湖北宜昌市江北片区部分校2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修下

湖北宜昌市江北片区部分校2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题（逐题解析）

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湖北宜昌市江北片区部分校2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题（逐题解析）(高一必修下统编版)

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2026年高一年级下学期期末模拟语文本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。2．答题前，请核对考生条码信息，确认无误后，将条码贴在答题卡上的“条码粘贴处”，并将自己的学校、姓名、试场号、座位号填写在答题卡相应的位置上。3．回答选择题时，用2B铅笔将答题

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2026年高一年级下学期期末模拟
语文
本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
1．本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2．答题前，请核对考生条码信息，确认无误后，将条码贴在答题卡上的“条码粘贴处”，并将自己的学校、姓名、试场号、座位号填写在答题卡相应的位置上。
3．回答选择题时，用 2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。回答非选择题时，用黑色水笔将答案写在答题卡相应的答题区内。答案写在试题卷上一律无效。
4．考试结束，将答题卡交回。
一、阅读 (72分)
(一)阅读I (本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成小题。
20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养，又谙熟西方现代主义诗歌艺术，他们不但延续了20世纪20年代的新月派、象征派熔铸中西诗歌传统的做法，而且能够较好地将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合。他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合。其新诗既继承了以唐宋诗词为典范的中国古典诗歌对意象情感内涵的注重，又借鉴了西方诗歌意象的思维形态与展开方式，往往表现为一种意象的意境美与氛围美。“既有意象象征的思致深奥，又有意象意蕴的悠长；既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵；既讲究意象的个体的凝重，又追求整体意境的浑成”。这是吸收法国象征主义诗歌意象与中国古典诗词意象的结果，也是对唐宋诗词讲究情景交融、追求含蓄蕴藉诗风的继承与创造性转化。值得注意的是，现代派诗人们在意象的选择与运用上始而趋同，继而分化乃至最终趋异。一部分现代派诗人追求意象意境化，呈现出朦胧空灵之美感色彩；另一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征。
一大批现代派诗人在意象运用上受到唐宋诗词的深刻影响，同时融合了西方现代派意象艺术，致力于意象意境化，其诗歌在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构，显现出空灵幽晦的美感色彩。将唐宋诗词意象与法国象征主义意象有机融合，始终是戴望舒意象运用的基本特征。他的《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义怪戾幽咽情调与晚唐诗人的凄婉迷离的风韵：“残月是已死的美人，/在山头哭泣嘤嘤，/哭她细弱的魂灵。//怪枭在幽谷悲鸣，/饥狼在嘲笑声声/在那残碑断碣的荒坟。//此地是黑暗的占领，/恐怖在统治人群，/幽夜茫茫地不明。//来到此地泪盈盈，/我是频连漂泊的孤身，/我要与残月同沉。”一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境，其中的“魂灵”“怪枭”“饥狼”“荒坟”乃是法国象征主义常用意象，是唐宋诗词间中所没有的；这些意象与唐宋诗词常用意象交合杂糅，呈现出凄美婉丽的意境，意象与情绪相合相应，凸显出抒情主体飘零孤寂的心理状态。抒情主体“我”到了最后一节才出现，此前各节或设置一个核心意象，或多个意象组合，通过意象之间的连接与渲染，诗歌情境呈现极度沉郁感伤的情调。
