云南玉溪市2025-2026学年高一下学期期末统测语文试卷（无答案）


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云南玉溪市2025-2026学年高一下学期期末统测语文试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：媒介是文化生成、传播与演化的基础载体，数字技术的普及正在深刻重构当代文化的形态、逻辑与价值范式。相较于传统纸质媒介、广播电视媒介，以短视频、社交平台、算法推送为代表的数
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云南玉溪市2025-2026学年高一下学期期末统测语文试卷
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
媒介是文化生成、传播与演化的基础载体，数字技术的普及正在深刻重构当代文化的形态、逻辑与价值范式。相较于传统纸质媒介、广播电视媒介，以短视频、社交平台、算法推送为代表的数字媒介，打破了文化传播的单向度模式，实现了文化生产的全民化、传播的即时化、接受的碎片化。
传统时代，文化生产主要由专业机构、精英群体主导，文化传播存在明显的层级壁垒，受众更多是被动接受者。而数字媒介赋予了普通个体文化创作的权利，人人皆可成为内容生产者。海量的民间创作涌入公共文化空间，让文化内容更加多元鲜活，也让大众文化、通俗文化获得了前所未有的话语权。这种去中心化的生产模式，消解了精英文化的绝对主导地位，推动文化走向普惠化、平民化。
但与此同时，数字媒介的算法逻辑也带来了新的文化困境。算法基于用户偏好精准推送内容，容易形成“信息茧房”，受众长期沉浸在同质化内容中，视野被局限，难以接触多元文化视角。碎片化的阅读与观看模式，弱化了深度思考能力，快餐式、娱乐化的内容泛滥，部分文化产品过度追求流量，消解了文化的思想厚度与精神内核。流量至上的评价标准，也使得文化创作容易陷入迎合猎奇、刻意娱乐的误区，忽视文化的审美价值与精神引领作用。
数字媒介对文化的重构，本质上是机遇与挑战并存。我们不能否定全民创作带来的文化活力，也不能放任流量逻辑消解文化内核。在媒介变革的时代，文化建设需要平衡通俗性与深刻性、娱乐性与思想性，既要激活大众的文化创造力，也要坚守文化的精神底色，让数字媒介成为传承优秀文化、塑造时代精神的正向载体。
（摘编自喻国明《数字媒介时代的文化重构》）
材料二：
步入2026年，人工智能、算法迭代、微短剧创新等新媒介形态深度融入文化生活，网络、短视频已从单纯的娱乐载体，转变为传承传统文化、凝聚时代精神、塑造大众审美素养的核心阵地，媒介文化迎来数智化变革的全新阶段。
技术革新拓宽了文化传播的边界。AI技术大幅降低了文化内容的创作门槛，神话典籍、非遗技艺、传统民俗借助AI微短剧、短视频实现影像化表达；算法分发模式不断优化，优质文化内容突破地域圈层，乡村新农人、民间非遗手艺人通过直播、短视频，让小众传统文化走向大众视野，实现了文化普惠传播。主流媒体依托智能化传播手段，推动理论宣讲、红色文化以鲜活形式触达青年群体，让正能量内容获得更大流量。
流量内卷与技术滥用，也催生了新的传播乱象。部分创作者依赖AI批量生成同质化内容，模板化、快餐式作品泛滥；少数平台仍以流量数据为核心导向，纵容低俗猎奇、过度娱乐化的内容传播；算法精准推送的惯性，依旧容易固化受众的审美偏好，加剧“信息茧房”效应，弱化大众深度阅读与理性思考的能力。
媒介的核心价值，从来不是技术的炫技，而是文化的深耕。面对数智媒介的快速发展，平台需优化算法评价体系，加大优质原创文化内容的扶持力度，规范AI内容生产标准；创作者要坚守文化初心，平衡技术创新与人文内核，拒绝流量至上的浮躁创作；大众更要提升媒介素养，理性甄别海量信息，主动拥抱有深度、有温度的文化内容。
唯有以技术为桥、以文化为魂，规范媒介生态、深耕内容质量，才能让数智媒介真正成为繁荣新时代文化、传递时代新风的重要力量。
（摘编自李蕾《数智赋能，让媒介传播深耕文化内涵》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 数字媒介去中心化的生产模式，削弱了精英文化的主导力，促使大众文化在公共领域占据主导地位。
B. 碎片化的媒介使用方式弱化了受众深度思考的能力，是因为算法精准推送造成了“信息茧房”。
