福建福州市福九联盟2025-2026学年下学期高三5月适应性练习语文试题


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2025-2026学年第二学期高三5月适应性练习语文科试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。我国制舟造船的历史悠久，传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。《太平御览》中晋梂的《据船赋》这样概括舟船的品性：“虽载沉而心浮”“似君子之淑清”“外质朴而无饰”“以空虚以受盈”“不
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2025-2026学年第二学期高三5月适应性练习
语文科试卷
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
我国制舟造船的历史悠久，传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。《太平御览》中晋梂的《据船赋》这样概括舟船的品性：“虽载沉而心浮”“似君子之淑清”“外质朴而无饰”“以空虚以受盈”“不辞劳而恶动”“不偷安以自宁”，所以它能深入历代文人的心灵世界。舟不仅启迪了人类的思想，也丰富了人类的诗情。历代文人名士，对舟船情有独钟。他们要是对现实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买丹而往。唐代张志和自称烟波钓徒，作《渔歌子》五首，其中那位身披蓑衣，头戴箬帽，斜风细雨中的垂钓者和柳宗元《江雪》诗中的寒江独钓者，堪称千古一绝，逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。明朝张岱更有一部《夜航船》传世，令文人墨客深深感到“天下学问，惟夜航船中最难对付”。可以说，历代文人士大夫对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，往往化作对舟居渔父生活的憧憬。舟承载着人生的欢乐与快意、痛苦与无奈、失落与遇合朝我们缓缓驶来，它是历代文人止泊心灵的场所。舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟，从世俗走向艺术，从实用走向审美。
文人舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺，伤痕累累之后，他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸，以此来抚平心灵的创痛。舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的“高蹈世界”。这个“高蹈的世界，是由浮世的纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。这无须乎说，是因为在那里——个人的自由——绝对地被容许的缘故。”因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，以寻找心灵的寄托。人本是大自然的一部分，当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时，足以令我们心旷神怡。大自然的一切：新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……这一切就在我们的周围。大自然的美对我们每个人都是平等的，愈是自然的东西，就愈是接近我们生命的本质。中国文人们认识到自然中有真和美，认识到繁华短暂，自然永存，人生有限，江山长在，在这人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中，选择和皈依了后者。范蠡助勾践雪会稽之耻后，“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安”，乃“自与其私属乘舟浮海以行，终不反”；李白理想的人生模式也是像范蠡一样功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊。
