安徽宣城市2025-2026学年第二学期高一期末测试语文试题（无答案）


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安徽宣城市2025-2026学年第二学期高一期末测试语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。考生注意事项：1．答题前，请务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、座位号，并认真核对答题卡上所粘贴的条形码与本人姓名、座位号是否一致。2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；
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安徽宣城市2025-2026学年第二学期高一期末测试语文试题
本试卷满分150分，考试时间150分钟。
考生注意事项：
1．答题前，请务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、座位号，并认真核对答题卡上所粘贴的条形码与本人姓名、座位号是否一致。
2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准用铅笔或涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
《营造法式》由北宋时期的将作监李诫编撰而成。《营造法式》一书将中和思想视为理论核心，将定分思想视为规制要求，将权变思想视为实践方法，建构起当时较为完备的建筑理论体系框架，对北宋以来的政治思想与伦理文化产生了重要影响。在中华古建文明发展中，“营造”是智慧，“法式”是制度与规范的合一。《营造法式》所体现的道器相融的人文特征、遵礼守制的价值导向，完美地将崇理、尚序、守礼、循规、权变的中国传统建筑的营造理念、制度规范和文化内涵投射在建筑这一物质形态上，蕴含着中华民族刚健自强、厚德载物的精神品格。
作为中国古代建筑体系最早阐释者和“文法课本”的《营造法式》，从适形而止、阴阳合一、天人合德三个层面，将“中和”的伦理思想贯穿于营造活动之中，形成建筑设计理论的基本指导思想和制作各种构件造型的理论体系与具体实践原则。李诫出身仕宦之家，在不断汲取儒、道、佛三家思想精髓的基础上，将复兴与传扬正统儒家思想确立为其建筑思想体系的核心。
中国古代建筑是既定的社会形态中特殊政治身份的象征与标识。随着理学与禅宗的发展，儒、释、道三家日渐呈现出合流的趋势，直接导致宋代的皇家建筑和宗教建筑一改汉唐时期的高大宏伟，呈现出“适形而止”的建筑风韵。现存的宋代建筑如河南省登封市少林寺的初祖庵大殿、河北省正定县的隆兴寺、山西省应县的木塔，均立足于“适形而止”的“中和”原则，注重内部营造技巧的发挥与运用。
通过建筑比例的设计，将“法天象地”的造物原则贯彻到整个建筑设计与建造过程之中，形成人与自然的和谐秩序，这是《营造法式》建筑理论的基本指导思想和制度性规范。《淮南子》将“法天象地”的基本原则概括为：“阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。”一般认为，“天为绳”是指天数的一、三、五、七、九，“地为准”则是指地数的二、四、六、八、十。《营造法式》将这一观念具体贯彻到书籍体例之中，通过奇偶组合式或偶偶组合式的数字搭配程式，表明世间万物的阴阳合一思想和保持建筑物“阴阳氤氲”的“天人合一”哲学理念，从而构建一个包含显性和隐性两大话语体系在内的、相互统一的、完整的古建文明体系。
