浙江省县域联盟2026届高三下学期模拟考试语文试题(逐题解析)


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浙江省县域联盟2026届高三下学期模拟考试语文试题(逐题解析)(高三总复习 统编版)
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绝密★考试结束前2025学年第二学期高考模拟考语文考生须知:1.本卷满分150分,考试时间150分钟;2.答题前,在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号并核对条形码信息;3.所有答案必须写在答题卷上,写在试卷上无效,考试结束后,只需上交答题卷。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面
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绝密★考试结束前
2025学年第二学期高考模拟考
语    文
考生须知:
1.本卷满分150分,考试时间150分钟;
2.答题前,在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号并核对条形码信息;
3.所有答案必须写在答题卷上,写在试卷上无效,考试结束后,只需上交答题卷。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
①谈到古代社会的生活习俗,人们常常用到“礼俗”一词。实际上,礼是礼,俗是俗,两者是有区别的。一般来说,礼通行于贵族之中,即“礼不下庶人”;庶人则只有俗,即所谓“民俗”。但是,两者又有密切的渊源关系。
②什么是俗?用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》云:“俗,习也。”东汉郑玄对此做了进一步的解释:“俗谓土地所习生也。”“土地”是指人们的生存环境,包括地理、气候、人文等各种要素在内。人们在各自特定的环境中生活,久而久之,就形成了各自的习俗。《礼记·王制》对四方的风俗做了具体的描述。东方南方都是近海之地,为了避免蛟龙的伤害,人民有文身的习惯。他们生食蚌蛤,不避免腥臊。西方不产丝麻,多食禽兽,故以兽皮为衣;又因天寒不产五谷,所以“不粒食”。北方多鸟,故人们以羽毛为衣;又因林木稀少,所以多穴居。环境的多样性,造成了民俗的多样性。
③从考古材料看,早在新石器时代,我国各地的民居、葬式、食物、器形、服饰等,都有明显的地域性。这一时期的风俗,具有浓厚的原始性。如在大汶口文化地区,流行死后拔除一对上颌侧门齿的风俗,而且头部后枕骨都经过人工矫形;女性口内多含小石球,致使臼齿严重磨损。这可能与某种原始信仰或审美情趣有关。这是很典型的远古风俗的例证。
④随着社会的进步,各地的风俗走向了不同的流向:有损于人类健康的蛮风野俗,被人们自觉地扬弃了;某些落伍的风俗,则为新的风俗所替代;还有一部分风俗,顽强地留存于社会中,继续发生影响。直到商代,尽管已经产生了高度发达的青铜文明,古代野蛮、落后的风俗依然笼罩着整个社会。最明显的例子有二,一是事无大小,都要占卜。占卜的习俗,至迟在龙山文化时期即已出现,时隔千年,它不仅没有消失,反而成为殷王执政的重要工具。二是人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死,作为祭祖的供品,这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬,与人祭性质相同。这类弊俗,无疑是社会发展的障碍。
⑤公元前11世纪,武王伐纣,建立了周王朝。两年后,武王去世,周公摄政。周公亲自参加了伐纣的伟大斗争,目睹了强大的殷王朝一朝覆亡的场面。作为杰出的政治家,他不能不思考:在这一重大历史事件的背后,是不是天命在冥冥之中起着作用?周人怎样才能长治久安?周公分析了殷代列王的为政之道,得出了殷亡于“失德”的结论。有鉴于此,周公提出了施行“德政”的政治纲领。而要保证“德政”的实施,首先是要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制定一套系统的行为规范。二者可以统称为“礼”。这是一场比武王克商意义还要重大的革命。
