北京市朝阳区2025-2026学年高三年级第二学期质量检测二语文试卷（逐题解析） -- 统编版高三总复习

北京市朝阳区2025-2026学年高三年级第二学期质量检测二语文试卷（逐题解析）

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北京市朝阳区2025-2026学年高三年级第二学期质量检测二语文试卷（逐题解析）(高三总复习统编版)

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北京市朝阳区2025-2026学年高三年级第二学期质量检测二语文试卷2026.5（考试时间150分钟满分150分）本试卷共10页。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、本大题共5小题，共18分。阅读下面材料，完成小题。材料一《红楼梦》是在“寓暴露和批判于封建社会上层建筑与贵族

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北京市朝阳区2025-2026学年高三年级第二学期质量检测二语文试卷
2026.5
（考试时间150分钟满分150分）
本试卷共10页。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面材料，完成小题。
材料一
《红楼梦》是在“寓暴露和批判于封建社会上层建筑与贵族宗法统治的真实描写中，完成了对它的否定”，对小说男主人公贾宝玉的典型形象的创造，则集中而深刻地展现了贵族青年叛逆者的人性觉醒。贾宝玉身上所表现出的鲜明的思想倾向，一方面继承了明代以及清初启蒙思想的精华，另一方面也曲折地反映了曹雪芹所处时代初步的民主主义和人文思想的内蕴。
贾宝玉是一个感情丰富的人，他的“情”是博大的，包含着爱情、亲情、友情和同情等等情愫，展现出他“爱博”的人文精神。他追求“木石前盟”的崇高精神之爱，反抗宗法利益驱使的“金玉良姻”，彰显着“以情反理”的时代精神。他对祖母、父母亲非常孝顺，很重手足亲情，与湘云、宝钗等人友情甚笃。更为难能的是，宝玉对大观园所有的女孩子都充满同情。她们多数是奴婢，而宝玉总是和她们站在一起，同情她们不幸的遭遇，尽己所能地体贴、保护她们，恨怨迫害她们的人，就其根本来说他是从心底里真诚地尊重这些女孩子的。这种对青春少女美好灵魂的同情、尊重和爱护，是对纲常礼教、男尊女卑、以理杀人的道统的合乎情理的抗议，是贾宝玉作为封建贵族叛逆者典型性格的最突出的特点。
贾宝玉思想观念中最憎恶的是封建正统的人生观。他对封建仕途经济极为鄙视和不满，“时文八股”被他斥为“最可厌的”，是“禄鬼”们借以“诓功名混饭吃”的工具，所以他也“愚顽怕读文章”。儒家学说的三纲五常的道德伦理，他根本就不以为然，他认为“文死谏武死战”的君子们“都是沽名钓誉”。“不肖种种大承笞挞”是贾政与贾宝玉父子之间思想矛盾尖锐对立的总爆发。宝玉和处在被压迫被侮辱地位的优伶讲友情，说明他确实具有摈弃封建等级观的民主观念，贾政将其危言耸听到“明日酿到他弑君杀父”的地步，就是因为他看到了贾宝玉挑战封建礼教的离经叛道的不妥协的精神，明白它已成为脱了缰的野马，绝不可能被改造和规范。
总之，“行为偏僻性乖张”的贾宝玉不是畸形儿，他是曹雪芹所创造的封建社会末世贵族阶级的叛逆者，是那个时代即将出现的觉醒的新人的萌芽。在他的性格里反映着个性的觉醒，他已经感受到封建社会的种种不合理性，他要求按照自己的理想生活下去。
（取材于李希凡的相关文章）
材料二