在李诫看来，工程建筑实际上是国家政治文明和社会秩序的一种象征。《营造法式》的定分思想，主要是从五材并用、化育淳风的角度体现出来的。在当时的营造活动中，之所以会有这样的用材考虑，这与自先秦以来民间和官方都极为推崇的“五行”观念紧密相关。《尚书·洪范》首次提出“水、火、木、金、土”五大元素，并指出“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，赋予这五种元素以鲜活的能动性。“五行”观念及其内含的“生机观”遂成为中国古代社会建筑工程活动的思维指南和实践原则。
以材定分、以木为主的建筑理念，主要依据的是“五行”观念中的人文与政治内涵。在这种观念的支撑下，“五行”日益由单纯的自然物质元素转化为复杂的属人的社会属性，并日益与人的道德性密切相关。在“五行”观念中，木的“曲直”特性，在本义上包含着树木的生长状态，在建筑实践中代表着兴旺发达、化育万物的人文寓意。营造活动要体现人们追求生活安定、美满祥和的家园意境。小到某一建筑，大到城池国都，选址向来被中国古人认为是十分神圣和神秘的事情，不仅要表现《易》所强调的人与天地沟通和交接的哲学理念，而且要表达《礼》所倡导的人与自然宇宙和谐与交序的生活理想，这就是营造活动“正位辨方”的真正意蕴。
建筑营造有着极其强烈的等级思想和礼制特色。实质而言，古人讲求“礼”的本质即为“分”。它往往根据社会上每个人或群体的身份、地位，在居住条件、行为方式等方面作出分别。为将《礼》中的“亲亲”“尊尊”原则贯彻到营造活动的具体实践中，类似明确显示身份与社会地位的“等”“品”词汇在《营造法式》中大量出现，表明每一次建筑营造的过程都是深含礼的践履的。而在传统文化中，“以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰‘大壮’。”所以选择最能代表生命与成长的“木”作为建筑的主材，且将“大壮”顺“礼”的愿望也寄托到材料的选取上，是对礼制之“分”思想的完整表达。“大壮”顺“礼”，内在隐藏着营造活动的两个最低的期望值，那就是阳刚强盛与坚实牢固。前者代表着福寿延绵、子孙兴旺、代有英才；后者代表着牢靠殷实、福运亨通、钱财广厚。
《营造法式》提出营造活动应遵循的标准和法则，但它也强调了营造活动在遵从“式”的同时，要有一定的权变方法，此即为“宜”。建筑中榫卯结构的不同组合方式，则是《营造法式》权变思想的具体实现之一。《营造法式》中规定，建筑如采用斗拱结构，其榫卯既可以左右、前后相接，又可以上下相叠，还可以有序错落，从而以八角、六角、圆形、扇形或其他形状实现其形制上的变通。由此可以看出，《营造法式》重法则，但同时还强调不可将法则僵化适用。
中国古代建筑单体的程式化和建筑群体的多样化，就是这种规则化与多样化的高度统一。在《营造法式》传习衍进中，始终存在崇尚节俭、符合实际、善借善用自然环境的艺术手法，创造出灵动效果的建筑风韵。在某种程度上说，“变易”才是建筑的真正永恒。中国古代建筑以其鲜明的建筑风格和特定的象征意义，运用不同的建筑手法呈现所蕴含的文明传承，使人在获得审美感受的同时，受到既定道德的隐性教化。
（摘自张溢木、王乐《〈营造法式〉：读懂中国古代建筑的“语法”》，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 《营造法式》将中和思想作为理论核心，将权变思想作为实践方法，形成了完备的建筑理论体系。
B. 李诫将复兴与传扬正统儒家思想确立为其建筑思想体系的核心，这与他的出身有一定的关系。
C. 工程建筑是国家政治文明和社会秩序的象征，《营造法式》的“定分”思想主要通过五材并用、化育淳风体现。
D. 《营造法式》中强调营造活动要有一定的“权变”，这与《中国建筑的特征》中的“可译性”观点基本一致。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
A. 引用《淮南子》“天为绳，地为准”等说法，意在具体阐释“法天象地”原则在建筑设计中数字搭配程式的具体运用。
B. 在阐释“以木为主材”时，将“大壮”与“礼”相关联，内在隐藏着营造活动对阳刚强盛与坚实牢固的期望。
C. 文章综合运用了引用论证、举例论证等多种论证方法，使论证既严谨充分又通俗易懂，增强了行文的说服力。