⑥周公制礼作乐,是建立古代中国人文精神的重要开端,其后经过孔子的提倡和荀子的发挥,“礼”形成一个博大的体系,不仅包括政治制度,还包括道德标准和行为准则。礼不再仅仅是对统治者的要求,也是对有知识的“君子”的要求,成为全社会成员取齐的标准。
⑦风俗的转换要比政权的转换困难得多,也复杂得多。如何移风易俗?儒家认为,应该“因俗制礼”,即尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分,再加整理、提高,注入新的精神,如此方可使人民喜闻乐见,被其所化。因此,《周礼》大司徒之官政之法有几条很重要的原则:一是“辨五地之物生”,二是“因此五物者民之常,而施十有二教焉”,三是“以本俗六安万民”。这三条是向万民施教的前提。以此为基础,再在乡、州、党、族闾、比等每一级行政区内设置庠序等教育机构,把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中,使人们在喜闻乐见的仪式中,接受礼的熏陶。
⑧如前所述,为政得失,要看人民的反应,这无疑是巨大的历史进步。但是,尊重人,并不意味着人具有与生俱来的真善美。恰恰相反,人是从动物进化而来的,因此,在人的身上不可避免地会残留着动物的习性。人类要进步,就必须自觉地剔除违背文明的动物习性,要求人们将带有动物性的风俗向文明时代的礼靠拢。
⑨礼要培养人的健康的情感。人有喜怒哀乐,礼的作用在于使之“发而皆中节”,即恰到好处,而不对别人造成伤害,于是便有相应的种种规定。如丧事,古人重丧,以丧为礼之大端。人丧其亲,痛不欲生,哀毁无容。作为邻里、朋友,不应视而不见、我行我素,而应依礼助丧,至少要有悲戚、恻隐之心。
⑩综上所述,儒家在如何建设周代社会的问题上,没有按照殷代的模式,再“克隆”出一个王朝,而是要创造出一个人本主义的社会。为了实现平稳过渡,他们一方面刻意保留各地的基本风俗,如房屋的形制、食物的种子、衣服的样式等;另一方面则通过推行各种形式的礼,来移风易俗,走近文明。从周代开始,礼乐文明就成为中华文明的主要特征,并绵延两千余年。
(摘选自彭林《中国古代礼仪文明》,有删改)
1. 下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(   )
A. 俗和礼同源,地理、气候、人文等生存环境的多样性形成了不同的民俗,因为人们的生活习惯和周围的环境是密切相关的。
B. 考古材料证明,在新石器时代,礼还没有出现,只有带有浓厚原始性的风俗,体现着原始信仰和审美情趣。
C. 鉴于殷商亡于“失德”,周公提出了“德政”的政治纲领,建立一套全新的政治制度、道德标准和行为规范——“礼”。
D. 儒家认为“礼”应该是尽可能利用现有风俗的形式和内在合理的部分来制定,培养人们恰当地表达健康的情感。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是(   )
A. 选文重视对关键概念的解析,对“俗”和“礼”两个概念进行辨析,奠定了说理基础。
B. 选文多处引用了《礼记》《周礼》《说文解字》等儒家经典文献的文字,依据更加权威。
C. 选文详略得当,重点介绍了商周之际风俗礼仪的发展变化,以及周公制礼的重要意义。
D. 选文追根溯源,介绍了中华礼乐文明的源流,明确指出礼乐文明是中华文明的主要特征。
3. 下列各项对“礼”和“俗”解释不正确的一项是(   )
A. 商代盛行人祭和人殉,这是食人之风的礼制化,反映出“礼”有残忍的一面。
B. 端午节吃粽子、喝雄黄酒是一种风俗,但还不能算是一种需人人执行的“礼”。
C. 中国的拱手礼体现了距离感产生敬意的文化内涵,它是从习俗发展成礼仪的。
D. 唐代日本遣唐使到长安来学习中国礼乐制度、衣冠文物,体现了礼制的影响。