受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽而成长起来的更年轻的一代青年诗人，如何其芳等人均为唐宋诗词行家里手，一方面迷恋于唐宋诗词那种惝恍迷离的意境，另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思。他们的新诗亦多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般。

如果说戴望舒、何其芳等人的诗歌更倾向于情绪与情感的表现，对唐宋诗词意象的借鉴与沿袭主要是晚唐五代诗歌与唐宋诗词“兴象玲珑”之美，那么，废名、卞之琳等则既重视“兴象玲珑”之美，又较为偏重与突出唐宋诗词意象的独特运用——善于以理性与智慧选择富有差异性的意象，并将这种差异性予以突出与强调，因而其诗歌意象与意象之间存在着巨大的异质与背离，但这些看似相互背离的意象，却在情感指向与艺术功能上具有惊人的一致性与统一性。换言之，他们善于以其独特的理性与智慧，在意象选择与艺术营构上体现出惊人的冷静与克制，因此，在他们的诗歌中，本为感性意味的意象，却因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美。其诗歌的意象艺术，可以说是唐诗之“兴象”、宋诗之“理趣”、唐宋词之“婉约”与西方现代派诗歌之“知性”的有机融合。
废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩，而其诗美常常依赖于意象来呈现。其新诗多取唐宋诗词常用意象，且擅于化用诗词典故，甚至诗词名句。废名诗歌凭借意象来悟道证道，也凭借意象来传达自己对人事的看法。
卞之琳在《魏尔伦与象征主义》译序中提出，魏尔伦以及象征主义的诗为什么特别合中国人的口味？其根本原因即在于魏尔伦及法国象征主义诗歌最突出的特点——“亲切”与“暗示”，正是中国“旧体诗词底长处”。所谓“亲切”在诗歌意象呈现上便表现为一种切己的日常生活性、场景性以及自然而然的品性；而所谓“暗示”，自然是“言在此而意在彼”，讲究隐喻与象征。既强调“亲切”，又看重“暗示”，意味着题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要“言有尽而意无穷”。换言之，前者要求的是“自然”，后者要求的则是“诗意”。
中国现代新诗意象意境化或知性化，取决于新诗诗人之诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构。这往往成为制约其新诗创作的重要因素，或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化。中国现代新诗诗人对唐宋诗词意象的选择、熔铸与转化也是如此。
（摘编自陈学祖《意境化与知性化：现代派新诗意象与唐宋诗词》）
1. 下列对原文相关内容的理解分析，不正确的一项是（   ）
A. 20世纪30年代的现代派新诗往往兼有中西方意象的思致深奥和意蕴悠长的特点。
B. 意象意境化诗歌往往在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构和空灵幽晦的美感色彩。
C. 法国象征主义诗歌与中国旧体诗词中的意象特点极为相似，既自然，又充满诗意。
D. 中国现代新诗意象意象化或知性化取决于诗人创作中对某些诗美因素的刻意追求。
2. 根据原文相关内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 20世纪30年代现代派诗人熔铸中西诗歌传统的做法，受到前期新月派和象征派影响。
B. 戴望舒《流浪人的夜歌》里中外意象的交杂糅运用，含蓄蕴藉地表达了诗人的情感。
C. 废名的新诗擅长化用诗词典故，甚至诗词名句，所以其新诗常常思理玄妙，朦胧晦涩。
D. 区别中国现代新诗意象意境化还是知性化，要看其诗歌内涵更偏向抒情还是偏向玄理。
3. 下列选项中，不适合作为论据支撑文章第三段观点的一项是（   ）
A. 见了你朝霞的颜色，/便感到我落月的沉哀，/却似晓天的云片，/烦怨飘上我心来。
B. 谁家动刀尺？/心也需要秋衣。/听鲛人的召唤，/听木叶的呼息！
C. 我要以带血的手和你们一一拥抱/因为一个民族已经起来。
D. 寂寞的砧声散满寒塘，/澄清的古波如被捣而轻颤。/我慵慵的手臂欲垂下了。
4. 请简要分析文章的论证思路。
5. 现代诗《断章》中的意象具有哪些特点？请结合文章简要分析。