D. 文章以《营造法式》为研究对象，开篇即提出全书的核心思想体系，以总—分—总的结构展开论述，重点突出。
3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写出恰当的词语，每处不超过4个字。
黄山屯溪老街程氏三宅是徽州古民居的代表。从《营造法式》的角度来说，其建筑融合实用功能与人文审美，可以说尽显_______的人文特征；选材以木为主，恪守礼制秩序，则主要依据了“_______”的传统观念；形制守规范且善变通，又落实了书中倡导的_______思想。
4. 作者将《营造法式》称为中国古代建筑体系的“文法课本”。简要分析这一说法的含义及表达效果。
5. 学校“建筑营造社”举办“古法今用——《营造法式》与当代建筑”主题研讨活动。调研发现：部分设计师片面猎奇求新，忽视建筑实用、地域特色与文化底蕴，催生怪异建筑、千城一面、建筑脱离自然等弊病。请以社员身份，依托《营造法式》营造理念提出整改建议。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
致三立①
三立同志：
来信收到，你们已参加革命工作，非常高兴。你们离开三福旅馆的前一日，我曾打电话与你们，都不在家，次日再打电话时，旅馆职员说你们已经搬走了。后接到林亭②同志一信，没有提到你们的下落。本想复他并询问你们在何处，却把他的地址同信一起丢了（误烧了），你们若知道他的详细地址望告。
来信中提到舅舅③“希望在长沙有厅长方面的位置”一事，我非常替他惭愧。新的时代，这种一步登高的“做官”思想已是极端落后了，而尤以通过我父亲即能“上任”，更是要不得的想法。
新中国之所以不同于旧中国，共产党之所以不同于国民党，毛泽东之所以不同于蒋介石，毛泽东的子女妻舅之所以不同于蒋介石的子女妻舅，除了其他更基本的原因之外，正在于此。
皇亲贵戚仗势发财，少数人统治多数人的时代已经一去不复返了。靠自己的劳动和才能吃饭的时代已经来临了。在这一点上，中国人民已经获得根本的胜利。而对于这一层，舅舅恐怕还没有觉悟。望他慢慢觉悟，否则很难在新中国工作下去。
翻身是广大群众的翻身，而不是几个特殊人物的翻身。生活问题要整个解决，而不可个别解决。大众的利益应该首先顾及，放在第一位。个人主义是不成的。我准备写信将这些情形坦白告诉舅舅他们。
反动派常骂共产党没有人性，不讲人情，如果他们所指的是这种帮助亲戚朋友、同乡同事做官发财的人情的话，那么我们共产党正是没有这种“人情”，不讲这种“人情”。
共产党有的是另一种“人情”，那便是对人民的无限热爱，对劳苦大众的无限热爱，其中也包括自己的父母子女亲戚在内。
当然，对于自己的近亲，对于自己的父、母、子、女、妻、舅、兄、弟、姨、叔，是有一层特别感情的，一种与血统家族有关的人的深厚感情的。这种特别感情，共产党不仅不否认，而且加以巩固并努力于倡导它走向正确的与人民利益相符合的有利于人民的途径。但如果这种特别感情超出了私人范围并与人民利益相抵触时，共产党是坚决站在后者方面的，即使“大义灭亲”，亦在所不惜。
我爱我的外祖母④，我对她有深厚的描写不出的感情，但她也许现在在骂我“不孝”，骂我不照顾杨家，不照顾向家；我得忍受这种骂，我决不能也决不愿违背原则做事，我本人是一部伟大机器的一个极普通平凡的小螺丝钉，同时也没有“权力”，没有“本钱”，更没有“志向”来做这些扶助亲戚高升的事。至于父亲，他是这种做法最坚决的反对者，因为这种做法是与共产主义思想、毛泽东思想水火不相容的，与人民大众的利益水火不相容的，是极不公平，极不合理的。
无产阶级的集体主义——群众观点与资产阶级的个人主义——个人观点之间的矛盾正是我们与舅舅他们意见分歧的本质所在。这两种思想即在我们脑子里也还在尖锐斗争着，只不过前者占了优势罢了。而在舅舅的脑子里，在许多其他类似舅舅的人的脑子里，则还是后者占着绝对优势，或者全部占据，虽然他本人的本质可能不一定是坏的。