4. 根据原文,从给出的词语中选择合适的填在下面文段的横线处:
A习惯    B礼节    C礼器    D礼制    E风俗
礼起于俗,但俗不等于礼。只有当某项活动具备礼的三要素,即通过________、礼仪恰当地表示出礼意的时候,才能说合礼。这里所谓的“恰当”,就是符合所处的关系地位无过无不及,因而得到社会的认可,得到相同类型的人们的承认。民间的风俗,可以上升为民间的________;若得到民间普遍的赞许,终于为相当范围内的大众所普遍地遵循,而又具备礼的要素,那就成了民间的________;但如不具备礼的要素,那就仍然只能算是风俗,或者说是________。
5. 李斯在《谏逐客书》中提到“移风易俗”,谈谈选文内容对现代社会“移风易俗”的启示。
【答案】1. D    2. B    
3. A    4.     ①. C    ②. B    ③. D    ④. A    
5. ①扬弃有损于人类健康的陋习,用科学的精神破除封建迷信。选文第④段中提到有损于人类健康的蛮风野俗将被人们自觉抛弃相关的内容,启示我们应破旧立新。
②提倡良好的风俗,适当概括提炼,形成类似核心价值观的制度性要求。选文第⑤段中提到周公建立德政纲领,进而建立了礼俗制度,启示我们要建立反映良好传统的制度。
③利用风俗中的合理成分,用现代的观念去解释,注入新的时代精神。选文第⑦段提到要尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分,启示我们应利用传统礼俗,并作现代化改造。
④创设弘扬公序良俗的载体,用老百姓喜闻乐见的方式教育引导。选文第⑨段中提到要借助丧礼等形式来弘扬传统道德,启示我们要重视礼俗载体的建设。
【解析】
【导语】这是一篇梳理中国古代礼俗源流的论说文,逻辑清晰层层递进。开篇先厘清礼与俗的区别与关联,再从俗的起源讲到周公制礼、儒家“因俗制礼”的过程,引经典结合考古实例,论据扎实,清晰阐明了中华礼乐文明的形成脉络,对理解中国传统礼俗文化颇具启发。
【1题详解】
A.“俗和礼同源”错误。原文第①段提到“礼是礼,俗是俗,两者是有区别的”“两者又有密切的渊源关系”,“密切的渊源关系”不等于“同源”,选项混淆了“有渊源关系”与“同源”的概念。
B.“在新石器时代,礼还没有出现”“只有……体现着原始信仰和审美情趣”错误。原文第③段只说“这一时期的风俗,具有浓厚的原始性”,并举了大汶口文化的例子说明“可能与某种原始信仰或审美情趣有关”,但并未断言“礼还没有出现”,选项表述绝对化。
C.“建立一套全新的政治制度、道德标准和行为规范——‘礼’”错误。原文第⑤段明确指出,“首先是要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制定一套系统的行为规范。二者可以统称为‘礼’”,可见这里的“礼”包括政治制度和行为规范,但不包括“道德标准”,第⑥段“周公制礼作乐,是建立古代中国人文精神的重要开端,其后经过孔子的提倡和荀子的发挥,‘礼’形成一个博大的体系,不仅包括政治制度,还包括道德标准和行为准则”,可见“道德标准”并非周公时期直接提出,而是“经过孔子的提倡和荀子的发挥”逐渐形成的。选项将后世发展归为周公所为,时间错位。
故选D。
【2题详解】
B.“……《说文解字》等儒家经典文献的文字”错误。第②段说“用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》”,可见《说文解字》是系统分析汉字的字书,不属于儒家经典文献。
故选B。
【3题详解】
A.原文第④段明确说明“人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死,作为祭祖的供品,这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬,与人祭性质相同。这类弊俗,无疑是社会发展的障碍”,可见商代人祭、人殉是阻碍社会发展的野蛮弊俗,不属于“礼”,选项混淆了礼俗概念,张冠李戴。
故选A。
【4题详解】