在贾府的权力格局中，贾宝玉远不是“反对派”。他在贾府所有大事中守规矩、知进退，起码贾府上下人等没有谁认为宝玉是什么“叛逆”。甄府女人们说甄宝玉：“就是弄性，也是小孩子的常情，胡乱花费，这也是公子哥儿的常情，怕上学，也是小孩子的常情……”贾宝玉的许多“毛病”也一样是可以用“弄性”和“常情”即用人性论与人情论来解释的。只有贾政说“明日酿到他弑君杀父”，给宝玉上的纲高。这固是因为宝玉是己出，年龄又小，应该从严管教，更重要的是宝玉得罪了忠顺王爷，贾政惧怕比他家更有势力的权贵，吓坏了才乱上纲，并不反映宝玉的实际。

作为“纨绔”“膏粱”“富贵闲人”，贾宝玉的基本表现、言行记录并未超出正在没落的贵族公子哥儿的范畴。对君对父对祖宗对长上，他或有感情上的隔膜直至格格不入，但并无叛逆忤逆言行。相反，他是知忠知孝知悌知礼的，他是恭敬并且维护君父长上的。他批评“文死谏武死战”的前提是维护朝廷君王的名誉与安全。他虽然见了贾政像老鼠见了猫，但从未反驳或背后“自由主义”地说过贾政一个“不”字。在贾母、王夫人、凤姐面前他是乖觉的，在兄弟朋友面前他也是随和的，乃至在奶妈、姐姐妹妹直到丫头小厮面前，他也是到处讨好，从不得罪人的。他虽无心抓关系学却得到了关系学的三昧与实效。无论如何，贾宝玉的形象总体算不上叛逆。
当然，贾宝玉在思想感情上有一些与封建价值观格格不入的东西。但是首先，当时封建价值观已经崩落，丧失了实在的规范性与崇高性，已经当不得真。封建社会权力与财富的高度集中，导致了责任的高度集中，导致了普遍的责任感淡漠，而失去责任感本身便意味着失去道德约束与道德力量，与正统价值观格格不入的不独宝玉。其次，儒道互补也好，修庙敬佛也好，都是封建正统所能容忍、所赖以调剂补充的东西。封建社会的精神生活即使是贫乏的，也仍然有自己的变异回旋的余地。妙玉、老尼、张道士可以点缀大观园内外，《南华经》《金刚经》也可以点缀公子小姐直至老爷太太的生活。贾敬一心修道出家炼丹，脱离封建正统方面比宝玉决绝得多，但很难算是叛逆，甚至算异端也勉强。宝玉所为，又算得了什么？
但贾宝玉这个文学典型的展现，其客观意义具有某些挑战性和突破性。他不能纳入中国古典文学人物塑造上的忠奸正邪善恶模式，人物形象缺少教化的意义，从而可能对之进行更多取向的包括反封建的分析评论。贾宝玉生活在贾府的腐败没落的过程中并对此充满预感，他率性而为的结果是碰壁与一事无成，这样的命运与性格客观上呈现了人性本身的非封建非正统性质，提供了抨击封建的好例证。
（取材于王蒙的相关文章）
1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（   ）
A. 《红楼梦》一书揭露、批判、否定了封建社会上层建筑与贵族宗法统治。
B. 贾宝玉的叛逆性主要来源于他所继承的启蒙思想、民主主义和人文精神。
C. 贾宝玉的“情”既包括爱情、亲情、友情，也包含着对不幸者命运的同情。
D. 《红楼梦》中塑造的贾宝玉，是封建社会末世孕育的觉醒者的典型代表。
2. 根据材料二，下列对贾政说“明日酿到他弑君杀父”的分析，不正确的一项是（   ）
A. 是种夸大其词的说法。
B. 是为了严厉教训儿子。
C. 出于迎合权贵的目的。
D. 并非贾政的真实想法。
3. 根据材料一和材料二，下列理解正确的一项是（   ）
A. 材料一认为，贾宝玉追求“木石前盟”的精神之爱是“以情反理”的时代精神的映现。
B. 材料一认为，曹雪芹通过“行为偏僻性乖张”的贾宝玉形象寄托了他的生活理想。
C. 材料二认为，从人性论与人情论的角度看，甄宝玉和贾宝玉都是守规矩、知进退的。
D. 材料二认为，与真正叛逆、异端的贾敬相比，贾宝玉的价值观其实还算得上是正统。
4. 根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A. 材料一认为贾宝玉对封建制度的不合理性有清晰的认知，并且坚定地反抗。