当中国的文人士大夫在现实社会中无法体现其自身价值时，游山玩水便成为一种生活情趣，一种人生态度，他们在山水间找到了新的价值观，即忘忧劳、去荣辱、清静闲适、怡情悦性。舟依持水力风力而行，较之靠人力畜力推动牵引的车，相对轻灵便巧，特别是在顺风顺水的情形下，舟行速度极快。顺水行舟这种御风而行的感受，可以说是古人对超越时空阻隔的自由的一种真实体验。人与自然正是通过舟船来缩短距离，从而使人融入自然。
再看：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”（李商隐《安定城楼》）李白的进步思想与黑暗现实之间的矛盾，在当时历史条件下无法解决，只好逃避现实，想选择“散发弄扁舟”的出路。李商隐却道自己早有归隐江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾转坤之时，头飘白发，身入扁舟。不管是李白的散发弄舟，还是李商隐的白发入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事萦怀。诗人正是以这种独特的方式维持着他们身体的安逸和心灵的平静。
在意象的组合中，文人、所乘舟船多与“月”“雨”这些意象相组合构成意象群。把表面看来似乎没有关系，其实深层却互相钩连着的意象组合起来，表达一种更深层次的意蕴，这也是诗人惯常用的手法。乘舟观月色历来是文人一大嗜好。在诗词作品中，舟与月的组合韵味悠长。同时，明月孤舟的环境之清幽与尘世的喧嚣形成鲜明对比，常常成为超俗出世者聊以寄情的意象组合。高高秋月，曾照古人，明月依旧，斯人不见。此情此景，小舟与月色完全融为一体，天人不分，怎会将名利系之于心。在古典诗词中舟与雨也常常相连。疏林古寺，数声钟韵悠扬；小浦雨舟，几点残灯明灭。雨声是发自天地间的梵音妙曲，文人卧船听雨，聆听天籁，与大自然进行心灵的交流，进入欣赏自然音乐的审美层次。
林语堂说过：“中国人被认为是讲求实际的民族。然而，他们浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这一点表现在深刻的个性中，在对自由的热爱中，在乐天的生活态度中。……在内心里，每个中国人都想当流浪汉，过流浪生活。如果没有这种精神上的依托，在儒教控制下的生活必将是无法忍受的。道教使中国人处于游戏状态，儒教使中国人处于工作状态。这就是每个中国人在成功时是儒家，而失败时变成道家的原因。道家的自然主义，正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。”回归自然，诗人可以彻底地放松自己的身心，因为他们不必和自然算计，不必和自然作假。在大自然中，他们的心灵会变得简单、清净。他们可以在林间漫步，让念头安住在举手投足的每个当下；他们可以在树下静坐，看花开花落，望云卷云舒，在自然中找到快乐和宁静。也许正是这广袤秀丽的大自然造就了中国文人自由的心灵，他们在和大自然的和谐相处中，达到了物我交融的艺术境界。
舟不滞于物、从流飘荡的特性正代表了文人的一种自由人格。驾一叶小舟寄身于云间，那一刻，生命与自然已融合为一体。诗人们将自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和宁静，用审美的眼光乃至欣赏的情调来观察自然和社会，从而实现了自己外在和内在真正意义上的超越。这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注，表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。
（选自《生命本体的诗意接近——论中国文人的舟居情结》，有删节）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．历代文人名士，对舟船情有独钟，主要是因为他们对现实生活不满，买舟寻求遁世隐逸。
B．新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水，这些都是接近我们生命的本质的存在。
C．李白逃避现实，选择“散发弄扁舟”的出路，李商隐却早有归隐江湖之意，头飘白发，身入扁舟，两人维持身体安逸与心灵平静的方式不同。
D．文人把“舟船”和与舟船没有关系的“月”“雨”等意象与相组合，构成意象群，这是诗人惯常用的方法。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．舟船的独特品性使它成为了负载人类情感与理想的心灵之舟，舟船摒弃了世俗与实用，走向了艺术与审美。
B．中国文人士大夫在游山玩水间找到了新的价值观，这是对于在现实社会中无法实现自身价值的一种慰藉。