根据逻辑层级礼需要礼器作为物质载体,因此填礼器,①处填C;
民间风俗先上升为具体的行为规范即礼节,②处填B;
成为大众普遍遵循的制度性规范后,就成为礼制,③空填D;
不具备礼的要素,依然是不成文的风俗或个人/群体的习惯,④空填A。
【5题详解】
第一步,审清题干,明确方向:抓住“移风易俗”这一核心,结合选文内容,从“破”“立”“融”“导”四个维度切入思考。
第二步,分层提取,对应原文逐段筛选关键信息:第④段谈“扬弃蛮风野俗”→破旧立新;第⑤段“周公制礼建制度”→提炼核心价值观;第⑦段“因俗制礼”→保留合理成分、注入时代精神;第⑨段“设教育机构、化礼于仪”→创新载体、喜闻乐见。
第三步,联系现实,转化启示:将古代智慧转化为现代应用:科学精神替代迷信、制度保障良俗、传统习俗现代化改造、仪式活动浸润引导。
第四步,分条作答,逻辑清晰:按“破—立—融—导”顺序组织答案,每点先提观点,再引原文依据,做到有理有据。
(二)阅读II(本题共4小题,16分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
绝唱
谈歌
民国三年,宝立的戏班唱得正红。他唱武生,扮相俊俏,风流潇洒,上台亮相总能博来满堂彩。沿河百里的戏迷都坐船来小城看宝立的戏,挤得小城其他武生戏班没了生意,便散了。
这年秋天,小城来了一个武生戏班。班主是个女的,名叫李小童。李小童先到宝立的戏班拜码头。
宝立冷眼看李小童,见她二十几岁,杏眼桃腮,说话平和,礼节周到。宝立不好寻衅,就淡淡道:“客不压主。每晚我的戏散了,李老板方可开戏。”
李小童拱手笑道:“自然。”
第二天晚上,宝立散了场,便在台下看李小童开戏。李小童先唱《长坂坡》,手眼身法步,念唱跳做打,功夫十分到家。与她配戏的大花脸,功夫也极厚实。宝立问过,此人名叫张和。这场戏唱得一片喝彩声,宝立心中掠过几丝不快,戏没散,就起身走了。
这日,李小童请宝立到聚英茶楼饮酒,宝立略加推辞,就去了。
宝立坐定,李小童起身深施一礼:“承蒙宝立老板盛情关照,今日备薄酒谢您的大德。”李小童戏班子的人齐向宝立敬酒。
宝立爽然一笑,饮了,就道:“我有一言相告,诸位随李老板在小城已威风了几日,也该另寻码头了。”
李小童笑道:“我们再唱两晚,凑足十场,图个吉数,便上路。还求宝立老板宽容。”
宝立笑道:“如此最好。”
这天夜里,宝立唱罢,李小童开场。李小童唱《战华山》,开场不久就要从五张八仙桌上翻下来,站稳亮相,是叫好的绝活儿。宝立在台下看,见李小童爬上那五张桌子,似有些腿软,这场鼓多敲了两趟,李小童才猛地翻下来,竟仰面摔倒在台上。
台下大哗。
“什么武生戏?退票!”有人起哄。
李小童站起,朝台下施一礼,然后重新爬上那五张桌子。台下死静,宝立提起了心。
李小童猛地翻下来,晃了晃,就站定,亮相,盯住台下宝立,嘴角溢出血来。
宝立迎住李小童的目光,心头一震,就站起身,大吼一声:“好!”率先鼓掌,又对周围的人吼:“叫好啊,叫好啊。”
李小童一张口,一口血就喷到台上。
宝立不忍再看,颓然坐下,埋下头,泪就淌下来……
第二天,宝立就带着自己的戏班走了。宝立沿河唱了半年,才又回小城。
刚刚进城,就有相熟的人迎住宝立,说李小童已成了新任县长的相好,并把小城的戏园子包下,不许别的戏班在小城唱戏。宝立听了一怔,安顿下戏班,就去找李小童。在门外候了好一刻,也没见到人。
宝立心中不快,却发作不得,就到戏园子去包戏。戏园子老板十分为难,对宝立说:“戏园子已包给李老板,没有她的吩咐,是不能让人包戏的。请您再找李老板商量。”宝立大怒,掉头再去东街找李小童。这回并不敲门通报,径直破门而入。
半年不见,李小童变了,再无卑微谦恭的样子。见宝立进来,淡淡笑道:“宝立老板,请坐。”
宝立不坐,拱一拱手:“李老板,为何不许戏园子包戏给别人?”
李小童道:“我已包了戏园子,怎能让别人唱戏。不过宝立老板曾捧过我的场,我也不能知恩不报。这样吧,每晚我唱完,你再开场。十日之后,你另寻码头。如何?”
宝立紫了脸,恶笑一声,也不告辞,转身就走。回来时,戏班有人来告,说张和来找宝立老板。
宝立见了张和,冷笑:“你来作甚?”