你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。/明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦。
——卞之琳《断章》
【答案】1. D    2. C
3. C    4. ①首段论述了20世纪30年代现代派诗人受新月派、象征派的影响，逐渐形成了意象意境化和意象知性化的不同追求。
②主体部分以现代派诗人、诗歌为例，分别论述了意境派和知性派不同的风格特点。
③最后一部分分析形成两种不同意象追求的根本原因。
5. ①选用“明月”“桥”“窗子”“梦”等唐宋诗词常用意象，营造了朦胧迷离的氛围。
②意象的选择来自日常生活，又有隐喻与象征，意蕴无穷。
③富有知性特征。象征性的画面中蕴含深刻的哲理。
【解析】
【导语】这篇文章以20世纪30年代现代派诗人为研究对象，深入剖析了他们融合中西诗歌传统的创作实践。文章重点分析了戴望舒、何其芳等诗人如何将唐宋诗词意象与西方现代主义相融合，形成意境化和知性化两种诗风。论证结构清晰，通过具体诗例展现意象运用的差异性，揭示了中国现代新诗在中西文化碰撞中的独特美学追求。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。
D.“刻意追求”错误，原文“或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化”可知选项以偏概全，除了刻意追求，也可以自然而然渗透。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
C.“所以其新诗……”错误，选项强加因果。原文为“废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩”，可见“其新诗常常思理玄妙，朦胧晦涩”的原因是废名“精通唐宋诗词”“深谙佛禅学理”。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第三段的观点为：更年轻的新一代诗人所写新诗亦多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般。
A.运用朝霞、落月、云片等自然意象，表达哀怨情感，含蓄蕴藉，具有空灵美感，符合第二段观点。
B.化用古典意象刀尺、鲛人、木叶，融合现代抒情，含蓄幽晦，符合第二段观点。
C.直接、激昂，表达民族觉醒的强烈情感，缺乏含蓄蕴藉和空灵幽晦的美感，“带血的手”“拥抱”不是中方古典意象，不适合支撑第二段观点。
D.使用古典意象砧声、寒塘、古波，营造寂寞、慵懒的意境，含蓄蕴藉，符合第二段观点。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①首段，“20世纪30年代的现代派诗人……将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合”“表现为一种意象的意境美与氛围美……从而形成浓厚而独特的知性特征”，开篇交代30年代现代派继承前期流派并融合中西的背景，并直接指出其在意象运用上产生了意境化与知性化的分化。
②“受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽……另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思”“戴望舒《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义……一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境”“废名、卞之琳等则既重视‘兴象玲珑’之美……因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美”，主体部分分别以戴望舒、何其芳和废名、卞之琳为代表，通过具体诗例和风格描述，详细说明了意境派追求含蓄空灵的意境美、知性派追求理性冶炼的知性美的不同特点。
③最后一段，文章在结尾段对现代派新诗出现意象意境化和知性化两种倾向的根本原因进行了总结。明确指出这两种不同的美学追求最终根源于诗人个体独特的“诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构”。结尾段总结指出，形成这两派差异的根本原因在于诗人个体内在的诗歌修养和审美心理结构。
【5题详解】
本题考查学生分析运用文中信息解决问题的能力。
①文中有“20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养……他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合”“既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵”，《断章》中选用的“明月”“桥”“窗子”“梦”等意象都是唐宋诗词常用意象，营造了朦胧迷离的氛围。
