陕西渭南市临渭区2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题（逐题解析）


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L-12025～2026学年度第二学期期末教学质量调研高二语文试题注意事项：1．本试卷共10页，满分150分，时间150分钟。2．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上
试题预览
L-1
2025～2026学年度第二学期期末教学质量调研
高二语文试题
注意事项：
1．本试卷共10页，满分150分，时间150分钟。
2．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。
3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。涂写在本试卷上无效。
4．作答非选择题时，将答案书写在答题卡上，书写在本试卷上无效。
5．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试卷不回收。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
石榴文化作为中华传统文化的重要组成部分，其符号意义经历了从物质象征到文化内涵，再到政治意涵的演变过程。2014年以来，习近平总书记多次用“石榴籽”比喻各民族团结统一的关系，赋予了石榴文化新的时代内涵，使其成为凝聚中华民族共同体意识的重要文化符号。
从物质功能到文化载体的嬗变过程
石榴文化符号的历史演进始于其作为物质符号的初始阶段，这一阶段主要体现为石榴作为物质实体的引入、传播和功能价值的确立。据历史文献记载，石榴最早于西汉时期经丝绸之路从中亚传入中国，最初被种植于皇家园林“上林苑”和骊山温泉宫等皇家庭院，体现了其作为异域珍果的贵重地位。石榴传入中国后，因其适应性强、果实丰硕的特点，逐渐从皇家园林扩展到达官贵族的庭院，继而在民间广泛传播。
在早期物质功能与价值方面，石榴不仅作为果品具有重要的食用价值，其树皮、果皮等还被用于传统医药，具有较高的药用价值。《本草纲目》等医书中详细记载了石榴的药用功效，如“风痫及慢惊，用石榴煅过末服”等，显示出其在传统医药体系中的重要地位。
从农耕文明的视角来看，石榴在中国农耕文化中逐渐形成了独特的植物象征意义。首先，石榴多籽的特性与农耕社会重视繁衍、追求人丁兴旺的文化理念高度契合，使其自然而然地成为多子多福、家族兴旺的象征物。其次，石榴的生长特性与农耕文明的生产规律相吻合，其春生夏长、秋实冬藏的生长周期完美融入了农耕社会的时序观念。再次，石榴在园艺种植中的重要地位，使其成为农耕文明中重要的经济作物和观赏植物，在物质生活和精神生活中都占据重要位置。此外，石榴树栽培技艺的代代相传，也成为农耕文明知识传承的重要组成部分，如枣庄的石榴栽培技艺被列入非物质文化遗产保护名录即是明证。作为物质符号，石榴在这一阶段主要通过其自然属性和使用价值获得社会认同，其象征意义尚处于朴素的阶段。但正是这种建立在物质基础上的符号意义，为后续文化符号的形成奠定了基础，并最终发展成为具有丰富文化内涵的象征符号。可以说，石榴作为物质符号的这一阶段，是其符号意义演变的起点，也是理解其后续文化符号和政治符号转化的重要基础。
传统文化中的石榴符号意蕴与表达
石榴作为文化符号的形成，经历了一个长期的历史积累过程，在诗词文学、民俗文化、艺术创作等多个领域展现出丰富的文化内涵。
在诗词文学中，石榴成为历代文人墨客吟咏的重要意象。从魏晋南北朝开始，石榴就频繁出现在诗词创作中。唐宋时期达到高峰，如欧阳修《渔家傲·端午》中“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重”，以榴花绿杨带雨之姿，言端午时节环境之惬意；苏轼的《贺新郎》“石榴半吐红巾蹙”，形容石榴花半开时的样子，以石榴花比喻美人。这些诗词不仅描绘了石榴的自然之美，更赋予其丰富的人文内涵。在民俗文化中，石榴因其“多子”的特征，“榴”与“留”谐音，寓意留住财、福、寿等，成为祈福纳祥祝寿的重要象征。婚礼习俗中，石榴寓意多子多福、子孙满堂；端午、中秋等传统节日中，也常见石榴作为吉祥物品。同时，民间还流传着许多与石榴有关的传说故事，如“刘晨阮肇入天台”中的仙界石榴等，这些故事进一步丰富了石榴的文化内涵。