C．林语堂认为中国人浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这从中国人的深刻的个性中、对自由的热爱中、乐天的态度中有迹可循。
D．舟是逍遥的象征，不滞于物、从流飘荡的特性高度契合了中国文人追求自由的心灵，代表了文人的一种自由人格。
3．根据材料观点，下列选项不符合中国文人“舟居情结”的一项是（3分）
A．一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。
B．数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
C．鼓清琴，倾渌蚁，扁舟自得逍遥志。任东西，无定止，不议人间醒醉。
D．菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船逋。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。
4．文章多处引用了古诗文和举古人的例子，请简要分析其论证效果。（4分）
5．请结合《赤壁赋》“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，分析中国古代文人“舟居情结”的具体内涵。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
炉边夜话  何其芳
“三个少年出去寻找他们的运气。”长乐老爹这样开始了，像是故事的第一句又像是故事的题目。随即停顿着，用他的眼睛掠过半圈子年轻的脸，在火光中它们微红而结实，①如树上的果子，露出满意的沉默。
“那时候的少年是喜欢冒险的，他们说雀儿的翅膀硬了就离开老窠，人站在生长起来的檐下是羞耻的。他们常常偷跑到很远的地方去，让妇女们在家中叹息流泪。现在你们却赶了市集就说辛苦，到了冬天就减少做工的时刻，晚上躺在炉边像猫儿。这炉边是应当让比我更老的人来讲故事，比你们更年轻的孩子们来听的。”微红而结实的脸大半低下去了，沉默着，像在疑惑火光为什么如此蓬勃又郁结。没有低下去的脸大概是属于勇敢者的了，他们仍有这山间民族的纯粹的血液流在脉管内，常神往于他们祖先的事迹，此时正注视着长乐老爹脸上的皱纹与发亮的白胡须。
“总之，有一天这三个少年遇在一起了。”长乐老爹重新开始说，“我们不妨想象是在一个树林内，阳光从密叶间漏下，野鸽子低飞着，他们交换了欢迎语就躺在草地上。第一个是高个儿，有深灰色的眼珠，柔和的语声。第二个最强壮，人家怕他像怕小豹子。第三个的特性是没有特性，诚实而敏慧，谦逊而自信，如我们这里的普通少年。”
“少年们大概最喜欢彼此诉说志愿了，于是我们听见了第一个少年轻轻叹一口气，他说：‘我真愿我生在另外一个地方。我尊敬这里的一切，但总觉远处我的乡土在召唤我，我灵魂的乡土。人如植物一样，有它适宜的分布的地图，而生却如栽种的手一样盲目，于是我们先天就有地域错误的不幸了。那么你灵魂的乡土是哪儿呢？你们会问我，我也常问着自己。假若能回答倒好了，只是人并未赋有这种选择的预知，我们以为幸福在东方，向之奔逐，却也许正在西方。然而错误的奔逐也是幸福的，因为有希望伴着它。’”
“‘那么你奔逐的方向？’”
“‘我想到海上去。青色的海，白色的海，金色的海，我到底知道海是什么颜色呢？海上的天空又是什么颜色呢？在那寥廓间也许有长春的岛屿，如蜃气所成的楼阁，其下柔波环绕，②古书上所说的弱水三千，或者我应生在那里吧。但这里的人从没有一个见过海的，辽远使我更加渴切了。’”
“两个听者都以一刻沉默来表示哀怜，他们竟为这低弱的语声所感动，虽说对于这缥缈的向往论理是应该嘲笑的。第二个少年从草地上坐起，责备似的说：‘朋友呵，你应该羞愧你是这山间民族的子孙，面对这些峰岭不能使你强健而沉毅吗？但我却过于暴躁，和平的乡居囚絷着我，我要像鹰隼一样飞飏，我将做一个武士。我祈祷山之神，赐伟力于双臂，赐坚固的信念于心，我将宣扬这山间民族的美德于外面世界。朋友呵，强于行为的人是弱于语言的！’他的右手拔着身旁的草，又掷向他的脚尖，但草却就近纷落在他衣服上，如是数次，他才转身向着第三个少年，此时他正在沉思。”
“‘你呢？’”
“第三个少年翻身立起来，来回走数步，然后坐下。‘自然我也羡慕飞鸟，羡慕水族，但我没有忘记感谢这土地。它给我们的丰富可以用手来量，用言辞来表示吗？所以我说，有翅的你就往高处飞，有鳞介的你就到大海去，我祝福你们。我却将从山间到更深的山间去。’”
“于是这三个少年出去寻找他们的运气。”长乐老爹说到这里就停止了，一双瘦瘠的手掌翻转地烤着火，又按着指骨节作脆响。大家都等待着，不耐烦地拾起火钳在石头上轻敲，长乐老爹仍不开口。
“老爹，往下讲吧。”
“这个故事吗？已经讲完了。”