C. 2026年以来，人工智能、算法迭代等新媒介形态全面主导文化生活，网络视听已脱离娱乐属性。
D. 数智技术降低文化创作门槛，既为小众文化破圈传播提供契机，也带来了内容同质化泛滥的新问题。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 传统媒介时代文化生产呈现精英化、专业化特征，传播存在层级壁垒，普通受众较少参与文化创作。
B. 两则材料均提及算法推送易形成信息茧房，且一致认为流量至上的导向是媒介文化乱象的重要诱因。
C. 材料二列举AI微短剧、非遗直播等案例，意在论证主流媒体在智能化文化传播中的主导作用。
D. 数智媒介时代，需以技术为桥、深耕内容质量，才能更好发挥媒介繁荣文化、传递新风的价值。
3. 下列对材料论点、论据、论证相关内容的分析，不正确的一项是（   ）
A. 材料一以传统媒介为参照展开对比论证，意在突出精英文化在数字时代已失去存在的价值与意义。
B. 材料一将算法推送导致的同质化信息环境比作“信息茧房”，生动揭示了算法局限受众视野的弊端。
C. 材料二按照时代背景、传播优势、现实困境、治理路径的顺序展开论述，逐层递进，论证严谨。
D. 两则材料均体现了辩证思维，既肯定媒介技术革新的正向价值，也理性审视其带来的现实弊端。
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. 中央《关于加强新时代网络文明建设的意见》提出，要“培育积极健康、向上向善的网络文化，共建网上美好精神家园”。请结合材料，谈谈数智媒介时代该如何落实这一要求。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
隐身衣
杨绛
我们夫妇有时候说废话玩儿。
“给你一件仙家法宝，你要什么？”
我们都要隐身衣，各披一件，同出遨游。我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。
其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；只是世人非但不以为宝，还唯恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。
且看咱们的常言俗语：要做个“人上人”呀，“出类拔萃”呀，“出人头地”呀，“脱颖而出”呀，“出锋头”或“拔尖”“冒尖”呀等等，可以想见一般人都不甘心受轻忽。他们或悒悒而怨，或愤愤而怒，只求有朝一日挣脱身上这件隐身衣，显身而露面。英美人把社会比作蛇阱。阱里压压挤挤的蛇，一条条都拼命钻出脑袋，探出身子，把别的蛇排挤开，压下去；一个个冒出又没入的蛇头，一条条拱起又压下的蛇身，扭结成团、难分难解的蛇尾，你上我下，你死我活，不断地挣扎斗争。钻不出头，一辈子埋没在下；钻出头，就好比大海里坐在浪尖儿上的跳珠飞沫，迎日月之光而生辉，可说是大丈夫得志了。人生短促，浪尖儿上的一刹那，也可作一生成就的标志，足以自豪。
但天生万物，有美有不美，有才有不才。万具枯骨，才造得一员名将；小兵小卒，岂能都成为有名的英雄。世上有坐轿的，有抬轿的；有坐席的主人和宾客，有端茶上菜的侍仆。席面上，有人坐首位，有人陪末座。厨房里，有掌勺的上灶，有烧火的灶下婢。天之生材也不齐，怎能一律均等。
人的志趣也各不相同。《儒林外史》二十六回里的王太太，津津乐道她在孙乡仲家“吃一、看二、眼观三”的席上，坐在首位，一边一个丫头为她掠开满脸黄豆大的珍珠拖挂，让她露出嘴来吃蜜饯茶。而《堂·吉诃德》第十一章里的桑丘，却不爱坐酒席，宁愿在自己的角落里，不装斯文，不讲礼数，吃些面包葱头。有人企求飞上高枝，有人宁愿“曳尾涂中”。人各有志，不能相强。
有人是别有怀抱，旁人强不过他。譬如他宁愿“曳尾涂中”，也只好由他。有人是有志不伸，自己强不过命运。譬如庸庸碌碌之辈，偏要做“人上人”，这可怎么办呢？常言道：“烦恼皆因强出头。”猴子爬得愈高，尾部又秃又红的丑相就愈加显露；自己不知道身上只穿着“皇帝的新衣”，却忙不迭地挣脱“隐身衣”，出乖露丑。好些略具才能的人，一辈子挣扎着求在人上，虚耗了毕生精力，一事无成，真是何苦来呢。