在艺术创作领域，石榴被广泛应用于绘画、雕刻、刺绣等艺术形式中。特别是陶艺领域，石榴纹的构图形式灵活多变，方式多样，主要有以下几种构图方式。独立式构图通常只有单独一个、一枝或者一组纹样，能很好地突出石榴的自然形态。散点式构图是将纹样以散点的形式不规则地分散在装饰面上，散点之间没有明显的连接物或连接线。开光式构图又称开窗式，是在陶瓷器物的某个部位，以弧线、直线或曲线构成一个形状独特的平面形。如同一个窗户框，在这个窗户框内绘图案，就像房屋的墙壁上开了一扇窗户，故名开窗式。适合式构图是指在受一定外形轮廓限制的图形中构成与图形形状相符合的装饰造型。
（摘编自红梅《石榴文化的符号重构与中华民族共同体建设研究》）
材料二：
石榴作为具体的物种，在完成物种培育以后，便进入了人类文化领域。石榴文化将植物生长的社会史与人类欲望的自然史进行有机结合，丰富了石榴在人类社会生活中单一的图景。可以说，石榴在演变为石榴文化以后，它的传播就具有了符号意义。之所以这样说，是因为符号是意义表达的实际行为，而文化由意义表达构成。石榴从具体的物种发展为石榴文化，就产生了表达意义，成为了一种符号。
美国哲学家皮尔斯指出，符号由代表项、目标项和解释项三部分构成。这里的代表项是指符号的可感知部分，强调每一个符号本身是一种存在；符号目标项强调符号与其所表征的对象有一定关系；符号解释项强调这种表征必定由某一解释者或解释意识所理解。符号的解释项是皮尔斯提出的一个全新开放体系，他跳出语言符号的圈子，认为符号之所以是符号，是因为符号的解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知，符号的解释项激活了符号意义的生成和传播过程。
符号只要传播，就会形成一种新的解释项。因为在符号的传播过程中，解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义。并且每个解释者的言说方式都有不同，所以石榴在不同语境下会产生不同的文化符号。
（摘编自王晓红，刘晓夏《符号学视角下石榴文化的发展与演变》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 石榴传入中国后，由种植于皇家园林，扩展到达官贵人的庭院，再广泛传播于民间，是因为它作为珍稀果品受到了特殊重视。
B. 石榴在传统医药体系中具有重要的地位，《本草纲目》中的记载反映了它的医用价值，就更加彰显了石榴独特的植物象征意义。
C. 石榴在园艺种植中的地位使其成为农耕文明中的重要观赏植物，石榴树的栽培技艺成为农耕文明知识传承的组成部分。
D. 符号意义随语境变化而丰富，因此石榴在现代语境中被赋予“民族团结”的政治意涵后，“多子多福”寓意随之被弱化。
2. 下列对材料中“符号”的说法，不正确的一项是（   ）
A. 石榴成为文化符号，其形成的初始阶段非常关键，因为在这一阶段不只是石榴的引入、传播，还有其功能价值和文化内涵的形成。
B. 石榴在诗词文学、民俗文化、艺术创作等多领域表现出丰富的具有象征性的文化内涵，使这一符号展现出多样的图景和强大生命力。
C. 从物质符号，到文化符号，再到政治符号的形成演变过程，使石榴文化的符号意义成为中华传统文化中极具代表性的文化符号之一。
D. 石榴作为一种符号，对其解释十分重要，因为在物质的石榴蕴含丰富的意义后，只有通过对其内涵的创造性解释，才会产生新意义。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
《周易·系辞》认为，符号意义的生成依据“观物取象”“立象以尽意”“因象系辞”，且这三者之间呈现出一种动态的互动关系。在农耕社会，人们主要遵循“观物取象”的原则，从石榴的自然属性出发，观其_______的特征，取其丰产富足的象征；在传统文化中，通过“________”的过程，文人雅士将石榴的自然特征与人文内涵相结合，赋予其多子多福、家族兴旺的文化意蕴；新时代，通过“因象系辞”的阐释过程，石榴则被赋予了________的政治意义。这一理论框架为理解符号意义在不同语境下的建构机制提供了具有中国特色的理论视角。