B. 材料二认为贾宝玉的形象缺少教化意义，因而可以对其进行反封建的解读。
C. 材料一强调贾宝玉的主观叛逆意图，材料二分析了其形象客观上的批判价值。
D. 对贾宝玉的思想感情与当时主流价值观的“格格不入”，两则材料的定性不同。
5. 《红楼梦》专题学习活动中，同学围绕“贾宝玉是不是封建社会的叛逆者”这一论题展开探究，根据以上两则材料设计了“贾宝玉的行为表现解读”图表，请你填写①—⑥处，将其补充完整。

【答案】1. B    2. C
3. A    4. A
5. ①善良纯真的本性（或：重亲情、无城府的品格）
②体现了贵族子弟的正常人情与常情
③是贵族公子对身边女性的自然体贴与同情，是富贵闲人的常情
④摈弃封建等级观念，体现初步的民主平等意识
⑤是贵族公子不喜读书、贪玩逃学的通病，是小孩子的常情
⑥是少年公子对官场虚伪的率性吐槽，并非对封建伦理的彻底否定
【解析】
【导语】这两则材料呈现了红学研究对贾宝玉形象的经典异见：李希凡从启蒙思潮与反封建视角切入，将贾宝玉定位为封建末世贵族阶级的叛逆新人，契合经典反封建解读路径；王蒙跳出刻板定性，从日常情理还原人物，指出宝玉未越出贵族公子范畴，仅形象自带客观突破性，二者的碰撞尽显红学解读的多元性。
【1题详解】
B.“主要来源于”错误，材料一指出，贾宝玉的思想倾向一方面继承了启蒙思想精华，另一方面曲折反映了初步民主主义和人文思想的内蕴，但并未说“主要来源于”这些思想。
故选B。
【2题详解】
C.“出于迎合权贵的目的”错误，材料二说明，贾政说这句话是因为宝玉得罪忠顺王爷，贾政吓坏了乱上纲，并非出于迎合权贵的目的。
故选C。
【3题详解】
B.“寄托了他的生活理想”错误，材料一未提及“寄托生活理想”，只说他反映了个性觉醒。
C.“都是守规矩、知进退的”错误，材料二指出，甄宝玉和贾宝玉的“毛病”可用常情解释，并非说他们守规矩。
D.“贾宝玉的价值观其实还算得上是正统”错误，材料二说贾敬算异端也勉强，宝玉更算不上叛逆，并非说宝玉价值观正统。
故选A。
【4题详解】
A.“有清晰的认知，并且坚定地反抗”错误，材料一提到宝玉“已经感受到封建社会的种种不合理性”，但并未说他有“清晰的认知”和“坚定地反抗”，表述过度。
故选A。
【5题详解】
①行为：折桂花送祖母母亲、不报复贾环。对应材料一的观点：出于发自内心的亲情，展现的是宝玉善良重情、宽厚无城府、重人伦温情的品格。
②解读同一行为，材料二认为不算叛逆，属于贵族公子哥儿的习气和常情。宝玉对长辈的孝顺、对亲人的善意，是普通人都有的正常情感，并非叛逆。
③行为：同情、保护女性，替丫鬟遮掩过错。材料二认为这是宝玉“到处讨好，从不得罪人”的富贵闲人之态，是他对身边人的自然体贴，而非刻意反抗礼教。
④行为：与优伶蒋玉菡结下友情。材料一指出，这体现了宝玉摈弃封建等级观念，具有初步的民主平等意识，是他叛逆性的重要表现。
⑤行为：不喜读书、厌恶功名。材料二认为这是“小孩子的常情”，是贵族子弟贪玩厌学的通病，并非对封建仕途的彻底反抗。
⑥行为：嘲讽武将文官“文死谏武死战”。材料二认为，宝玉的吐槽是出于维护君王名誉的率性之言，是少年人的一时气话，并非对封建伦理的否定。
二、本大题共6小题，共28分。
阅读下面文言文，完成小题。（共18分）