我国古人说：“彼人也，予亦人也。”西方人也有类似的话，这不过是勉人努力向上，勿自暴自弃。西班牙谚云：“干什么事，成什么人。”人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。我们不妨再加上一句：“是什么料，充什么用。”假如是一个萝卜，就力求做个水多肉脆的好萝卜；假如是一棵白菜，就力求做一棵糍糍实实的包心好白菜。萝卜白菜是家常食用的菜蔬，不求做庙堂上供设的珍果。我乡童谣有“三月三，荠菜开花赛牡丹”的话。荠菜花怎赛得牡丹花呢！我曾见草丛里一种细小的青花，常猜测那是否西方称为“勿忘我”的草花，因为它太渺小，人家不容易看见。不过我想，野草野菜开一朵小花报答阳光雨露之恩，并不求人“勿忘我”，所谓“草木有本心，何求美人折”。
我爱读东坡“万人如海一身藏”之句，也企慕庄子所谓“陆沉”（隐居）。社会可以比作“蛇阱”，但“蛇阱”之上，天空还有飞鸟；“蛇阱”之旁，池沼里也有游鱼。古往今来，自有人避开“蛇阱”而“藏身”或“陆沉”。消失于众人之中，如水珠包孕海水之内，如细小的野花隐藏在草丛里，不求“勿忘我”，不求“赛牡丹”，安闲舒适，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。
而且在隐身衣的掩盖下，还会别有所得，不怕旁人争夺。苏东坡说“山间之明月，江上之清风”是“造物者之无尽藏”，可以随意享用。但造物所藏之外，还有世人所创的东西呢。世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。
平心而论，隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都有不便——还不止小小的不便。
英国威尔斯的科学幻想小说《隐形人》里，写一个人使用科学方法，得以隐形。可是隐形之后，大吃苦头。例如天冷了不能穿衣服，穿了衣服只好躲在家里，出门只好光着身子，因为穿戴着衣服鞋帽手套而没有脸的人，跑上街去，不是兴妖作怪吗？
当然，这是死心眼儿的科学制造，比不上仙家的隐身衣。仙家的隐身衣随时可脱，而且能把凡人的衣服一并隐掉。不过，隐身衣下面的血肉之躯，终究是凡胎俗骨，耐不得严寒酷热，也经不起任何损伤。别说刀枪的袭击，或水烫火灼，就连砖头木块的磕碰，或笨重的踩上一脚，都受不了。如果没有及时逃避的法术，就需炼成金刚不坏之躯，才保得无事。
穿了凡间的隐身衣有同样不便。肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不得磕碰的。要炼成刀枪不入、水火不伤的功夫，谈何容易！如果没有这份功夫，偏偏有缘看到世态人情的真相，就难保不气破了肺，刺伤了心，哪还有闲情逸致把它当好戏看呢。况且，不是演来娱乐观众的戏，不看也罢。
但无论如何，隐身衣总比国王的新衣好。
（有删改）
6. 下列关于本文内容的理解，正确的一项是（   ）
A. 作者认为，仙家隐身衣与凡间隐身衣的根本区别在于：前者可随时脱卸且能隐去衣物，后者一旦穿上便如湿布衫般难以脱下。
B. 文章通过“蛇阱”的比喻，揭示了社会中人们你争我斗的生存状态。作者完全否定这种竞争，主张所有人都应安于平淡。
C. 作者引用王太太和桑丘的例子，意在说明人的志趣各不相同：有人企求飞上高枝，有人宁愿“曳尾涂中”，不必强求一律，也无需勉强改变。
D. 文章最后指出，穿着凡间“隐身衣”的人能看清世态人情的真相，这份真相就像舞台上的表演一样精彩有趣，值得为此忍受磕碰与炎凉。
7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 文章以夫妻间“说废话”开篇，轻松随意，既引出“隐身衣”的话题，又为全文营造了亲切自然的叙述氛围。
B. 作者在论述“卑微”的价值时，采用了说理与举例相结合的方式，如以“萝卜白菜”“荠菜花”等家常事物为例，将抽象道理讲得通俗易懂。
C. 文中“水珠包孕海水之内”“细小的野花隐藏在草丛里”等比喻，生动形象地表现了“隐身衣”给人带来的安全感和自由感，语言富有诗意。
D. 文章采用“先破后立”的结构：先批评世人争当“人上人”的虚荣心理，再肯定“卑微”这件隐身衣的独特价值，最后补充其不便之处，层层递进。
8. 本文是如何体现散文“形散神聚”这一特点的？请结合文本简要分析。
9. 文章结尾作者为什么说“隐身衣总比国王的新衣好”？请结合全文，谈谈你的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