张和说道:“天下之大,你何必在这里苦争三寸闲气。我有个亲戚在京城,我愿引线,请你到京城去唱。”
宝立苦笑:“莫说笑话,京城名角如云,我如何唱得动。”
张和笑道:“你若去,我定保你唱红。”
宝立道:“如此最好。不知张先生为何要成全宝立?”
张和叹道:“路见不平,拔刀相助。李小童恩将仇报,我也是看不公正。”
宝立就随张和去了京城,由张和的亲戚引线打点,宝立拜了几个名角为师,发愤苦练,两年之后,真唱红了京城。
那天,张和向宝立告辞:“宝立老板功成名就,我也该告辞了。”
宝立道:“宝立唱得正红,张兄理应同我共享,怎的要走?莫非是怠慢了?”
张和笑道:“宝立老板不要乱想,我要回老家。”
宝立就湿了眼:“我有今日,全仗张兄周全,不知怎样谢你才好。”
张和叹一声:“你要谢李老板才对。”
“李小童?”宝立诧异。
张和道:“当年李老板看你功底好,不想让你在小城荒废,才想出激将法逼你来京城。我在京城并无相识,皆是李老板派人在此花钱打点。”
宝立就呆了。
张和长叹:“可惜她没能见你功成名就。”
“怎的?”
“她那年摔在台上,受了内伤,求医问药,终未治愈,去年病故了。”
宝立仰天大笑:“我好糊涂。”泪如雨下。
那天,宝立回到小城。小城轰动,各戏班子来请酒,戏园子来求戏。宝立一概回绝,只是打听李小童的坟在何处。人们竟不知晓。宝立就到河对岸的山中寻坟。苦苦寻了十几日,竟寻不见。那天夜里,宝立就在河边闷坐,后来就唱开了:
白水茫茫无影踪,
眼见得生生死死恨煞人,
青山绿水何处寻?
我的官人啊……
戏文唱得高亢、凄绝,听得一城人心中酸楚,就拥到河边。那戏文却不再唱,也不见宝立。暗夜中,一条船缓缓远去了。
只有余音袅袅……
(有删改)
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解鉴赏,不正确的一项是(   )
A. 宝立对前来拜码头的李小童直言“客不压主”,后又让她“另寻码头”,这些细节精准刻画出他心高气傲、戒备同行的形象。
B. 张和是李小童戏班的核心成员,却主动引荐宝立前往京城发展,这一反常举动为后文揭示他受李小童托付的真相埋下伏笔。
C. 李小童初到小城时“说话平和,礼节周到”,半年后却“再无卑微谦恭的样子”,这种变化表现出她因攀附县长而性情大变。
D. 小说以“戏”为叙事线索,在对话中推进人物的相遇、冲突与成长,使文本叙事结构完整,行文脉络清晰,前后勾连紧密。
7. 下列对结尾处宝立所唱戏词的理解与分析,正确的一项是(   )
A. “白水茫茫无影踪”以苍茫河水起兴,抒发了宝立半生戏台沉浮、看透行业人情冷暖的厌世与消沉。
B. “青山绿水何处寻”将山水意象与寻而不得的境遇相融,暗含知音难再觅、此生恩义难酬的深沉喟叹。
C. “我的官人啊”以宝立的口吻收束,与上文“白水”“青山”共同构成完整意境,表达对李小童的无尽追思。
D. 这段唱词是宝立为李小童献上的祭奠之唱,呼应了标题“绝唱”,旨在体现宝立在戏曲演唱上的高绝技艺。
8. 李小童表演《战华山》“高台翻下”这一环节时,宝立的心理状态发生了怎样的变化?请结合文本简要梳理。
9. 如果安排李小童生前向宝立道破自己的付出与苦心,故事也能完整收尾,但作者却选择让她至死未向宝立道破真相,这样的安排比前者好在哪里?请结合文本谈谈你的理解。
【答案】6. C    7. B    
8. ①意外后的担忧与紧张。李小童失误摔倒后再次爬上高台准备重跳时,宝立“提起了心”,此前的敌意快速褪去,转为对同行舞台安危的担忧,以及对表演能否顺利完成的紧张。
