贵州2026届高三年级适应性考试语文试题（逐题解析）


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2026年4月高三年级适应性考试语文2026.4注意事项：1.本试题共150分，考试时长150分钟。2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。答案写在
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2026年4月高三年级适应性考试
语文
2026.4
注意事项：
1.本试题共150分，考试时长150分钟。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。答案写在本试卷上无效。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
前不久“爱你老己”网络热梗走红。从新榜数据看，“爱你老己”相关话题的参与者中，24-30岁群体占比45%，18-23岁群体占比23%，两个年龄段总占比接近7成。这一热梗颇具生活气息，以方言化的亲昵表达，道出“我是我最长久的朋友，用行动而非空话爱自己”的内核，成为当代年轻人自我关怀的生动注脚。它的走红看似轻松随意，实则折射出青年文化与社会心理结构的深层变化——这句带着方言味的情绪梗，不只是可爱的口头禅，更是一代人在高压现实中重建自我关系、与自己和解的心理象征。
“老己”的称呼，是对自我认知的巧妙重构。它将抽象的“自我”化为可对话的老友，消解了“爱自己”的鸡汤式沉重。年轻人不再将自我关怀寄托于昂贵消费或刻意仪式，而是融入日常：加班后煮一碗热面，失意时买一束花自勉。这些细碎行动，让自我接纳变得触手可及，让与自己相处的过程温暖而具体。
“爱你老己”的流行并非偶然。当下青年直面就业竞争激烈、生活成本攀高、社会预期波动等现实压力，加之社交媒体塑造的“成功叙事”不断施压，焦虑与疲惫感持续积累。他们逐渐意识到，外界肯定难以提供稳定心理支撑，于是转向更内在的力量来源——与自己成为朋友。
与“我真的会谢”等偏向群体情绪发泄的过往流行语不同，“爱你老己”呈现出全新特质——它不是对外嘲讽，而是对内安抚；不是抛却情绪，而是聚焦自身；不是逃避现实，而是尝试和解。这种表达转变，映照出青年文化从“玩梗消解压力”到“自我对话疗愈压力”的情绪进化。
网络热梗终会褪去，但“爱你老己”承载的自我关怀精神值得留存。它既是玩笑，也是认真的生活策略；既是流行语，也是时代心理的缩影。更提醒我们：人生漫漫，唯有以行动善待自己、与自我真诚相伴，方能在纷繁世界中守住内心安宁。
（摘自李鑫婕《“爱你老己”的流行，是一代人的自我和解》，有删改）
材料二：
“老己”，一个对自己亲昵而可爱的称呼。“爱你老己”，这个流行梗背后，是当代许多人渴望被自己温柔肯定的呐喊。
如果说“守己、适己和悦己”这三个词，回应了“找回自己”的路径，那么面对“如何真正爱自己”这个更本质的命题，答案或许藏在另外三个词里。
一、识己
对“我是谁？”这一道哲学终极命题，如今许多人习惯性用标签来回答，比如“I人”“斜杠青年”“小镇做题家”……但那真的是“我”吗？我们真的认识自己吗？“识己”，是爱己的第一步，也是通往精神自洽的必经之路。
真正的“识己”，不是情绪反刍的内耗，而是在与世界的真实碰撞之中，逐渐明晰自己的底色。如此，也会让我们更清楚地认识到，那些被标记为“缺点”的特质，或许只是被错译的天赋——若将“敏感”安放在需要共情的关系里，就是巨大的优势；让“三分钟热度”出现在跨界探索的领域，也许便成了创新的源泉；“急性子”在抓住机遇的关头，能成为强大的行动力。
二、知己
“知己”，是“知己知彼”的知己。当“识己”让你看清自己的轮廓，“知己”便指引你如何在这个世界上站稳——真正明白“我是谁”，还能清楚地知道“去哪儿”，并坚定地忠于内心的追求。