②文中有“题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要‘言有尽而意无穷’”，“桥上看风景”“楼上看你”“明月装饰窗子”“装饰别人的梦”描绘的都是看似普通、自然的生活片段和场景。然而，这些意象及其构成的画面蕴含着深刻的“暗示”：看与被看、装饰与被装饰，它们隐喻了世间万物普遍存在的相对性关系、主客体互换的哲学思考以及人生际遇的微妙与偶然，达到了“言有尽而意无穷”的艺术效果。
③文中有“一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征”，诗人以冷静、克制的态度，选取了“看风景”这一日常感性场景中的几组关系性意象。通过你/看风景人、明月/你、你/别人梦，看似简单实则精妙的意象组合，将感性画面升华为对宇宙人生普遍哲理的深刻洞察。这种将感性意象进行理性提炼，使画面蕴含理趣、知性的特点，正是废名、卞之琳等知性派诗人的典型风格。
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成各小题。
文本一：
起死
鲁迅
（一大片荒地。处处有些土冈，最高的不过六七尺。没有树木。遍地都是杂乱的蓬草；草间有一条人马踏成的路径。离路不远，有一个水溜。远处望见房屋。）
庄子——（黑瘦面皮，花白的络腮胡子，道冠，布袍，拿着马鞭，上。）（走着，向四处看，）阿呀！一个骷髅。这是怎的？（用马鞭在蓬草间拨了一拨，敲着，说：）还是请司命大神复他的形，生他的肉，和他谈谈闲天。（放下马鞭，朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来：）至心朝礼，司命大天尊！……天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。赵钱孙李，周吴郑王。冯秦褚卫，姜沈韩杨。太上老君急急如律令！敕！敕！敕！
司命——庄周，你找我，又要闹什么玩意儿了？你就是找闲事做。认真不像认真，玩耍又不像玩耍。……那么，也好，给你试试罢。
（司命用马鞭向蓬中一指。所指的地方，发出一道火光，跳起一个汉子来。）
汉子——（大约三十岁，体格高大，紫色脸，像是乡下人，全身赤条条的一丝不挂。用拳头揉了一通眼睛之后，定一定神，看见了庄子，）哙？
庄子——哙？（微笑着走近去，看定他，）你是怎么的？
汉子——唉唉，睡着了。你是怎么的？（向两边看，叫了起来，）阿呀，我的包裹和伞子呢？（向自己的身上看，）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。）
庄子——你静一静，不要着慌罢。你是刚刚活过来的。你的东西，我看是早已烂掉，或者给人拾去了。
汉子——你说什么？
庄子——我且问你：你姓甚名谁，哪里人？
汉子——我是杨家庄的杨大呀。学名叫必恭。
庄子——那么，你到这里是来干什么呢？
汉子——探亲去的呀，不提防在这里睡着了。（着急起来，）我的衣服呢？我的包裹和伞子呢？
庄子——你静一静，不要着慌罢——我且问你：你是什么时候的人？
汉子——（诧异，）什么？……什么叫作“什么时候的人”？……我的衣服呢？……
庄子——呸呸，你这人真是糊涂得要死的角儿——专管自己的衣服，真是一个彻底的利己主义者！你这“人”尚且没有弄明白，哪里谈得到你的衣服呢？所以我首先要问你：你是什么时候的人？唉唉，你不懂。……那么，（想了一想，）我且问你：你先前活着的时候，村子里出了什么故事？
汉子——（想着，）哦，有！有！那还是三四个月前头，因为孩子们的魂灵，要搬去垫鹿台①脚了，真吓得大家鸡飞狗走，赶忙做起符袋来，给孩子们带上…
庄子——（出惊，）鹿台？什么时候的鹿台？
汉子——就是三四个月前头动工的鹿台。
庄子——那么，你是纣王的时候死的？这真了不得，你已经死了五百多年了。
汉子——（有点发怒，）先生，我和你还是初会，不要开玩笑罢。我不过在这儿睡了一会儿，什么死了五百多年。我是有正经事，探亲去的。快还我的衣服、包裹和伞子。我没有陪你玩笑的工夫。
庄子——慢慢的，慢慢的，且让我来研究一下。你是怎么睡着的呀？
汉子——怎么睡着的吗？（想着，）我早上走到这地方，好像头顶上轰的一声，眼前一黑，就睡着了。
庄子——疼吗？
汉子——好像没有疼。
庄子——哦……（想了一想，）哦……我明白了。一定是你在商朝纣王的时候，独个儿走到这地方，却遇着了断路强盗，从背后给你一闷棍，把你打死，什么都抢走了。现在我们是周朝，已经隔了五百多年，还哪里去寻衣服。你懂了没有？
汉子——（瞪了眼睛，看着庄子，）我一点也不懂。先生，你还是不要胡闹，还我衣服、包裹和伞子罢。我是有正经事，探亲去的，没有陪你玩笑的工夫！