“不是刚开始？”
“是的，”长乐老爹微笑着，“书上的故事大概都是从此以后才正有文章呢，然而让我在这里对一切讲故事者嘲笑一下，你们要知道这三个少年出去后的事只有问他们自己了。”
“但故事总有一个结果。”
“是的，凡事都有一个结果。这个故事的结果是三个少年都寻找着了他们的运气。因为往海上去的去了就永远没有回来；从军的听说建了无数战功而最终死在战地里；到更深的山间去的在那里做了首领，直至老来病危时才把财产散给居民，嘱咐他们送他的棺材回乡土来安葬。若是还要问他的坟在哪儿，恕我无从指点给你们看了。”
长乐老爹慢慢合上眼，把他的头倒在一双瘦瘠的手掌里，而听者也不用笑声来结束这故事。火也低落了。有一个站起来，去抱一些柴来添。有的却注视着长乐老爹头上的白发，记起了老爹自己的许多冒险故事，并且想，③为什么他自己回到乡土来了呢？难道是没有寻找到他的运气吗？
1934年10月
（节选自何其芳《画梦录》，有删改）
文本二：
黎明  何其芳
呵，你们打石头的，砍树的，筑墙的，盖屋顶的，
我的心和你们的心是如此密切地相通，
④我们像是在为着同一的建筑出力气的弟兄。
我无声地写出这个短歌献给你们，
献给所有一醒来就离开床，
一起来就开始劳作的人，
献给我们的被号声叫起来早操的兵士，
我们的被钟声叫起来自习的学生，
我们的被鸡声叫到地里去的农夫。
1942年初，于延安
（节选自何其芳《夜歌》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．老爹在讲述故事时，会有意停顿，观察听众，也善于渲染气氛，补充细节，说明他讲故事经验丰富。
B．第一位少年发言后，其他两位少年都为之沉默和感动，但对第一位少年的志愿，二人看法并不相同。
C．在倾听过程中，炉火“蓬勃又郁结”暗示听众的兴奋，结束时“火也低落了”，烘托出低沉的氛围。
D．文本二标题“黎明”为延安军民的劳作提供了富有象征意味的特定背景，便于将读者快速引入情境。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．句子①“满意”与“沉默”搭配，新奇生动，凸显了听众饱满的兴致与专注的神情。
B．句子②中少年以“弱水三千”来描述“灵魂的乡土”，使奔逐的方向富有文化意蕴。
C．句子③写出了听众在听完故事之后的内心追问，含蓄地批评了长乐老爹的人生选择。
D．句子④中“同一的建筑”既指眼前具体的房屋，也隐喻延安军民共同建设的新世界。
8．文本一在讲述三个少年故事的过程中，多处穿插了长乐老爹和听众之间的互动。请简要分析这样写的叙述效果。（4分）
9．两则文本是同一作家不同时期的作品。文本一讲述了“少年”的传说，文本二歌唱了“我们”的现实。请从描写对象、叙述内容与情感基调三个角度，比较二者的不同。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：
颂字子容，泉州同安人。元祐初，诏颂别制浑仪。乃博考古今图籍，召太史局官生详测校验，授工匠制作之法。经四年，铸铜浑天仪象成。其制：上设浑仪，中设浑象，下设司辰。以水激轮，轮转则仪象皆动，不假人力。又有木人击钟鼓、示刻漏，与天象不差分毫。帝称善，命置翰林院。颂尝谓僚属：“今人但知器之精巧，不知测算之艰难；但羡用之神妙，不知积思之岁月。”因著《新仪象法要》，图样尺寸，纤悉备载，示后人可复案也。
（节选自《宋史·苏颂传》）
材料二：
居庸关者，北门锁钥也。悬崖嵯峣，石骨崚嶒，自昔号为天险。光绪季年议建铁路西匠金达等相顾色沮谓非用其国工程师不可。詹公天佑时任路务，慨然任之。乃测线绘图，昼则蹑巉岩，夜则算经纬。或建言凿隧道三千六百尺，费钜且危。公创竖井开凿法，六井并进，测日定向，分寸不爽。又青龙桥段坡度峻急，乃作“人”字折返，双机引曳，轮轨相衔如呼吸。四年而路成，糜银省泰半。嗟夫！西人挟技自矜久矣，今观此役，岂非精诚所至，虽金石可镂耶？
（节选自《京张铁路工成碑记》）
材料三：
古之善历者，必步算于几案，验象于璇台。然郭太史制简仪，徐相国译几何，皆中法融西法之始也。近者海舶辐辏，泰西格致之学日新。或曰：“吾华夏羲和、隶首之遗，岂让欧罗巴①？”或曰：“西人测算精微，当尽弃旧章。”二者皆蔽也。夫日月之蚀，五洲共睹；勾股之数，四海同符。李王叔译《代微积拾级》，既通中算天元之妙，复明西学级数之理。故善学者，当如张燮《东西洋考》，不废针经牵星之术；犹王寅《新制灵台》，兼用浑盖通宪之图。诚能贯而通之，畴人之学，其复兴乎？
（节选自罗士琳《畴人传序》）
材料四：