世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为己者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其镃基，流其德泽，犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为己者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为己辱，而常失其道。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子叹行己之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰“吾妻不能罗襦，吾儿不能肉食耳”，岂常少及于外物哉？圣人以德泽流于人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公于天下，非己幸也。恒人无毫毛以裨于人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉；姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉。是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵文饰于外也，彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。
（取材于房千里《知道》）
6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）
A. 以浃于生人者也                        浃：遍及
B. 益富而愈汰                            汰：骄奢
C. 任其愚以自困                            任：放纵
D. 当思负其内以自笃                        负：承担
7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A. 岂为是耶            为巍巍之德功
B. 然后因其镃基        若然者
C. 决而溉之            虽鹿裘带索而人不鄙之者
D. 竭人以自足        无以其外而谄人
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A. 秩不足以庇身
社会秩序混乱不能庇护自身安全
B. 非叹其身食不方丈
不是悲叹自己饮食不够丰盛
C. 岂常少及于外物哉
何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢
D. 以窃取偷得为大黠
认为用不正当手段获取利益是非常聪明的
9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A. 世人把权势、财富作为衡量“穷”或“达”的标准。
B. 为非作歹的豪强即便窃取了权位也不会被人尊敬。
C. 文章举西子和嫫母的例子意在阐明美丑是天生的。
D. 作者认为正确面对“穷”“达”是君子有道的表现。
10. 根据文章第一段，用自己的话分别概括圣人与恒人对“禄仕”的认识和态度。
【答案】6. D    7. B
8. A    9. C
10. 圣人：做官求禄不是为满足自身物质欲望，而是凭借官位时势布施德泽、推行仁义教化，造福百姓；仕途显达不引以为荣耀，困厄不显也不忧愁，始终坚守道义。
恒人：追求官位俸禄只为满足个人私欲、抬高自身、谋求富贵；得志便骄纵奢侈，失意便困窘自怨，行事只为一己私利，背离道义。
【解析】
【导语】这篇《知道》是一篇说理透辟的儒家修身议论文。以世俗对穷达的定义开篇，用对比区分圣人与常人的禄仕追求：圣人以行道济众为心，常人以营私纵欲为务，层层推进阐发“圣人乐在内、恒人乐在外”的观点，劝诫君子无论穷达都要笃守内修，结构谨严，针砭世俗，立意恳切。