庄子——你这人真是不明道理……
汉子——谁不明道理？我不见了东西，当场捉住了你，不问你要，问谁要？（站起来。）
庄子——（着急，）你再听我讲：你原是一个骷髅，是我看得可怜，请司命大神给你活转来的。你想想看：你死了这许多年，哪里还有衣服呢！我现在并不要你的谢礼，你且坐下，和我讲讲纣王那时候……
汉子——胡说！这话，就是三岁小孩子也不会相信的。我可是三十三岁了！（走开来，）你……
庄子我可真有这本领。你该知道漆园的庄周的罢。
汉子——我不知道。就是你真有这本领，又值什么？你把我弄得精赤条条的，活转来又有什么用？叫我怎么去探亲？包裹也没有了……（有些要哭，跑开来拉住了庄子的袖子，）我不相信你的胡说。这里只有你，我当然问你要！我扭你见保甲去！
庄子——慢慢的，慢慢的，我的衣服旧了，很脆，拉不得，况且我还要去见楚王呢！你且听我几句话：你先不要专想衣服罢，衣服是可有可无的，也许是有衣服对，也许是没有衣服对。鸟有羽，兽有毛，然而王瓜茄子赤条条。此所谓“彼亦一是非，此亦一是非”②，你固然不能说没有衣服对，然而你又怎么能说有衣服对呢？……
汉子——（发怒，）不还我的东西，我先揍死你！（一手捏了拳头，举起来，一手去揪庄子。）
庄子——（窘急，招架着，）你敢动粗！放手！要不然，我就请司命大神来还你一个死！
汉子——（冷笑着退开，）好，你还我一个死罢。要不然，我就要你还我的衣服、包裹和伞子，里面是五十二个圆钱，半斤白糖，二斤南枣……
庄子——（严正地，）你不反悔？
汉子——小舅子才反悔！
庄子——（决绝地，）那就是了。既然这么糊涂，还是送你还原罢。（转脸朝着东方，拱两手向天，提高了喉咙，大叫起来：）至心朝礼，司命大天尊！……（毫无影响，好一会。庄子向周围四顾，慢慢地垂下手来。）
汉子——死了没有呀？
庄子——（颓唐地，）不知怎的，这回可不灵……
汉子——（扑上前，）那么，不要再胡说了。赔我的衣服！
庄子——（退后，）你敢动手？这不懂得哲理的野蛮！
汉子——（揪住他，）你这贱骨头！你这强盗军师！我先剥你的道袍，拿你的马，赔我……
（选自鲁迅《故事新编》，有删改）
【注】①鹿台：商纣的仓库。②彼亦一是非，此亦一是非：在那里是对的，在这里就是错的了。出自《庄子·齐物论》，体现了庄子的“无是非观”。
文本二：
（一）庄子尽管为“起死”铺排了许多道理，但并不能真正承担起“起死”的结果，事实证明，被复生的汉子最为关切的，是温饱的问题。但在汉子的最迫切的物质要求面前，庄子是无能的。而当认识到这种矛盾的无法可解时，庄子的反应就只是“还你一个死”——十分轻易地否定了此前“起死”的合理性与必要性。
——邢程《启蒙寓言——鲁迅〈起死〉的一种读法》
（二）相对于老庄哲学，鲁迅倒是更加欣赏孔子的“知其不可为而为之”的实干精神，而他自己也确实是采取这种人生态度的。鲁迅的人生哲学是热烈拥抱现实的，与现实牢牢地捆绑在一起，绝对不逃避现实，绝对不逃避知识分子的责任感和道德感。
——刘剑梅《鲁迅对庄子的拒绝》
6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 在该文中，庄子道冠，布袍，拿着马鞭，俨然一个道士的模样，与历史上的知识分子形象不同。
B. 开头舞台说明，构建生死交接的混沌场域，为复活汉子提供条件，也为汉子以草遮身埋下伏笔。
C. “你固然不能说没有衣服对，然而你又怎么能说有衣服对呢”的言论表明庄子有辩证的是非观。
D. 在复活杨大之后，庄子的心理随着与杨大的争论产生了猎奇、厌烦、恼怒、颓唐等一系列变化。
7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 作者将故事发生地设置在寻常的荒野，模糊化处理时空，使故事呈现出寓言化的效果。
B. 作者生动描写了庄子和汉子的外貌、语言，使读者有身临其境之感，体现故事的写实性。
C. 作者在体裁上大胆创新；以戏剧体的形式重构小说，叙事充满张力，内容丰富而深沉。
D. 作者采用杂陈古今、时空交错的方式，呈现了一场周朝庄子和殷商汉子同聚一堂的闹剧。
8. 请结合材料二中鲁迅对庄子的立场、态度，分析文中反复出现的“衣服”的意蕴。
9. 《促织》《变形记》《装在套子里的人》均具有荒诞色彩，该文通过改编《庄子·至乐》中的经典故事，也创造出了一个古今交织、新奇荒诞的世界。请结合文本，谈谈作者是如何展现这一荒诞世界的。
【答案】6. C    7. B
8. 衣服是物质、务实的代表。
①“衣服”寄托了作者对虚伪自私、道貌岸然的伪君子的批判。庄子认为杨大的衣服无关紧要，批评杨大转管自己的衣服，却舍不得自己的衣服被弄坏，可见他的虚伪自私、道貌岸然。（或：庄子满口“可有可无”的相对主义哲学，却一心想着要衣着得体的面见楚王，体现出其追求名利、口是心非。）