尝观三代以上，稷官世守其法，耒耜钱镈之制，皆象天地之宜。后世农术漫微，器用苟简。予总角时见野老耕耨，汗滴土裂，心窃悯之。及长，遍历九域，凡农圃所用，必图其形制，度其利病。夫耘爪代指，楼车省种，翻车去涝，筒车济旱，岂非智巧哉？然匠师秘其术，官府忽其利，遂使野有惰农，岁有凶歉。乃撰《农器谱》二十卷，详述三百余器，使民知工欲善其事，必先利其器。呜呼！一器之微，上合天道，下恤民瘼②，此圣王所以贵实学也。
（节选自王祯《农器谱序》）
[注]①欧罗巴：也称欧罗巴洲，即欧洲。②瘼（mò）：疾苦。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
光绪季年A议B建铁路C西匠金达等D相顾E色沮F谓非用G其国工程师H不可
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．别，另外，与《苏武传》中“别其官属常惠等”的“别”意义不同。
B．爽，差错，与《氓》中“女也不爽，士贰其行”的“爽”意义相同。
C．让，逊色，不及，与《谏逐客书》中“太山不让土壤”的“让”意义不同。
D．度，估量，与《齐桓晋文之事》中“度，然后知长短”的“度”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．苏颂因为今人不了解测算艰难等问题，于是撰写了《新仪象法要》一书，将图样尺寸记载下来，以便后人复核仿制。
B．在修造京张铁路时，面对别人的建议，詹天佑创造性地采用竖井开凿法，让六个竖井同时施工，并观测日影确定方向。
C．罗士琳认为近来西方自然科学日益更新，测算尤其精密，善学者应学习其测算精妙的长处，摒弃传统的测算规则与方法。
D．王祯认为夏商周三代以前的农具形制符合天地自然的规律，然而后世的农耕技术却逐渐衰微，器具制作也粗糙简陋。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）古之善历者，必步算于几案，验象于璇台。
（2）予总角时见野老耕耨，汗滴土裂，心窃悯之。
14．科学成就的产生离不开科学精神的支撑。请结合材料概括其中体现出的科学精神。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成15-16题。
晓雨复登燕子矶①绝顶  王士祯
岷涛万里望中收，振策危矶最上头。
吴楚青苍分极浦，江山平远入新秋。
永嘉南渡②人皆尽，建业西风水自流。
洒泪重悲天堑险，浴凫飞燕满汀洲。
[注]①燕子矶：位于南京，素有“万里长江第一矶”的美誉，历来是兵家必争之地。其因山石屹立江边，三面临空，形似展翅欲飞的燕子而得名。②永嘉南渡：西晋永嘉年间，少数民族混战中原，北方士民为躲避战乱，纷纷渡江南下。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．首联写诗人杖策攀顶，矶头险踞，岷江万里，风涛汹涌，气势雄浑，壮景尽收眼底。
B．颔联紧承首句“望”字而来，苍茫天色是为青苍，近山望远是为平远，意境旷远。
C．尾联“悲”情与《贺新郎·国脉微如缕》中“有金汤便可无张许”的感慨如出一辙。
D．汀洲飞燕，以景结情，与颈联长风西归形成鲜明对比，表达了对太平盛世的欣慰。
16．本诗尾联与《桂枝香·金陵怀古》“千古凭高对此，漫嗟荣辱”都抒发了对朝代更迭的反思，两者有何不同。请结合诗句简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）当你要表达“任何阻碍都挡不住坚定的决心或历史的潮流”时，用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》里的“________，________”就特别贴切，既有力量，又很形象。
（2）议论文写作课上，老师讲授驳论方法：“有力的反驳，需先辨明核心概念。”并引用王安石《答司马谏议书》“________，________”来佐证这一观点。
（3）几位同学在江边散步，看着远处的群山和清澈的江水，一位同学引用黄庭坚《登快阁》中的“________，________”两句，感叹此情此景让人心胸开阔。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18-22题。
随着DeepSeek等中国AI模型引发广泛关注，一个有趣的话题进入视野：中文在人工智能时代是否存在技术优势？
回顾历史，在新文化运动引发的反思浪潮中，有人认为汉字阻碍了中国进入现代科技文明，甚至提出应该改成像拼音这样的字母文字的主张。计算机信息技术兴起初期，中文键盘输入的不便更让这种声音________。由此，中国科技界在汉字输入上创造了大量的编码方式，形成了在当时被称为“万马奔腾”的局面。①随着五笔字型、拼音输入法等技术突破，②使中文输入难题逐步化解。③进入AI时代后，④情况发生了根本性逆转趋势。