关于抚恤烈士家属问题，据悉你的信已收到了。事情已经转组织部处理。但要有精神准备，一下子很快是办不了的。干部少事情多，湖南又才解放，恐怕会拖一下。
请你记住我父亲某次对亲戚说的话：“生活问题要整个解决，不可个别解决。”这里所指的生活问题，主要是指经济困难问题，而所谓整个解决是指工业革命，土地改革，统一的烈士家属抚恤办法等，意思是说应与广大的贫苦大众一样地来统一解决生活困难问题，在一定时候应与千百万贫苦大众一样地来容忍一个时期，等待一个时期，不要指望一下子把生活搞好，比别人好。当然，饿死是不至于的。
你父亲写来的要求抚恤的信也收到了。因为此事经你信已处理，故不另复。请转告你父亲一下，并代我问候他。
你现在已开始工作了吧，望从头干起，从小干起，不要一下子就想负个什么责任，先要向别人学习，不讨厌做小事，做技术性的事，我过去不懂这个道理，曾经碰过许多钉子，现在稍许懂事了——即是说不仅懂得应该为人民好好服务，而且开始稍许懂得应该怎样好好为人民服务，应该以怎样的态度为人民服务了。
为人民服务说起来很好听，很容易，做起来却实在不容易，特别对于我们这批有小资产阶级个人英雄主义的没有受过斗争考验的知识分子是这样的。
信口开河，信已写得这么长，不再写了。有不周之处望谅。
祝你健康！
岸英上
一九四九年十月二十四日
【注】①此为毛岸英写给表舅向三立的一封家书。毛岸英：毛泽东与杨开慧的长子。1930年10月，随杨开慧一起被捕，后辗转漂泊到上海。1950年10月，参加中国人民志愿军赴朝鲜参战。同年11月25日，在美军空袭中牺牲，时年28岁。三立：向三立，杨开慧表弟。②林亭：新华社记者，与毛岸英相熟。③舅舅：指杨开智，杨开慧的哥哥。④外祖母：指向振熙，杨开慧的母亲。
6. 下列对这封家书内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 毛岸英因误烧信件丢失林亭地址，既展现当时通信条件的简陋，也侧面反映当时的革命工作者居无定所的流动性特点。
B. 信中通过新旧中国、国共两党、毛蒋人物以及双方亲属的多重对比，深刻剖析了舅舅想靠关系“做官”思想的陈旧落后。
C. 毛岸英指出舅舅“做官”思想与无产阶级集体主义矛盾，原因只在于其深受资产阶级个人主义思想的错误影响。
D. 毛岸英以自身曾因不懂工作道理而碰壁的经历，告诫向三立应从基层官员做起，警惕小资产阶级个人英雄主义倾向。
7. 下列对“我爱我的外祖母”一段的相关内容的分析，正确的一项是（   ）
A. 文段开篇直抒胸臆，“我爱我的外祖母”奠定了全文对亲人怀念的情感基调，与后文拒绝为亲戚谋利形成鲜明对比，凸显矛盾心理。
B. 毛岸英将自己比作“小螺丝钉”，以借喻手法强调个人在革命事业中虽微小却不可或缺，需主动融入集体发挥作用，而非被动服从。
C. 面对外祖母可能的责骂，毛岸英选择忍受，这与《与妻书》中林觉民的情感表达异曲同工，都展现出个人在大义与私情间的抉择与坚守。
D. 文段连用三个“没有”，通过排比句式，层层递进地表明自己拒绝利用职权为亲戚谋利的坚决态度，极具说教效果。
8. 作者在家书的结尾为何说“信口开河”？请结合文本简要分析。
9. 此信与《烛之武退秦师》和《谏逐客书》都以劝说对方为目的。那么，他们的说服策略有何不同？请结合各自文本进行分析。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成小题。
《春秋》家者，其先出于三代。案《汲冢琐语》记太丁时事，目为《夏殷春秋》。孔子曰：“疏通知远，《书》教也。”“属辞比事，《春秋》之教也。”知《春秋》始作，与《尚书》同时。《琐语》又有《晋春秋》，记献公十七年事。《国语》云：晋羊舌肸习于春秋，悼公使傅其太子。《左传》昭二年，晋韩宣子来聘，见《鲁春秋》曰：“周礼尽在鲁矣。”斯则春秋之目，事匪一家。至于隐没无闻者，不可胜载。又案《竹书纪年》，其所纪事皆与《鲁春秋》同。孟子曰：“晋谓之乘，楚谓之梼杌，而鲁谓之春秋，其实一也。”然则乘与纪年、梼杌，其皆春秋之别名者乎！故《墨子》曰“吾见百国春秋”，盖皆指此也。