【6题详解】
A.正确。句意：遍及天下百姓。
B.正确。句意：财富越多越发骄奢放纵。
C.正确。句意：就放任自己愚昧无知，使自身陷入困窘。
D.错误。负：怀有、保有，坚守。句意：应当坚守内在本心、砥砺自我。
故选D。
【7题详解】
A.不同。介词，为了/动词，成就。句意：难道是为了这些东西吗？/成就崇高伟大的德行功绩。
B.相同。都是代词，此，这，这样。句意：这样之后依靠这些根基。/如此看来。
C.不同。连词，表顺承，可不译/连词，表转折，但。句意：掘开渠道灌溉大地。/即使身穿粗皮衣、腰系绳索度日，人们却也不会轻视他。
D.不同。连词，表目的，来/介词，为了。句意：搜刮民力来满足自己。/不要为了外在名利去谄媚逢迎他人。
故选B。
【8题详解】
A.错误。秩：官秩，官爵。句意：是官爵不能够庇护自身。
故选A。
【9题详解】
C.“意在阐明美丑是天生的”错误，举西子、嫫母例子，意在说明“美丑的本质在于内在德行，而非外在装饰”。
故选C。
【10题详解】
先锁定第一段文本，区分世人俗见、圣人追求、普通人追求三层内容。
剥离世人把爵禄声色当作穷达标准的俗常看法，聚焦圣人对禄仕的本心。
提炼圣人态度：做官不为个人享乐，而是借职位时势传播仁德、惠及世人，进退都坚守道义，不计个人荣辱。
再概括恒人（普通人）：追求禄仕只为贪图高位富贵、放纵私欲，得志就骄横，失势就困厄，一切只为利己，丧失正道。
最后用自己的话分两点概括。
【参考译文】
世人所谓的显达，就是拥有高贵爵位、丰厚俸禄，刑罚威势多得用不完，珍宝美玉多得算计不尽，耳朵听惯靡靡之音，嘴巴吃腻珍馐美味，眼睛看厌艳丽美色，这就是世俗人情最大的欲望。世人所谓的困穷，是官爵不能够庇护自身，俸禄不够日常开支，受人欺侮却不能用威势压制，蒙受屈辱却不能用刑罚惩治，声色享乐满足不了耳目，美味佳肴不能让口舌甘美，这就是世俗人情最不愿接受的处境。然而圣人急切追求做官任职，难道是为了这些东西吗？我说：不是的。圣人立身处世是为了造福他人，平庸之人立身处世是为了满足自己。圣人凭借自身才德，得到合适的处境，遇上恰当的时机，拥有相应的俸禄官位，这样之后依靠这些根基，散播恩德惠泽，就像处在高处的水流，掘开渠道灌溉大地，它浸润滋养的范围一定十分广阔。圣人所引以为荣耀的，是引导世人走向仁义正道，然后让自己的功业光芒流传千万年，成就崇高伟大的德行功绩，遍及天下百姓。平庸之人只为自己打算，只谋求优厚俸禄、显贵官位，借官位谋求私人尊荣，靠俸禄满足个人富足，地位越高越发骄傲，财富越多越发骄奢放纵，放纵私欲贪图一时快活，只求在有生之年肆意享乐罢了。圣人逢时得位，就推行道义造福百姓；生不逢时、没有官位，就坚守道义修养自身。所以圣人得志显达不觉得荣耀，失意困厄不感到忧愁，始终坚守正道。平庸之人侥幸赶上时机、窃居官位，就肆意妄为，搜刮民力来满足自己；生不逢时，失去官位，就放任自己愚昧无知，使自身陷入困窘。所以平庸之人得志便当作个人荣耀，失意便当作个人耻辱，常常偏离正道。
孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出河图，我的大道怕是没法推行了。”孔子感叹自己秉持的道义本足以招致祥瑞、治世安民，可当世君王不任用自己，胸中大道无处施行，并不是悲叹自己饮食不够丰盛，衣着没有华丽刺绣。平庸之人哀叹仕途不顺、处境困窘，大都说“我的妻子穿不上华美衣裳，子女吃不上肉食美食罢了”，何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢？圣人把恩德惠泽施予百姓，即使受到极高的封赏，也不觉得过分厚重，因为他所受的恩赏，确实是放下自我、为公造福天下，并非个人侥幸所得。