攀高、互相倾轧的功利心态，再推崇安于平凡、藏于众生的处世选择，点明卑微者可观真实世情；又辩证剖析隐身衣的缺憾，最后对比《皇帝的新衣》升华主旨。文笔冲淡从容，情理兼具，借日常闲谈道出淡泊自守、安守本心的人生智慧。
【6题详解】
A.“仙家隐身衣与凡间隐身衣的根本区别在于……后者一旦穿上便如湿布衫般难以脱下”错误。文中并未将仙家与凡间隐身衣的“根本区别”归结为是否可脱卸，凡间隐身衣“像湿布衫一样脱不下”是比喻其一旦处于卑微地位便易被忽视的状态，并非物理上的无法脱下。
B.“作者完全否定这种竞争，主张所有人都应安于平淡”错误。作者并非完全否定竞争，只是批判不择手段争做人上人的功利心态，未要求所有人都安于平淡。
C.正确。作者以王太太与桑丘的对比，说明志趣各不相同，应互相尊重，不必强求。
D.“这份真相就像舞台上的表演一样精彩有趣，值得为此忍受磕碰与炎凉”错误。原文说世态真相不是舞台表演，且真相易刺痛人心，不值得刻意忍受。
故选C。
【7题详解】
D.“文章采用‘先破后立’的结构”错误。文章结构不是“先破后立”，开篇先以仙家隐身衣起兴，再批判功利心，谈卑微隐身衣的价值，最后辩证谈弊端，补充其不便之处，并非先破后立。
故选D。
【8题详解】
本题核心是把握“形散”“神聚”两层概念，先区分二者内涵，再结合文本分别找依据。答题先总述本文紧扣“隐身衣”主线，再分述取材自由体现“形散”，所有材料统一服务于淡泊处世的中心体现“神聚”，分层作答，条理清晰。
答题步骤：
第一步明确散文“形散神聚”定义，定下答题两分框架；
第二步梳理文本素材：俗语、诗文、中外小说、草木意象，概括素材多样，阐释何为“形散”；
第三步锁定全文核心线索“隐身衣”，提炼主旨：推崇淡泊卑微、不逐名利；点明所有事例、引文均围绕该主旨展开，阐释何为“神聚”；
第四步整合语言，分两层作答，控制字数。
【9题详解】
答题核心：对比两个意象的本质差异，分层拆解。先分别厘清《国王的新衣》与文中“隐身衣”的象征内涵，再结合文章主旨点明二者取舍逻辑，落脚作者淡泊自守的人生追求，做到结合文本、条理分明。
答题步骤：
第一步定位两处意象相关原文，分别提取象征含义；
第二步逐一分析意象。《国王的新衣》：代表追逐虚荣伪装；凡间隐身衣：是主动选择卑微；
第三步对比二者本质：前者向外炫耀、虚伪浮躁；后者向内自持、清醒安然；
第四步总结作者观点，点明这句话寄托的淡泊处世的人生态度；
第五步规范语言，分三层作答。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
盖六国之势，莫利于为从，莫害于为衡。从合则安，衡成则危，必然之势也。方其为从于苏秦也，秦人不敢窥兵函谷关者十五年。已而为衡于张仪，而山东诸侯岁被秦祸，日割地以求事秦之欢，卒至于地尽而国为墟。六国固尝收合从之利矣，然而终败于为衡之害者，其祸在乎自战其所可亲，而忘其所可仇故也！
使齐、楚、燕、赵审夫社稷之实祸在秦，而知韩、魏之为蔽于我，固守从约，并力一志，则秦甲不敢轻越函谷，而山东安矣！
（节选自何去非《六国论》）
材料二：
尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。
韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯。夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。以四无事之国，佐当寇之韩、魏；以二国委秦，而四国阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约以自相屠灭秦兵未出而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！
（节选自苏辙《六国论》）
材料三：
宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱，取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦；以为必如是，而后秦患可纾。
夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。乃欲责以长保纵亲，以相佐助，岂可得哉！