“知人者智，自知者明。”唯有过滤外界杂音，厘清想做、所爱、所向，才能全身心投入其中，收获源自本心的丰盈。徐霞客身处“学而优则仕”的朝代，却始终怀揣对山川地理的热爱，用其一生行走，完成年少立下的“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的志向。王阳明被贬至贵州荒僻之地，在困境中思考所求是功名还是良知，终在静夜顿悟“心即理”，开创影响后世的心学一脉。他们的路各不相同，但指引他们抵达人生彼岸的，却都始于同一份“知己”。
三、成己
生命是一条流动的长河，穿过青春的热烈，行过中年的宽阔，流向晚年的深沉。所谓“成己”，便是让这条河流，依其本真的动力与方向去延展，活出那种“本该如是”的状态。
“成己”的剧本，不是要跑赢谁，而是稳稳地跑在属于自己的赛道上。杨绛曾在年近五旬时，苦学4年西班牙语，只为更好翻译《堂吉诃德》，又在92岁时埋首创作出深情之作《我们仨》。她曾说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”这份从容，来自“专注于自己生长”。无论是深耕一份事业，还是滋养一份热爱，专注本身，就是意义。
识己是看见，知己是陪伴，成己是抵达。我们一路跋涉，不为成为他人眼中的风景，只为活出那个真实而完整的“我”。爱你老己，爱此刻的从容，也爱明日依旧生长的勇气。
（摘编自温轩《识己、知己和成己》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 材料一认为，“爱你老己”以方言化的亲切表达，成为当代青年在高压现实中自我关怀、与自己和解的生动体现。
B. 材料一指出，年轻人将自我关怀融入日常小事，不再依赖消费或仪式，这让自我接纳变得触手可及、温暖而具体。
C. 材料二认为，“识己”就是不用“I人”“斜杠青年”等标签定义自我，在情绪反刍与内省中实现真正的精神自洽。
D. 材料二提出，“知己”让人坚定内心追求、过滤外界杂音，“成己”则专注自身成长，活出真实而完整的自我状态。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 直面现实压力的青年逐渐意识到，外界肯定无法提供稳定可靠的支撑，于是转向与自己成为朋友。
B. 年轻人不再执着于“必须成功”的单面评价，是因为当下就业竞争、生活成本等现实压力无法规避。
C. “爱你老己”的流行意味着青年文化已彻底脱离“玩梗消解压力”的阶段，进入到了一个全新阶段。
D. 从明晰自我的底色，到忠于内心追求，再到专注自我生长，这或许是“爱你老己”应有的核心内涵。
3. 下列情境中，最能体现“爱你老己”核心特质 一项是（   ）
A. 小赵看到朋友获奖后，对自己说：“别人都那么优秀，我也必须成功，不能失败！”
B. 临近月考，小钱睡前复盘：“今天又背了一篇古文，虽然进度缓慢，我也在坚持！”
C. 小张在网上发布精心修图的旅行照片，并配文：“终于打卡网红地，人生赢家！”
D. 为缓解职场压力，小林花重金购买名牌包犒劳自己，认为这才是对自己最好的爱。
4. 请结合材料，简要概述“爱你老己”这一热梗走红的关键原因。
5. 有人将当代年轻人“爱你老己”的自我关怀等同于阿Q的“精神胜利法”，请结合材料指出二者的异同。
【答案】1. C    2. D    
3. B    4. ①表达亲切接地气，极易引发情感共鸣。
②契合当下青年的现实处境，为高压下的年轻人提供了低成本的情绪出口。
③重构自我认知方式，实现温和的自我对话与自我接纳。
④指引深层成长路径，为青年指明真正爱己的方向。    
5. 相同点：二者均能起到心理慰藉作用，帮助个体维护自我价值感。