首先，是汉字的规整性。具体而言，汉字书写尺寸统一、发音长短一致，每个字均为声母加韵母的固定结构——这种规整性让AI进行语音识别时，能轻松区分一句话中的每个字词。相比之下，英文等字母文字的单词长度不一，发音时长不同，且存在联读现象，导致处理难度和运算量相对更大。
第二，是汉字的高信息秘度。汉字内含丰富，表达相同的内容，中文所需的文本篇副或存储量通常更少。因此，训练相同内容的语料，中文所需的存储量和计算量相对更少，从而带来效率上的优势。
第三，是中文的稳定性。面对新事物，中文主要通过现有字词的组合来构成新词，“文创产品”便是典型例子。它由“文创”与“产品”组合而成，指融入文化创意元素的实用商品，将文化内涵与日常生活相结合，兼具艺术价值与实用功能。这种构词法具有天然的规律性。这让AI模型的学习模式更稳定，有助于减少训练参数、增加有效重复训练，从而提高准确性。相比之下，英文每年都会新增大量单词，词汇体系的变化更为频繁。
需要强调的是，今天我们对这个问题进行探讨，并不是要将中文过度拔高，而是希望我们应当用科学、实事求是的态度看待中文。在人工智能时代，客观认识并发挥中文的独特性，具有重要的意义。
18．文中第二段的横线处，填入词语不恰当的一项是（3分）
A．甚嚣尘上 B．沸沸扬扬 C．蔚然成风 D．卷土重来
19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20．文中第三、四段有多处错别字，请找出三处有错别字的词语并改正。（3分）
21．文中加点词“万马奔腾”运用巧妙，请指出其使用的手法并分析表达效果。（4分）
22．高中生小方想借助AI模型将上述文段内容制作成PPT在班会课上分享，请结合文段补全任务指令的空缺部分，每处不超过15个字。（4分）
【任务指令】
请根据提供的材料，帮我制作一份关于“①________________”主题的PPT演示文稿。要求如下：
PPT结构：包含标题页、目录页、历史背景页、三大优势页、总结页。
内容要点：
标题页：突出主题，可自拟吸引人的标题。
目录页：简要列出各部分标题。
历史背景页：简述②________________、计算机初期输入难题及“万马奔腾”的编码探索，以及后来五笔字型、拼音输入法的突破。
优势一：解释汉字书写统一、发音固定如何利于AI语音识别，并与英文对比。
优势二：说明汉字表达效率高、节省存储量和计算量。
优势三：以“文创产品”为例，说明③________________，并与英文新词对比。
总结页：强调④________________。
呈现形式：每页内容用简洁的要点列出，可适当加入例子，语言通俗易懂，适合高中生理解。
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
某校筹备建设一座“长征精神・时代足迹”主题展馆，计划设立三个展区：
第一展区“抵达”：展示吴起镇会师的历史瞬间，呈现先辈们用生命完成的伟大抵达。
第二展区“出发”：展现不同时代奋斗者将个人理想融入国家发展的新征程。
第三展区“足迹”：留给青年一代，展示当代青年在新时代长征路上的探索与实践。
请你围绕“抵达与出发”这一主题，为展馆撰写一篇主题阐释文章。
要求：①自拟标题，明确文体（诗歌除外）；②结合材料，体现你的联想与思考；③不少于800字；④不得套作、抄袭，不得泄露个人信息。

2025-2026学年第二学期高三5月适应性练习
参考答案
1．【答案】B
2．【答案】A
3．【答案】D
4．【答案】①举例论证：增强说服力，多处使用古诗文与，增强了观点论证的力度。有力论证中国文人身上有着突出的舟居情结；
②引用诗句：增强文学性和感染力，语言充满诗意，契合文章的主题“生命的诗意”；
5．【答案】①舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。中国士人在人生政治失意或功成后，选择像苏轼一样“泛舟”把它作为疗养所和避难所。
②舟居情结代表了文人的一种自由人格。舟具有不滞于物、从流飘荡的特性，于“纵一苇之所如”中，获得超越时空阻隔的自由的真实体验，生命与自然相融。
③舟居情结代表一种宇宙意识和自然精神。文人将自我投入到“浩浩乎，飘飘乎”的宇宙和自然中，去分享永恒和宁静，实现自己的超越。
6．【答案】C
7．【答案】C
8．【答案】①听众被故事触动而产生的反应，不

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