4. 在器物图纹的设计上，人们常常组合图案，以寄寓对美好生活的向往。请指出下面两个器物上的图纹的构图方式以及寓意。
器物    
构图方式 ①__________________ ②__________________
寓意 ③__________________ ④__________________

5. 午休时，小慧拿出自己带的梨，分了一半给同桌吃。旁边的小乐赶忙说：“梨不能分着吃，梨的谐音是‘离’，‘分梨’意味着分离。”同桌已经咬了一口，气氛立刻尴尬起来。请你结合材料和语文积累替小慧做出解释，消除尴尬。
【答案】1. C    2. A    
3.     ①. 高产多籽/果实丰硕    ②. 立象以尽意    ③. 民族团结/共同体建设    
4.     ①. 开光式/开窗式    ②. 适合式    ③. 示例一：多子多福多寿。
示例二：石榴，寓意多子；佛手，寓意福寿；桃，寓意长寿。    ④. 马上封侯。    
5. 示例一：①解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知。②古人传颂孔融让梨的故事，展现谦让的品格，梨成为一个承载美德的符号。③我们还可以认为梨的谐音是“利”，分梨就是分“利”，大家一同分享好处。
示例二：①解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义。②古人在春天用“梨花一枝春带雨”表现浪漫春色和高洁品格，在冬天则用“千树万树梨花开”表现美丽的雪景，梨是寄寓美好的意象。③梨的谐音还可以是“利”，分梨意思就是分“利”，大家一同分享好处。
【解析】
【导语】本文以石榴文化为核心，梳理其从物质符号到文化、政治符号的演变，阐释农耕时代的自然象征与传统中的文学、民俗、艺术内涵，又以符号学理论剖析其意义生成逻辑，更赋予其民族团结的时代内涵，脉络清晰，将传统文化溯源与现代价值解读结合，让石榴文化的符号价值与时代意义得以充分彰显。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“是因为它作为珍稀果品受到了特殊重视”理解错误。从原文中看，“扩展到达官贵人的庭院，再广泛传播于民间”，是“因其适应性强、果实丰硕的特点”。
B.“就更加彰显了石榴独特的植物象征意义”错误。原文谈石榴的药用价值，主要是讲它的“物质功能与价值”，而不是从其植物象征意义的角度谈的，选项属于过度解读。
D.“寓意随之被弱化”错误，“多子多福”的寓意并未弱化，石榴在不同语境下仍然有不同的意义。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“还有其功能价值和文化内涵的形成”错误，从材料中可以看出，文化内涵的形成，是长期发展的结果，不是初始阶段就能形成的。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
第①空：材料一明确提到石榴“多籽的特性与农耕社会重视繁衍、追求人丁兴旺的文化理念高度契合”，且“果实丰硕”的特点使其成为“丰产富足”的象征，这与“观物取象”观察自然属性的要求完全对应。应填：高产多籽/果实丰硕。
第②空：题干开篇即给出符号生成的三阶段“观物取象”“立象以尽意”“因象系辞”，材料一也记载文人将石榴自然特征与人文内涵结合，这正是“立象以尽意”连接物象与意蕴的核心过程。应填：立象以尽意。
第③空：材料一指出习近平总书记多次用“石榴籽”比喻各民族团结统一的关系，赋予其凝聚中华民族共同体意识的新内涵，这是新时代“因象系辞”下的政治意义表达。应填：民族团结/共同体建设。
【4题详解】
本题考查学生图文转换的能力。
器物1
构图方式：开光式/开窗式。材料一明确说明“开光式构图又称开窗式，是在陶瓷器物的某个部位，以弧线、直线或曲线构成一个形状独特的平面形……在这个窗户框内绘图案”，该器物以曲线构花形框、框内绘石榴/佛手/桃纹，完全契合此特征。
寓意：多子多福多寿。材料一指出石榴“多子多福、家族兴旺”的象征意义，结合传统吉祥纹寓意常识，三者组合为经典祈福纹样。