不同点：①方式不同。“爱你老己”正视压力与困境，接纳现实处境；阿Q精神胜利法则扭曲现实、逃避失败。②目的不同。“爱你老己”立足自我接纳与关怀，依靠内在力量实现疗愈；阿Q精神胜利法依靠自欺欺人获得虚假优越感。③影响不同。“爱你老己”积蓄心理能量，助力自我成长，具有建设性；阿Q精神胜利法使人麻木退缩，具有消极性。
【解析】
【导语】这组非连续性阅读文本围绕爆火网络热梗“爱你老己”展开，梳理热梗走红脉络，解读其折射的青年心理与文化转变，最终延伸探讨真正爱己的实践路径，内容贴近当代青年生活，贴合当下网络文化生态，兼具现实温度与思想引导性。
【1题详解】
先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。
C.“‘识己’就是不用……实现真正的精神自洽”错误。材料二指出“识己”不是情绪反刍的内耗，而是在与世界的真实碰撞中明晰自己的底色，并非否定标签本身。
故选C。
【2题详解】
A.“外界肯定无法提供稳定可靠的支撑”错误。材料一为“外界肯定难以提供稳定心理支撑”，“难以”不等于“无法”，表述绝对化。
B.“年轻人不再……是因为……”错误，强加因果。年轻人转变评价标准，是因为寻求内在力量，而非压力无法规避。
C.“已彻底脱离‘玩梗消解压力’的阶段”错误。材料一只是说情绪进化，并非彻底脱离，表述绝对化。
故选D。
【3题详解】
先明确题干要求，即“爱你老己”核心特质：自我关怀、自我接纳、内在肯定、不依赖外界与消费。再逐一分析选项。
A.“必须成功，不能失败”是自我施压，非自我接纳，错误。
B.小钱肯定自身努力，接纳现实进度，属于温和自我鼓励、自我关怀，正确。
C.追求外界认可、打造人设，不是内在自我接纳，错误。
D.靠重金消费爱自己，与材料中不寄托于昂贵消费相悖，错误。
故选B。
【4题详解】
首先明确题干要求，概括“爱你老己”走红原因，需从材料一、二提取关键信息。
①定位核心：从材料一提取表达特点、现实压力、心理需求；从材料二提取自我认知、成长路径。
②归纳要点：语言亲切、契合现实、重构自我认知、提供成长方向。
③整合表述：分点简洁概括，不遗漏核心逻辑。
【5题详解】
首先明确题干对比对象：“爱你老己”与阿Q“精神胜利法”。先定位材料中“爱你老己”的核心：正视现实、自我接纳、内在成长、建设性。再对比阿Q精神胜利法：自欺欺人、逃避现实、消极麻木。
第一步，找相同点：都有心理安慰、维护自我价值的作用。
第二步，找不同点：从对待现实态度、目的、影响三方面对比。
第三步，规范表述：分相同、不同，条理清晰。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
火脉的传承
张贻端
城市高楼的霓虹光影交错，像无数条冰冷的蛇，盘踞在阿鲁木疲倦的眼底。格子间里，键盘敲击声如细碎冰雹，单调冷硬。手机屏幕骤然亮起，家乡的号码刺破昏暗，阿普①苍老的声音带着颤抖传来：“阿鲁木，今年的火把节……怕是要熄了。”电话那头，堂弟阿布达的嘟囔清晰可闻：“人家城里好日子不过，非要回来守老规矩？谁还稀罕那个！”
“熄了”二字像一枚烧红的炭块烫在阿鲁木心上。他猛地站起来望向窗外，视野尽头，仿佛有凉山深处那永不熄灭的火焰在无声地呼唤。这火，是阿普毕摩②在火塘边讲述“支格阿鲁”③射日救世传说时眼中跳动的光；是童年的自己与阿布达追逐嬉闹时，被火把映得通红的小脸；更是阿普常说的，刻在骨子里的烙印——“我们彝人，是火的子孙。火把节的火，不是点在地上，是点在心里。心火不熄，山塌下来，也压不垮我们的脊梁！”阿鲁木感到一种久违的疼痛与召唤在血脉深处激烈地奔涌起来。
山路盘旋，像一条解不开的古老绳结。阿鲁木推开车门，阿布达的声音已经带着火药味砸了过来：“哟，大城市的大人物终于舍得回来了？”阿布达身后跟着一个穿着笔挺西装的年轻男人，那人堆起职业化的笑容递上名片，说：“‘秘境文旅’，赵经理。阿鲁木兄弟，一起发财啊！”