盖六国之势，莫利于为从，莫害于为衡。从合则安，衡成则危，必然之势也。方其为从于苏秦也，秦人不敢窥兵函谷关者十五年。已而为衡于张仪，而山东诸侯岁被秦祸，日割地以求事秦之欢，卒至于地尽而国为墟。六国固尝收合从之利矣，然而终败于为衡之害者，其祸在乎自战其所可亲，而忘其所可仇故也！
使齐、楚、燕、赵审夫社稷之实祸在秦，而知韩、魏之为蔽于我，固守从约，并力一志，则秦甲不敢轻越函谷，而山东安矣！
（节选自何去非《六国论》）
材料二：
尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。
韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯。夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。以四无事之国，佐当寇之韩、魏；以二国委秦，而四国阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约以自相屠灭秦兵未出而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！
（节选自苏辙《六国论》）
材料三：
宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱，取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦；以为必如是，而后秦患可纾。
夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。乃欲责以长保纵亲，以相佐助，岂可得哉！
（节选自李桢《六国论》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
背盟败A约B以自相C屠灭D秦兵E未出F而天下G诸侯H已自困矣。
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 被，遭受，与《陈涉世家》中“将军身被坚执锐”的“被”意思不同。
B. 之，结构助词，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”用法相同。
C. 当，抵挡，与《登泰山记》中“当其南北分者”的“当”意思和用法都不同。
D. 责，要求，与《答司马谏议书》中“如君实责我以在位久”的“责”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 何去非指出，各诸侯国采纳张仪的连衡策略后，不断割地讨好秦国，最终使自己国土沦丧、国力空虚。
B. 苏辙认为，韩、魏阻碍了秦国出入的要道，掩护着崤山东边诸国，天下诸侯应该亲近韩、魏来抵御秦国。
C. 苏辙认为，六国实力远超秦国，若全心全力向崤山以西攻打方圆千里的秦国，灭亡的结局就能改变。
D. 李桢认为，后人诟病秦国大多是不满其残暴，但六国中若有占据地利又得天助的国家，也未必不会是另一个秦国。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）方其为从于苏秦也，秦人不敢窥兵函谷关者十五年。
（2）以为必如是，而后秦患可纾。
14. 李桢对六国灭亡原因的看法，与何去非、苏辙有相似之处，但也有本质区别，请简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成小题。
渔家傲①
王安石
平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。
午枕觉来闻语鸟，欹眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道②。
【注】①本词为王安石晚年第二次罢相隐居金陵时所作。②邯郸道：典出《枕中记》，指追求功名利禄的仕途之路。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）
A. 上阕起笔勾勒山水村居画卷，“抱”字以拟人化手法，将群山化作温柔守护者，为静态山水注入脉脉温情与鲜活气韵。
B. “茅屋数间窗窈窕”中，“窈窕”多形容女子文静而美好，此处用来写窗户华贵精美，用词新颖别致。
C. 下阕前两句虚实相生，写词人午后梦醒，耳畔鸟鸣清脆，恍惚间误听为早朝鸡鸣，忆起往昔朝堂从政岁月。
D. 全词以景开篇，以情收束，上下片的写景与抒情，借茅屋午梦自然勾连，情景相融，浑然一体，毫无割裂之感。