（节选自李桢《六国论》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
背盟败A约B以自相C屠灭D秦兵E未出F而天下G诸侯H已自困矣。
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 被，遭受，与《陈涉世家》中“将军身被坚执锐”的“被”意思不同。
B. 之，结构助词，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”用法相同。
C. 当，抵挡，与《登泰山记》中“当其南北分者”的“当”意思和用法都不同。
D. 责，要求，与《答司马谏议书》中“如君实责我以在位久”的“责”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 何去非指出，各诸侯国采纳张仪的连衡策略后，不断割地讨好秦国，最终使自己国土沦丧、国力空虚。
B. 苏辙认为，韩、魏阻碍了秦国出入的要道，掩护着崤山东边诸国，天下诸侯应该亲近韩、魏来抵御秦国。
C. 苏辙认为，六国实力远超秦国，若全心全力向崤山以西攻打方圆千里的秦国，灭亡的结局就能改变。
D. 李桢认为，后人诟病秦国大多是不满其残暴，但六国中若有占据地利又得天助的国家，也未必不会是另一个秦国。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）方其为从于苏秦也，秦人不敢窥兵函谷关者十五年。
（2）以为必如是，而后秦患可纾。
14. 李桢对六国灭亡原因的看法，与何去非、苏辙有相似之处，但也有本质区别，请简要分析。
【答案】10. BDF    
11. B    12. C    
13. （1）当苏秦促成六国合纵时，秦国十五年不敢出兵窥探函谷关。
（2）他们认为一定像这样，之后秦国的祸患才能消解。    
14. ①相似：均指出六国背弃纵约、内斗不休，未合力援韩魏抗秦是亡国直接原因；
 ②区别：何、苏认为败于外交短视，坚守合纵即可存国；李桢认为六国与秦本性相同，皆有兼并野心，合纵本难持久，亡国是必然。
【解析】
【导语】三篇同题《六国论》层层递进，各有独到史论视角。何去非、苏辙聚焦六国外交策略，认为背弃合纵、不援韩魏屏障是亡国关键，主张联合抗秦；李桢则推翻前论，深挖列国本性，指出六国皆嗜战逐利，与秦无异，合纵本难维系。一论外交得失，一剖人性根源，由表及里辩证剖析六国覆灭，论理清晰，史思深刻。
【10题详解】
断句时，应在通读全文，理解语意的基础上，根据句子成分、句式结构等方法进行断句。
句意：背弃盟誓、破坏约定，来自相残杀，秦军还未出动，六国就已困顿不堪。
“背盟”“败约”为并列动宾短语，共同作谓语，联系紧密，中间不能断开，其后B处断开；
“自相屠灭”偏正短语作谓语，主语省略“诸侯”，“秦兵”作下句主语，D处断开；
“秦兵”作主语，“未出”作谓语，其后“而”表转折，用于下句句首，故F处断开；
故选BDF。
【11题详解】
A.正确。遭受/披着、穿着。句意：崤山以东诸侯年年遭受秦国侵害。/将军（您）亲自披着坚固的铠甲，拿着锐利的兵器。
B.错误。结构助词，的/动词，到。句意：认为六国一定有可以保全自身的办法。/项伯就在夜里骑马到沛公的军营。
C.正确。动词，抵挡/介词，在。句意：支援抵挡秦兵的韩魏。/在那南北分界线上的。
D.正确。要求/责怪。句意：却想要求他们长久坚守合纵。/如果您因为我在位时间长（却未能帮助皇上大有作为）来责怪我。
故选B。
【12题详解】
C.“若全心全力向崤山以西攻打方圆千里的秦国，灭亡的结局就能改变”错误。苏辙原意是六国本有自保之计，并非“全力向西攻秦就能改变灭亡”，选项曲解文意。
故选C。
【13题详解】
（1）“方”，当……时；“从”，合纵盟约；“窥”，窥探、进犯；
（2）“如是”，像这样；“患”，祸患、威胁；“纾”，缓解、消除。
【14题详解】
核心思路：先找共性，再析本质分歧。先锁定三人对六国背弃合纵的共同评判，再区分观点底层逻辑，从根源形成对比。答题分两层，先答相似，再答区别，条理清晰，紧扣文本。
答题步骤：
第一步定位原文：圈画三文关于

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