平庸之人对世人没有丝毫补益，倘若侥幸得到官位俸禄，就安逸享乐、自我满足，认为用不正当手段获取利益是非常聪明的，他所拥有的一切，不过是侥幸得来。孔子、颜渊都是圣贤，何曾听说过因为生活清贫、居所简陋而觉得屈辱呢；周公姬旦也是圣人，何曾听说过因为受封领地、辅佐朝政而当作个人幸运呢。由此可知，圣人的快乐源于内在品德，平庸之人的快乐追逐外在物质。内心有德，所以常常富足有余；追逐外物，所以永远感到不足。内心富足有余，便能推己及人、造福他人，外在永不满足，便只会向外索取、损人利己。通晓大道的人，即使身穿粗皮衣、腰系绳索度日，人们却也不会轻视他，因为世人看重他内在的品德，忽略他外在的贫寒。豪强侠客，纵然身穿紫衣、腰佩金饰，人们也不会敬重他，因为只靠外在华丽装饰，缺少内在仁德。如此看来，富贵权势只是外在的装点，而人所坚守的仁义道德，是充实于内心的本质修养。西施不加修饰也很美，丑女嫫母身披锦绣华服，也改变不了本身的美丑本质。后世的君子，生不逢时、仕途困厄时，应当坚守内在本心、砥砺自我，不要为了外在名利去谄媚逢迎他人；仕途得志、地位显达时，应当勤勉修养内在德行，不要凭借外在权势向人骄傲夸耀。如果能做到这样，差不多就算通晓大道了。
阅读下面材料，按要求回答问题。
①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）
②无骄者，质也；好礼者，文也。美质者，待文而后成，故无骄未若好礼。（陈祥道《论语全解》）
③子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇言治骨角者既切之而复磋之，治玉石者既琢之而复磨之，治之已精而益求其精也。（朱熹《论语集注》）
11. 孔子认为“贫而无谄，富而无骄”不如“贫而乐，富而好礼”，根据②的解读简要分析原因。
12. 子贡引用《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”回应孔子，获得赞扬。根据①③的内容，简要分析孔子赞扬子贡的原因。
【答案】11. “贫而无谄，富而无骄”只是保有质朴本性，仅做到不卑不傲；“贫而乐，富而好礼”是在美好本性之上，又兼具礼乐修养，以内在本心配合外在礼法修饰自我，修养层次更高，因此前者不如后者。
12. 子贡能由孔子的教诲，领悟修身当如雕琢玉石，精益求精、不断完善；又能引《诗经》佐证道理，做到告往知来、举一反三，领会孔子勉励自己精进修养的深意，因此受到孔子赞扬。
【解析】
【导语】这组选文以《论语》原典为核心，辅以后世儒家注疏，颇能体现儒家经典阐释的特点。原典是孔子师徒探讨修身境界的对话，语浅意深，藏着儒家精进不辍的修身追求。陈祥道从文质关系阐发义理，朱熹结合子贡生平勾稽背景，二者各有角度，把原典隐义阐释得通透明晰。
【11题详解】
首先锁定题干要求，依据材料②的解读来分析原因。
先从材料②中提炼关键观点，明确“无骄”是内在质朴本质，“好礼”是外在礼乐文饰。
再理解文意，质朴本性虽可贵，但还需要礼乐修养来完善成全，层次仍有不足。
最后对比得出，“贫而无谄，富而无骄”只守住本心，而“贫而乐，富而好礼”兼具本性与礼法修养，境界更高，因此不如后者。
【12题详解】
首先结合材料①③，读懂子贡引诗句、孔子夸赞的语境。
先明白诗句含义，指修身如同雕琢骨角玉石，要精工细作、精益求精。
再看出子贡能从孔子的点拨中举一反三，用诗句印证修身需不断精进的道理。
同时子贡自身有修身自守的经历，还能领会孔子肯定其所长、勉励其继续提升的深意，做到告往知来，所以得到孔子赞扬。
【参考译文】