器物2
构图方式：适合式。材料一定义“适合式构图是指在受一定外形轮廓限制的图形中构成与图形形状相符合的装饰造型”，该器物以圆形为轮廓，马、猴纹完美适配圆形构图，符合此特征。
寓意：马上封侯。结合材料“‘榴’与‘留’谐音”的谐音造意逻辑，“猴”谐“侯”、“马”谐“马上”，是传统谐音吉祥纹的典型表达。
【5题详解】
本题考查学生分析运用文中信息的能力。
理论支撑：材料二提到“解释者所处的文化环境，会赋予符号新的意义”“符号的解释者依据一定的共同体或者社会规范对符号做出了解释和认知”，这是反驳“分梨不吉利”的核心依据，即“梨”的符号意义并非唯一，可重新解读。
语文积累：调用与“梨”相关的正面文化意象（如孔融让梨的美德象征、“梨花一枝春带雨”的美好意境），强化“梨”的积极内涵。
谐音重构：将“梨”的谐音从“离”替换为积极的“利”，把“分梨”解读为“分利（分享好处）”，直接化解负面联想。
语气要求：口语化、轻松调侃，避免生硬说教，贴合同学间的对话场景。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
落照红
臧克家
一个初夏的傍晚，我散步到离家很近的护城河畔，坐在一排垂柳的身后，有雨后清清的河流，看大红夕阳像一个火球，隔着柳丝碧绿的屏障，一动一动地向下坠落，使我蓦然体会到“日头落了一大堆”这句民谚的意味。
我正看得出神，忽然觉得背后一击，猛回头，呵，外地一位中年诗友，笑脸相迎地说：“到家找不到，原来一个人在这儿欣赏晚景呵。”
“你看。”我用眼睛向他说。
这位有“农民诗人”称号的朋友，顺着我的目光把头一抬，便发现了什么奇异似的，不禁用惊叹语气念道：
“夕阳无限好呵！”
接着，他反问我：“你觉得这夕阳很有诗意吧？”
我说，我是很爱这大红夕阳的，我对它有感情，但也有着各种不同的感受。
“说说看。”
说说看。我年幼时，住在乡下，看到贫苦农民，每到冬天，室中无火，身上无棉，而怒吼的北风，示威似的，吹得枯木哀号，天昏地暗。也在这样傍晚的时刻，看着一轮太阳，黯淡无光，好似怕冷似的在抖颤。穷苦的小孩子们，用冻得发抖的声音唱着：“日落北风死，不死刮三日。”
这是一种境界，但它是多么悲惨，多么忆来令人心战的境界呵！
我再说给你我印象很深的另一种感受。
抗日战争爆发了。我从鲁西北，随着流亡的队伍南下的时候，傍晚，半竿夕阳照着我们渡过黄河。触景生情，能不动河山变异、国破家亡的沉痛之感？当时悲痛地想，①你这个有意无情的大红太阳，几时照我渡河北上？！
我的诗人朋友听了我舒心畅谈之后说：
您说的这两种景象，确实是有诗意的，感人很深的，但它是过去的了。解放后，我在农村从事了多年的农业劳动，我对太阳的感情也极深，感受却不同，您听我说一说吧：
太阳是我们亲密的朋友，一大早，它满面红光地送我们下地，晚上收工归来，面面相觑，向我们送来千万条柔和的目光，道一声“晚安”。我们的家离工地相当远，秋收时节，摸黑起身，心里多么希望朝曦给我们照亮，可是太阳它却还没有起身呢。晚上，收工迟了，一脚高，一脚低地走在回家的崎岖小径上，心里真有点埋怨太阳不等我们就先落山休息去了。午间歇工的时候，旷野里，连棵树也没有，躺在高粱秸搭的凉棚里，热得裸着的上身汗珠像泉涌。这时候，②太阳的光像箭一般从缝缝里射过来，我们觉得这种亲昵实在叫人受不了！你知道，虽然是北方，我们也学习南方种水稻。在拔秧、插秧的大忙季节，我们下半截泡在水里，裸着上身，弓着腰，手上全是泥巴。汗水像雨点子从脸上往下滴，我们想揩一下也不可能呵。这时候，我们的朋友，在万里无云的天空里，望着我们，想给我们加一把劲似的，拼命地放射它的热量，晒得我们头晕，背上暴起了一片白花，我们心里想：来一片乌云撑把清凉伞那该多么好呀！
在晒场的时候，需要几个大太阳，天却阴沉沉的，一会儿落起雨来了。我们多么祈求、盼望我们的朋友露面，那种焦急、期待的心情，可想而知了。
今天，因为看到您在欣赏这晚照的诗的意境，听了您对太阳的过去的感受，勾起了我的一些回忆。我啰嗦了这么多，像画了一条火龙，最后得来一下点睛呵，您听我说。