16. 本词与《桂枝香·金陵怀古》均融情于景，但景物特点与情感内涵截然不同，请结合词句简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，子路自言理政三年，可使百姓勇武，明晓正道的两句是“____________，____________”。
（2）生活中，做事容易半途松懈、与人交往又常固执己见，想纠正这两种弊病，可借用《谏太宗十思疏》中的“____________，____________”来自省自戒。
（3）小明登楼远望洞庭，大水苍茫，波涛汹涌，壮阔景致触动心弦，随口吟诵出描写此景的千古名句“____________，____________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
 
汉字充分体现了汉民族的传统思维方式，是中国传统文化的镜像。
汉字的构形体现了汉民族思维方式的具象特征。古文字的构思往往是“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，①近取诸于身，远取诸于物”。汉字造字的“六书”是以“画成其物，随体诘诎”的“象形”为基础的。“指事”是在象形的基础上加标记来指事的，“会意”是在原象形的基础上逐步深化，通过形象的复合来提示人们思维和联想的，“形声”则是在象形符号的基础上增加声符来扩大文字再生产的。这充分体现了汉民族思维典型的形象特征。
汉字的构形侵透着汉民族辩证思维的运思法则。汉字的字形为方块形，不论独体字还是合体字，都必须置于预先设定的方框内，书写时总是围绕方框内的一个焦点，向上下或左右两极或上下左右四极延绅，力求所构造出的字体的各个部件围绕着造字取意的角度，既能疑聚成一个整体又谐调对称。汉字字形构成谐调对称的有机整体，具体而又集中地展示了汉民族辩证思维中的两两相对又相互补充的运思原则。汉字有一大批字都成对地用同一义符设计，在形体上对称，在结构上互补，渗透着汉民族祖先的阴阳意识。例如地势分“阴阳”，婚姻分“嫁娶”，元气分“魂魄”，明暗分“杲杳”，双手分“   A   ”，牲畜分“牝牡”，禽鸟分“   B   ”，方位分“   C   ”，形体分“凹凸”等等。
汉民族的系统思维方式，在汉字中也有充分的体现。上古的会意造字方法，体现了汉民族对各种事物之间关系的综合思考。②“寒”的甲骨文写作由代表房屋、人、草、冰等四类象形符号组成一个符号集群，用以表示寒冷的抽象意义（见上图），即冬天来了，冰天雪地，屋子非常冷，人只好钻进草中御寒。“盥”的造字方法就是“双手在盆中用水洗”，由“双手”、“盆”、“水”这些相应对象组成一个字表达它们环绕的核心“洗”的意思。
18. 文中第3段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
19. 下列对文中涉及的汉字造字法的理解，不正确的一项是（   ）
A. “象形”以“画成其物，随体诘诎”为特点，如“日”“月”。
B. “指事”是在象形的基础上添加标记符号来指明事理，如“上”“下”。
C. “会意”通过组合两个或两个以上的象形符号来会合意义，如“休”“武”。
D. “形声”是在会意符号的基础上增加形符，形成形旁和声旁相结合的造字方式，如江、河。
20. 请在文中画横线处填上恰当的词语。
21. 文中两处画波浪线的句子表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可适当增删词语，但不得改变原意。
22. 左图的“豆”是一种盛放食物的高脚器皿，常用于祭祀和宴飨。“豆”主要分三部分：上为盛物的浅盘，中有高柄，下有圈足。右图为“丰”的古文字写法及图解。请结合材料，分析“丰”字蕴含了汉民族怎样的思维方式。要求阐述准确，语言流畅，不超过150字。
 
三、作文（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
儒家教我们“拿得起”，积极入世，担当责任；道家教我们“放得下”，顺应自然，涵养心性。中国人的精神世界里，这两股力量始终平衡互补，共同滋养着我们的生命。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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