②完成表演后的震撼与敬佩。李小童带伤完成翻下动作、站稳亮相,嘴角溢出血来的瞬间,宝立“心头一震”,彻底被她宁伤身体不丢戏德的职业操守震撼,率先起身带头叫好,内心的戒备彻底瓦解,转为对李小童的由衷敬佩。
③最终的不忍与愧疚。李小童一口血喷到台上,宝立“颓然坐下,埋下头,泪就淌下来”背后,既有对李小童身受重伤的心疼,也有对自己此前狭隘刁难、处处针对的愧疚。    
9. ①人物形象更纯粹。生前道破易使付出带有求回报的功利色彩;至死未道破,凸显其不图虚名、隐忍无私的赤诚品格。
②情节对比更鲜明。生前道破情节波澜有限;至死未道破,真相在其离世后由张和道出,“恶名”与“苦心”形成反差,更具感染力。
③主题更深刻。生前道破止于施恩报恩;至死未道破将主题升华为对不求人知的纯粹道义与赤诚人格的赞颂。
④留白更动人。生前道破消解了留白的余味;至死未道破留下宝立的终身遗憾与读者的思考空间,契合结尾意境与“绝唱”标题,增添悲剧美感。
【解析】
【导语】《绝唱》以民国梨园江湖为底色,借误会与反转,铺展了武生李小童为成全后辈宝立,不惜自污名声、耗损性命的故事。标题一语双关,既指戏中绝响,也暗赞李小童不为人知的成人之美,于方寸篇幅见江湖大义,余味悠长。
【6题详解】
C.“她因攀附县长而性情大变”错误。李小童态度的转变是她刻意为之的“激将法”,目的是逼宝立离开小城、赴京闯荡。后文通过张和之口揭示的真相表明,她的“倨傲”与“刁难”都是精心设计的成全,而不是性情大变、人格堕落。
故选C。
【7题详解】
A.“抒发了宝立半生戏台沉浮、看透行业冷暖的厌世与消沉”错误。这句唱词以苍茫河水暗喻李小童踪迹难寻、恩义无以为报的怅惘。
C.“以宝立的口吻收束”错误。这句唱词并非宝立本人的直白口吻,而是戏曲中的唱词,是宝立代入戏曲角色的抒情表达。
D.“旨在体现宝立在戏曲演唱上的高绝技艺”错误。这段唱词的核心功能是抒情寄怀,表达对李小童的祭奠与追思。
故选B。
【8题详解】
解答此题,需按情节发展脉络,从原文中提取对应阶段的动作、神态、心理描写语句,归纳出每个阶段的心理状态。
①失误摔倒后,重登高台时,宝立“提起了心”,与此前的冷眼相看,充满敌意形成对比,体现了他的担忧和紧张。
②成功亮相,嘴角溢血时,宝立迎着李小童盯住自己的目光“心头一震”,率先起身带头叫好鼓掌,体现了他的震撼和敬佩。
③喷血倒地后,宝立“颓然坐下,埋下头,泪就淌下来”,体现了他的不忍与愧疚。
【9题详解】
先做对比假设:李小童生前主动说破→直接告诉宝立自己在苦心成全他。原文写法→至死不说,死后由张和揭秘,宝立事后才知晓。
再从四个固定角度逐一分析:
若生前说破,容易显得刻意施恩、求感激。至死不说:人物品格更高洁、更纯粹,不邀功、不辩委屈。
若生前说破:平铺直叙,无误会冲突。至死不说:先制造误会反差,后文真相反转,情节有起伏、有张力,伏笔落地,更有戏剧性。
若生前说破:只停留在江湖报恩、同行相助的浅层情义。至死不说:跳出普通恩怨格局。
若生前说破:结局直白,没有余味。至死不说:留下留白与遗憾,贴合标题,耐人回味。
最后整理分点,规范表述:每点先写效果,再简单结合文本。
(三)阅读III(本题共5小题,22分)
阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
(冯)道历任四朝,三入中书,在相位二十余年,以持重镇俗为己任,未尝以片简扰于诸侯,平生甚廉俭。史臣曰:道之履行,郁有古人之风;道之宇量,深得大臣之礼。然而事四朝,相六帝,可得为忠乎!夫一女二夫,人之不幸,况于再三者哉!所以饰终之典,不得谥为文贞、文忠者,盖谓此也。