逮仲尼之修《春秋》也，乃观周礼之旧法，遵鲁史之遗文；据行事，仍人道；就败以明罚，因兴以立功；假日月而定历数，藉朝觐而正礼乐；微婉其说，志晦其文；为不刊之言，著将来之法，故能弥历千载，而其书独行。
又案儒者之说《春秋》也，以事系日，以日系月；言春以包夏，举秋以兼冬，年有四时，故错举以为所记之名也。苟如是，则晏子、虞卿、吕氏、陆贾，其书篇第，本无年月，而亦谓之“春秋”，盖有异于此者也。
至太史公著《史记》，始以天子为本纪，考其宗旨，如法《春秋》。自是为国史者，皆用斯法。然时移世异，体式不同。其所书之事也，皆言罕褒讳，事无黜陟，故马迁所谓整理故事耳，安得比于《春秋》哉！
《左传》家者，其先出于左丘明。孔子既著《春秋》，而丘明受经作传。盖传者，转也，转受经旨，以授后人。或曰传者，传也，所以传示来世。案孔安国注《尚书》，亦谓之传，斯则传者，亦训释之义乎。观《左传》之释经也言见经文而事详传内或传无而经有或经阙而传存。其言简而要，其事详而博，信圣人之羽翮，而述者之冠冕也。
（节选自刘知几《史通·内篇》）
10. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
观《左传》之A释经也B言见经C文而事详D传内E或传无而经F有G或经H阙而传存。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 目，名词用作动词，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“目”用法相同。
B. 比，排列，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”意思相同。
C. 以，介词，把，与《庖丁解牛》“以无厚入有间”的“以”词性相同。
D. 有，音yǒu，存有，与《促织》“虫跃去尺有咫”的“有”读音意思皆不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 先秦各国史书名目不一，鲁曰《春秋》，晋曰《乘》，楚名《梼杌》，名目各异而体例实质相同，墨子所见“百国春秋”即此类列国史书。
B. 孔子修《春秋》时，观察周礼旧法，遵循鲁国史书，根据行事，依循人道，记事寓褒贬、微言隐晦，成书后独传千载，成为后世编年史书典范。
C. 儒家认为《春秋》以四季错举为名，但晏子、虞卿、吕不韦、陆贾等人的书没有年月也称“春秋”，印证了“春秋”仅取四季代指编年这一固定定名规则。
D. 司马迁著《史记》以天子为本纪，就像效法《春秋》，历代多国史书纷纷效仿此体，他们所载史事，都是语言很少赞美讳饰，事情没有贬抑褒扬。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）假日月而定历数，藉朝觐而正礼乐。
（2）故马迁所谓整理故事耳，安得比于《春秋》哉！
14. 后人称《春秋》为史书之宗，请结合文本简要概括其依据。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成小题。
敬亭山同诸子
施闰章①
支许②同怀丘壑心，杖藜绝顶一招寻。
天风忽散江城雨，山霭平连浦树阴。
古塔夕阳分野寺，丹楼春色冠云岑。
十年游宦经过少，回首青冥旧竹林。
[注]①施闰章：清初诗人，常年在外为官，酷爱山水，多次游历宣城敬亭山。②支许：东晋名士支遁、许询，二人遁隐山林，寄情山水，是古代隐逸雅士的代表。
15. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）
A. 开篇用典，点明同游之人都有寄情山水的志趣，奠定闲适清雅的感情基调。
B. 颔联“忽散”写风迅疾，“平连”绘雾绵长，勾勒出雨后空濛悠远的画面。
C. 颈联描摹出山间暮春之景，夕照野寺古塔，丹楼春光盎然，景物层次分明。
D. 尾联由景引情，诗人在回首旧竹林时感慨游宦而难得隐逸之乐，妙笔收尾。