我们的村子，前面有一条河流，比这条护城河清得多了，河岸上的垂柳千丝万缕。傍晚收工归来，顾不上歇息，就和邻居的几位同志，手捧一个饭碗，蹲在地上，筷子在往口里扒拉饭，而所有目光都集中在绿柳垂帘的前方，看，看，看，不仅是用眼睛，而且是用心灵。看呀，③一轮大红太阳，红得像一团火，透过绿树，透过岸上的青草，映衬着河里绿波，向我们招手，向我们告别，向我们致意。谁说我们无产阶级缺乏审美的眼光啊？劳动归来对着这一幅动人的晚照红，怎能不心旷神怡、诗情洋溢呢？
这个大红太阳，像我们一样，劳累了一整天，现在，带着愉快的心情，带着满脸红色光辉，要下山休息去了。您看它惜别似的，在慢慢地，慢慢地，移动着滚圆强健的体魄，好似对我们说“晚安，伙计们，明早再见吧。”
我们不眨眼地望着我们劳动的朋友，这个大红太阳，一步一步地落到了青山的背后去了。
我的这位诗友，用诗的语言给我描绘一幅美丽的夕照图，然后对我说：“您该也有同样的经验和感受吧？”
我回答他说：“回忆总是美丽的。它能使现实充满诗意。可是像作诗一样，最后应该落在主题上来了。你看，我们眼前的这大红太阳，不是正召唤我们回家吗？我们也该回去了。”
我俩走在回头的路上，看着西天红光。④“余霞散成绮”，心里默念着这个古人的名句。
（有删改）
文本二：
晚收工
臧克家
秧田草岸竹屏风，叠翠遥笼晚照红。
相约明朝齐早起，人同落日共收工。
文本三：
题《落照红》
臧克家
近几年来，由于年龄和健康情况的限制，不能到火热的生活中去，在写作方面，散文产量大，诗创作，比较少了。但还是写了一些，这本《落照红》就是结集。从这本诗集的名字上，可以看出我晚年的余热和辉光。
我有两个旧体诗句，足以表现我的心情：“年景虽云暮，霞光犹灿然。”
自己觉得，虽已到暮年，而精神状态与时代和人民是紧密联系在一起的。身老而心青，所以还有激情，还能写诗。
在我已经出版的诗集的次序上，《落照红》排列在第二十九位，如果把散文、小说、评论等全部算在一起的话，它是第四十九本。
我想，它决不会是我创作的殿军，如果天假以年的话。
一九八三年六月十四日北京
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）
A. 文本一的对话不同于《赤壁赋》，前者将对话作为生命体验的呈现方式，写的是人际遭遇、忆想与共鸣，后者则将对话主要视为说理的工具。
B. 文本一开篇的场景描写极富体验感，比喻生动贴切，联想丰富深刻，这种写法体现散文的自由灵动之美。
C. 文本二《晚收工》是一首现代人写的清新自然的绝句，全诗承古韵，写今情，用日常口语将收工后观落照的瞬间写得有滋有味。
D. 文本三中“年景虽云暮，霞光犹灿然”两句，是作者晚年创作心境的真实写照，亦是对诗集《落照红》题目的诗意阐释。
7. 对文本一中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（    ）
A. 句子①综合运用呼告、拟人等修辞，貌似无理，实则深情，强烈地表达了抗战时期流亡青年渴望参加民族抗战的决心。
B. 句子②用“箭”写光的刺痛感，用“亲昵”写光的亲近意图，将两种相反的体验缝合在一起，真切地表达对太阳的复杂情感。
C. 句子③中“招手”“告别”“致意”三个动词，将落日视为一位体贴、友善、彬彬有礼的伙伴，呈现劳动诗意与和谐之美。
D. 句子④引用古诗名句，表达了作者对自然美景的热爱，传递出对时光短暂的感慨和思考，为散文增添了典雅色彩，也升华了意境。
8. 文本一散文《落照红》与文本二诗歌《晚收工》都描绘了农民傍晚收工的场景，但两者在表达方式和艺术效果上存在明显差异。请结合文本一具体内容，分析散文在描写这一场景上的特点。
9. 这三篇文本作者臧克家都在围绕“夕阳（落照）”展开，请结合三篇文本的具体内容，简要分析作者借“落照红”这一意象，寄托了哪些深层次的情感与精神追求。
【答案】6. C    7. D    
8. ①表达方式上，散文以对话铺叙结合细节描写展开，借诗友之口，先铺垫农民不同时段和太阳打交道的日常体验，再细致描摹收工后蹲在河畔观落照的场景：既有“手捧饭碗蹲地扒饭”的生活化细节，也有对落日的拟人化刻画，内容详实具体，不同于诗歌的凝练留白。②艺术效果上，散文通过层层铺垫，将劳动的真实质感与落照的诗意美感相融，更饱满地展现出新时代农民对太阳、对劳动的深厚情感，让生活化的诗意更真切可感，更容易引发读者的情感共鸣。    