①子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，恐怕就是说的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你已经可以和我谈诗了，告诉给你以前的事，你却能推知未来的事。”
②不骄傲自大，是人的内在质朴本性；喜好遵守礼法，是人的外在文采修养。有美好的先天本性，还要依靠后天礼乐修养、文饰熏陶，才能成就完美人格。所以富贵而不骄傲，比不上富贵而爱好礼义。
③子贡经商谋生，大概先经历贫穷，后来变得富有，又曾经努力坚守自身操守，所以拿这个问题来请教孔子。而孔子这样回答他，大概是赞许他已经做到的品行，又勉励他达到还没能达到的更高境界。《诗经・卫风・淇澳》这篇诗，说整治骨角象牙的人，已经切开还要再细细打磨，雕琢玉石的人，已经粗雕还要再细细研磨，加工到精细之后，还要追求更加精妙完美。
三、本大题共4小题，共20分。
阅读下面诗歌，完成小题。
画鹘【1】行
杜甫
高堂见生鹘，飒爽动秋骨。初惊无拘挛【2】，何得立突兀。
乃知画师妙，巧刮造化窟。写作神骏姿，充君眼中物。
乌鹊满樛枝，轩然恐其出。侧脑看青霄，宁为众禽没。
长翮如刀剑，人寰可超越。乾坤空峥嵘，粉墨且萧瑟。
缅思云沙际，自有烟雾质。吾今意何伤，顾步独纡郁。
注释：【1】鹘：一种猛禽。【2】拘挛：束缚。
13. 下列对诗歌的理解，不正确的一项是（   ）
A. “巧刮”句赞叹画师的画技高超、巧夺天工。
B. “写作”句写出画师作画时神采飞扬的风貌。
C. “侧脑”两句写画中鹘斜仰头看着天空，不屑与众禽为伍。
D. “乾坤”两句写天地高远而辽阔，画中鹘却不能展翅翱翔。
14. 下列对诗歌的赏析，不正确的一项是（   ）
A. “乌鹊”两句，以乌鹊们害怕鹘腾跃而飞侧面表现了鹘的英姿和画的高妙。
B. “长翮”句以刀剑喻鹘翅，刻画出鹘的劲硕有力，设喻奇警，形象鲜活生动。
C. “烟雾质”是代指鹘，生动地展现出它翱翔云间时缥缈灵动的姿态和神韵。
D. 本诗超越了题画诗对画意的鉴赏，抒发诗人的生命体验，寄寓了激昂情怀。
15. 金圣叹评论本诗的艺术特色说：“起时，瞥然飞到人眼前；结时，瞥然飞出人意外。”请结合诗歌开头四句和结尾四句，谈谈你对上述评价的理解。
【答案】13. B    14. D
15. ①开头四句：开篇直写高堂上忽见画中鹘，身姿飒爽、挺拔突兀，鲜活逼真仿佛真鹘飞到眼前，突兀起笔，冲击力强，对应“起时，瞥然飞到人眼前”。②结尾四句：由画中鹘遥想它本该翱翔云沙、自带云烟神韵，转而触景伤情，独自徘徊郁结；由赏画陡然转入自身情怀感慨，意境突转，出人意料，对应“结时，瞥然飞出人意外”。③全诗开头逼真入画、引人惊艳，结尾由物及人、借鹘抒怀，起落突兀，构思精妙。
【解析】
【导语】这是杜甫的题画名作，既摹写出画中鹘飒爽神俊的姿态，盛赞画师巧夺天工的技艺，又借画鹘寄寓自身失意襟怀，画境与身世之感相融，笔力凝练，意蕴深沉。
【13题详解】
B.“写出画师作画时神采飞扬的风貌”错误，“写作骏俊姿”是说画师画出了鹘神俊不凡的姿态，不是写画师作画时神采飞扬。
故选B。
【14题详解】
D.“寄寓了激昂情怀”错误，结尾诗人“意何伤”“独纡郁”，流露感伤、沉郁之情，并非“激昂情怀”。
故选D。
【15题详解】
首先理解评语含义，“起时，瞥然飞到人眼前”是说开篇落笔突兀、画面逼真，一下子把画鹘鲜活形象呈现在读者面前；“结时，瞥然飞出人意外”是说结尾笔锋陡转，跳出前文赏画咏物的内容，立意和情感出人意料。
然后精读诗歌开头四句，抓住初见画鹘飒爽挺拔、无拘无束、突兀而立的特点，体会诗句开门见山、摹写逼真，仿佛真鹘突然出现在眼前，以此印证前一句评语。
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