16. 清代钱谦益、沈德潜等名家都认为施诗长在“温柔敦厚”。请结合全诗，从情感表达、景物描摹、章法建构等方面分析其具体表现。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）“度”字语义丰富，既有“限度”之意，如《谏太宗十思疏》“_______”之句强调不能耽于享乐；也有“计划”之意，如《答司马谏议书》援引商朝“_______”为例来强调自己改革之心坚如磐石。
（2）六国灭亡的原因历来深受关注，杜牧在《阿房宫赋》中以“_______”句强调是六国自身原因造成的，苏洵在《六国论》中则明确地指出六国灭亡是“_______”。
（3）古人抒怀，常以“孤”“独”二字写羁旅漂泊、身世寥落或清高自守之情，请写出含“孤”或“独”字的古诗词名句：“_______，_______。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
在中国文学创作中，“雪”从来不仅仅是一种自然现象，它既承载着士人审美体验，与人生的各种境遇相关联，也反映着民族文化精神，成为意蕴丰富的文化符号。古往今来，文人墨客以雪寄情、以雪明志，留下诸多千古佳话。晋代孙康与车胤苦读的故事被合为“   A   ”，成为勤学苦读的典范；元曲《窦娥冤》里“   B   ”的异象，又让雪化作千古奇冤的象征。王徽之在大雪纷飞的夜晚，兴至而起，便冒雪乘舟连夜造访故友，及至门前却又转身而归，此番雪中雅事，也成为后世文坛反复品读的经典。
张岱在《湖心亭看雪》中以“天与云与山与水，上下一白”，尽显天人合一的空灵之美；柳宗元在《江雪》中以“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，勾勒出孤高超脱的精神境界。可见，①雪不仅可以寄情明志，②但是可以暂时遮蔽尘世杂俗，③让人挣脱各种牵绊，④营造出一方心灵留白，⑤使人在芸芸众生中得以精神休憩。⑥如此，⑦对雪的体味也变得更加弥足珍贵。
当然，“雪”也有丰富的暗示性内涵，张孝祥以“肝肺皆冰雪”来自喻精神的高洁，曹雪芹则以“落了片白茫茫大地真干净”写尽四大家族的兴衰起落，也收束了宝黛凄美的爱情悲剧。正因如此，世间万般繁华、离合悲欢，最终都消融于一片皑皑白雪之中。雪既能涤荡俗世尘埃、洗尽世间纷扰，令浮华落尽、世事归本，也暗含尘埃落定、静待新生的绵长期许。
18. 下列选项中与画波浪线句子中的引号用法相同的一项是（   ）
A. 在中世纪的德国曾有过一种叫作“菲墨法庭”的秘密法庭。
B. “523”项目的大团队成员在四川找到了含量高的青蒿。
C. 这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。
D. 我曾想，如果从池中抓住一个鲤鱼“科学家”，事情将会怎么样呢？
19. 请根据前后文，在画横线A、B处填写一个成语或典故。
20. 文中第二段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21. 材料说《红楼梦》的“雪”“收束了宝黛凄美的爱情悲剧”。请从木石前盟的“神话预设”和贾府功利择偶的“现实冲突”两个角度，简要分析宝黛爱情为何注定以悲剧收场。
22. 下面两幅图为教材插图，请任选一幅图，明确图中核心人物，以“雪”为话题，结合画面元素，在比喻、夸张、对比中任选一种修辞，为所选插图配一句话，不超过40个字。
 
三、作文（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
多年后，邓小平的女儿问父亲：“长征的时候你都干了些什么工作？”
小平同志不假思索地回答：“跟着走！”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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