②“衣服”寄托了作者对虚无主义（或逃避现实）者的讽刺。庄子从劝说杨大不要专想衣服，到自己的衣服被抢走，他的虚无主义在杨大的奋力一击中显得毫无意义，哲学的“伟大”也被这一反击消解了。
9. ①在人物上，作品以戏谑、漫画的方式，故意扭曲人们对历史上庄子的认知，重塑了一个滑稽、虚伪、可笑的庄子形象。如：庄子与杨大讨论衣服有无的意义，却被杨大的实用主义弄得无法脱身，庄子无奈之下只得向司命大神求救。
②在情节设置上，作品通过描写在现实世界不可能发生的奇诞事件，如“起死回生”等离奇事件，周朝的庄子和殷商时期的汉子同聚一堂，周代的官职称呼与现代的称呼同时出现，呈现了一场跨越时空与现实的闹剧。
③在语言描写上，设置了庄子与杨大逻辑混乱的对话，体现了小说的荒诞性（本文取材于《庄子·外篇》中庄子“叹髑髅”的寓言故事，但语言又是现代化的表达，具有荒诞性）。
【解析】
【导语】这篇鲁迅的《起死》以荒诞戏剧手法解构庄子哲学，通过“复活骷髅”的寓言展开尖锐讽刺。文本中“衣服”成为核心意象，象征庄子“无是非观”与底层生存需求的尖锐矛盾。作者以古今错位的闹剧形式，既揭露了玄学对现实问题的无力，又暗讽知识分子脱离民众的困境。艺术上融合戏剧对白与小说叙事，在戏谑中完成对道家思想的祛魅，体现了鲁迅“知其不可为而为之”的实践理性精神。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“表明庄子有辩证的是非观”错误，原文中庄子说“你固然不能说没有衣服对，然而你又怎么能说有衣服对呢”，这句话出自《庄子·齐物论》的“彼亦一是非，此亦一是非”，体现的是庄子“无是非观”，并非表明庄子有辩证的是非观。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“体现故事的写实性”错误，《起死》是作者从《庄子》《至乐》篇的寓言故事里演义出来的，不是写实，这是一篇写意小说。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析文中物象意蕴的能力。
“衣服”是物质、务实的代表。
①寄托对虚伪自私者的批判：原文中，庄子对杨大说：“衣服是可有可无的，……真是一个彻底的利己主义者”，但当杨大拉住他的袖子时，庄子立刻喊道：“我的衣服旧了，很脆，拉不得”。庄子嘴上宣扬“无是非观”，否定物质需求的必要性，实则极度爱惜自己的道袍，暴露了其理论与行为的割裂。他将杨大对衣物的需求斥为“利己”，却唯独维护自己的利益，这种双重标准体现了虚伪本质。庄子提及“我还要去见楚王呢”，暗示自己需要体面的衣着来追求仕途。而他对杨大“探亲需衣”的现实需求却嗤之以鼻，认为“你这人真是糊涂得要死的角儿”。庄子的“无是非观”在此沦为借口，这种将哲学作为功利工具的行为，揭露了其道貌岸然下的自私。
②“衣服”象征对虚无主义（逃避现实）的讽刺：杨大反复强调“我的衣服呢？我的包裹和伞子呢？”，甚至发怒：“不还我的东西，我先揍死你！”，而庄子的回应从“彼亦一是非”的理论说教，最终退化为“送你还原罢”的威胁。当杨大以衣物、包裹中的食物直面庄子的虚无哲学时，庄子无法用理论解决实际问题，只能以“死亡”威胁逃避矛盾，讽刺了逃避现实的虚无主义。
【9题详解】
本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。
①人物塑造上，比如主人公主子的艺术形象，作品赋予他古代学者的形貌，“络腮胡子，道冠、布袍”。言谈举止看似庄重严肃，实则世故圆滑。他开始出现，俨然正人君子，学究之态憨然可掬。及至汉子要衣服穿，他装腔作势用“彻底的利己主义者”的说教去批评；汉子要扭他去见保甲，他又用“唯无是非论”相对主义哲学去软化他；汉子不理他这一套，对他动武，他又用“还你一个死”恐吓。庄子的形象写得丰满而有层次，他的自私虚伪，他的相对主义说教的荒谬与不堪一击，都被生动活脱地描写了出来。
②情节上，司命用神力让骷髅复活，违背自然规律，如原文“司命用马鞭向蓬中一指……跳起一个汉子来”，构建非现实场景。周朝的庄子与殷商的汉子对话，汉子提到“鹿台”（商纣王时期建筑），庄子却用“保甲”（明清基层组织）等后世词汇，如“我扭你见保甲去”，打破时空逻辑，制造荒诞感。
③语言上，“探亲去的呀，不提防在这里睡着了。（着急起来，）我的衣服呢？我的包裹和伞子呢”“什么？……什么叫作‘什么时候的人’？……我的衣服呢？”“先生，我和你还是初会，不要开玩笑罢。我不过在这儿睡了一会，什么死了五百多年。我是有正经事，探亲去的。快还我的衣服、包裹和伞子。我没有陪你玩笑的工夫”“你再听我讲：你原是一个髑髅，是我看得可怜，请司命大神给你活转来的。你想想看：你死了这许多年，哪里还有衣服呢！我现在并不要你的谢礼，你且坐下，和我讲讲纣王

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