(薛居正①《旧五代史•周书十九》)
材料二:
予读冯道《长乐老叙》,见其自述以为荣,其可谓无廉耻者矣,则天下国家可从而知也。
冯道,字可道,瀛州景城人也。事刘守光②为参军,守光败,去事宦者张承业。庄宗即位,拜户部侍郎,充翰林学士。庄宗遇弑,明宗即位,拜道端明殿学士,迁兵部侍郎。已而废帝出,道为同州节度使,逾年,拜司空。晋灭唐,道又事晋,晋高祖拜道守司空、同中书门下平章事,加司徒,兼侍中,封鲁国公。高祖崩,道相出帝,加太尉,封燕国公。契丹灭晋,道又事契丹,朝耶律德光于京师。汉高祖立,乃归汉,以太师奉朝请。周灭汉,道又事周,周太祖拜道太师,兼中书令。道少能矫行以取称于世,及为大臣尤务持重以镇物事四姓十君益以旧德自处。然当世之士无贤愚皆仰道为元老,而喜为之称誉。道前事九君,未尝谏诤。道卒,年七十三,谥曰文懿,追封瀛王。
(欧阳修《新五代史•杂传四十二》)
材料三:
范质称冯道厚德稽古,宏才伟量,虽朝代迁贸,人无间言,屹若巨山,不可转也。臣愚以为正女不从二夫,忠臣不事二君。为女不正,虽复华色之美,织纴之巧,不足贤矣;为臣不忠,虽复材智之多,治行之优,不足贵矣。何则?大节已亏故也。道之为相,历五朝八姓,若逆旅之视过客,朝为仇敌,暮为君臣,易面变辞,曾无愧怍,大节如此,虽有小善,庸足称乎!抑此非特道之愆也,时君亦有责焉。何则?后来之君,不诛不弃,乃复用以为相,彼又安肯尽忠于我而能获其用乎!
(司马光《资治通鉴•后周纪二显德元年》)
材料四:
其更事数姓也。李存勗之灭梁而骄,狎倡优、吝粮赐也,而道不言;忌郭崇韬,激蜀兵以复反,而道不言;李从珂③挑石敬瑭以速祸,而道不言;石重贵④不量力固本以亟与虏争,而道不言;刘承祐⑤狎群小、杀大臣,而道不言;数十年民之憔悴于虐政,流离死亡以濒尽,而道不言;其或言也,则摘小疵以示直,听则居功,不听而终免于斥逐。视人国之存亡,若浮云之聚散,真所谓谗谄面谀之臣也。克用父子经营天下数十年,仅得一士焉,则道也。其所议之帷帟而施之天下者,概可知矣。
呜呼!人知道之堕节以臣人,不知其挟小慧以媚主;国未亡而道已雠,其卖主之术,非一日矣。此数主者,颠倒背乱于黼扆,道且尸位而待焉,不知其何以导谀也?然而不传者,摘小过以炫直,自饰而藏奸,世固未易察也。
(王夫之⑥《读通鉴论》卷二十八)
[注]①薛居正(912—981年),字子平,开封府浚仪县人。后周太子宾客薛仁谦的儿子。北宋初年宰相、史学家。②刘守光(?—914年),深州乐寿人,卢龙节度使刘仁恭之子,五代时期割据势力、桀燕政权建立者。③李从珂(885—936年),镇州平山人,五代十国时期后唐末代皇帝。④石重贵(914—974年),太原人,晋高祖石敬瑭的养子,后晋末代皇帝。⑤刘承祐(931—950年),相州安阳县人。后汉末代皇帝,后汉高祖刘知远之子。⑥王夫之(1619—1692年),字而农,号姜斋,晚年隐居石船山,人称“船山先生”。
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
及为大臣A尤务持重B以镇C物D事E四姓十君F益以G旧德自处
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,正确的一项是(   )
A. 未尝,不曾。和“疾痛惨怛,未尝不呼父母也”中的“未尝”意义用法不

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