9. ①承载家国沧桑记忆：落照红串联起不同时代的民族命运：旧时落照照见底层农民的悲惨处境，抗战时落照寄托流亡者山河破碎、渴望抗日救国的悲情，藏着作者对人民苦难、世事变迁的深切共情。②赞颂新时代劳动之美：解放后落照是劳动者的亲密伙伴，收工后观落照的场景，承载劳动后的满足，彰显劳动者的审美情趣，赞颂了新时代劳动生活的诗意美好。③寄托晚年生命追求：落照红是作者晚年精神自喻，对应“年景虽云暮，霞光犹灿然”，体现身老心青、心系时代人民，仍坚持创作发光的生命追求。
【解析】
【导语】臧克家这组以“落照红”为核心的文本，以意象串联不同时代的生命与家国记忆：从旧时代底层苦难，到抗战流亡的悲情，再到新时代劳动的诗意，最终落向晚年自我精神写照。文字浅淡质朴，将个人心绪与时代命运紧紧绑定，于晚照霞光里见赤子情怀，兼具散文的舒展与诗歌的凝练。
【6题详解】
C.“用日常口语”错，《晚收工》是臧克家所作现代旧体绝句，诗句凝练典雅，承古韵写今情，并非“日常口语”。
故选C。
【7题详解】
D.“传递出对时光短暂的感慨和思考”错，原文句子④引用“余霞散成绮”主要抒发对落照美景的沉醉，并未传递“对时光短暂的感慨和思考”。
故选D。
【8题详解】
第一步，先审明题干要求：明确需围绕文本一，从题干指定的表达方式和艺术效果两个角度分析散文特点，要结合文本内容，对比诗歌的特质作答。
第二步，分析表达方式特点：梳理文本结构，可知文本一以对话铺叙结合细节描写展开，先借诗友之口铺垫不同时段农民与太阳打交道的日常体验，再细致刻画收工观落照的生活化细节与拟人化落日描写，总结出散文详实具体、区别于诗歌凝练留白的特点。
第三步，分析艺术效果：结合前文的层层铺垫，总结出散文融合劳动真实质感与落照诗意，饱满展现新时代农民对劳动的深情，让生活化诗意更真切，更易引发读者共鸣。
【9题详解】
第一步，先梳理文本一中不同历史阶段落照的内涵，抓取旧年代底层贫苦、抗战流亡的相关内容，总结出落照红串联家国变迁，承载作者对人民苦难的深切共情，提炼出“承载家国沧桑记忆”这一层情感。
第二步，再结合文本一解放后劳动者观落照的内容、文本二《晚收工》的场景，挖掘落照作为劳动者亲密伙伴的属性，提炼出赞颂新时代劳动诗意之美的内涵。
第三步，结合文本三作者的自序，将落照红与作者晚年心境对应，提炼出其作为精神自喻，承载作者身老心青、坚持创作发光的生命追求。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公孙度威行海外，中国人士避乱者多归之，北海管宁、邴原、王烈皆往依焉。宁少时与华歆为友，尝与歆共锄菜，见地有金，宁挥锄不顾，与瓦石无异。歆捉而掷之，人以是知其优劣。宁、原俱以操尚称，度虚馆以候之。宁既见度，乃庐于山谷。时避难者多居郡南，而宁独居北，示无还志，后渐来从之，旬月而成邑。宁每见度，语唯经典，不及世事。还山，专讲《诗》《书》，习俎豆，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。邴原性刚直，清议以格物，度以下心不安之。宁谓原曰潜龙以不见成德言非其时皆招祸之道也。”密遣原逃归。度闻之，亦不复追也。王烈器业过人，善于教诱。乡里有盗牛者，主得之，盗请罪，曰：“刑戮是甘，乞不使王彦方知也。”烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有耻恶之心，既知耻恶，则善心将生，故与布以劝为善也。”诸有争讼曲直，将质之于烈，或至途而反，或望庐而还，皆相推以直，不敢使烈闻之。度欲以为长史。烈辞之，为商贾以自秽，乃免。
（节选自《资治通鉴·汉纪五十二》）
材料二：
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
（节选自陶渊明《归去来兮辞并序》）
材料三：
被征不屈，名为征士［注］，名均也，而实有辨。守君臣之义，远篡逆之党，非无当世之心，而洁己以自靖者，管宁、陶潜是也。矫厉亢爽，耻为物下，道非可隐，而自旌其志，严光、周党是也。闲适自安，萧清自喜，知不足以经世，而怡然委顺，林逋、魏野之类是也。处有余之地，可以优游，全身保名而得其所便，则韦夐、种放是也。考其

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