阿鲁木没有理会那张名片，急切推开阿普那扇被岁月浸透的木门。昏暗的光线下，阿普蜷在火塘边的毡垫上，呼吸微弱得像风中残烛。阿鲁木鼻子一酸，几乎跪倒在老人身边。阿普浑浊的眼睛费力睁开一条缝，枯枝般的手摸索着，紧紧抓住阿鲁木的手腕。他的嘴唇翕动着，声音细若游丝，却字字如锤，敲在阿鲁木的心上：“火……火把节……不能熄……祖灵……看着……”老人的目光艰难地移向墙角——那里静静倚靠着一支异常古旧的火把。阿鲁木认得它，那是阿普最珍视的“传火把”，只在最重大的火把节点燃。此刻，①它沉默地立在那里，像一柄指向未来的、沉重的权杖。
“阿普，我懂。”阿鲁木的声音哽咽了。阿普浑浊的目光越过阿鲁木，投向门外那被现代楼宇切割的天空，喃喃低语，仿佛梦呓：“火……不能熄……那年……队伍……红五星……也是靠它……”阿鲁木心头一震，红五星？队伍？
“传火？谁传？”阿布达抱着胳膊靠在门框上，一脸不屑，“阿鲁木，你读那么多书，该不会真信这些老掉牙的东西能当饭吃吧？赵经理那边，可是实打实的钞票！”他下巴朝那几栋新楼一扬，“看见没？跟着公司干，用电火把，又炫又省钱，那才是出路！”
“出路？”阿鲁木猛地站直身体，“阿布达！钱能买来阿普的健康吗？能买回我们从小围着火塘听故事的那些夜晚吗？能买来火把节上，所有寨子的人聚在一起，不分彼此，唱着跳着，像一家人那样的感觉吗？”他的声音里，带着一种近乎悲怆的力量，“那不是钱，阿布达，那是我们的根！是我们彝人聚在一起的心！火把节的火要是真熄了，我们散掉的不是烟，是魂！”
那夜，阿鲁木守着阿普，老人偶尔清醒，便挣扎着指点他：神山上的青冈木要选最直、最向阳的，那是“支格阿鲁”射落的太阳碎片化成的圣树：取火时用的火镰和燧石，必须由毕摩以洁净的山泉和古老的《取火经》祝祷过；还有那神秘的“火把药”——艾草、菖蒲、雄黄……阿普一样样念着，阿鲁木在昏黄的油灯下飞快地记录。
“药引……”阿普的声音忽然低下去，眼神有些涣散，手指颤抖着指向墙角那支古旧的传火把，“……在那……老火把……柄……里头……”话音未落，老人又陷入昏沉。阿鲁木小心翼翼捧起沉甸甸的古火把，借着微光，小心抠动，木盖竟真的被旋开了！里面藏着一小卷近乎朽烂的薄羊皮纸，还有一颗褪色黯淡、却依旧能辨认出轮廓的红色五角星！
羊皮纸上的字迹是用某种深褐的汁液写成的，极其潦草，显然是在极度紧迫的情形下仓促写的：“庚午年六月廿四，红军过境，饥寒伤病甚众。得此寨毕摩，以火把节秘传药方及火种相救，活人无数。临别，留此星为念。火种不灭，情义长存。”
仿佛一道沉寂百年的闪电骤然撕裂了阿鲁木记忆的幕布，童年模糊的片段瞬间清晰起来——阿普摩挲着火把柄低声说：“……是火救了他们……也是他们，用命护住了我们的山……”原来阿普口中那些语焉不详的“队伍”，那些在寒夜里被火把温暖、被草药救治的“陌生人”，竟然是红军！那粒小小的红五星，在阿鲁木掌心滚烫，瞬间点燃了他心中几乎被现实浇灭的火焰。
“阿布达！”阿鲁木冲出家门，在寨心那棵巨大的老青冈树下找到了堂弟，“你看！阿普守着的不只是火把节！他守着的，是当年红军和我们寨子用命换来的情义！办还是不办？你自己说！”
阿布达疑惑地展开羊皮纸，又盯着掌中那颗褪色的红五星。他脸上的不屑和烦躁像冰雪遇到烈阳，迅速消融，代之以震惊和茫然。他抬起头，看向阿普家低矮的木屋，眼神复杂地变幻着，喉结上下滚动，半晌，才艰难地吐出一句：“……阿普……他从来没说过……”他粗粝的手指反复摩挲着那颗微小的五角星，沉默良久，终于重重叹了口气，将红五星和羊皮纸紧紧攥在手心，抬头看向阿鲁木，眼神里有了不一样的东西：“……火把节，该咋办？阿普这样……火，谁来点？”
阿鲁木用力拍了下堂弟的肩膀：“一起办！规矩不能坏，心更不能散！”
那个古老又年轻的夜晚，高高举起的火把，汇成一片光的森林，火焰在夜空中狂舞，仿佛要将天幕点燃！《火把歌》再次响起，更加雄浑，更加奔放，带着一种挣脱束缚、涤荡尘埃后的纯粹的喜悦！
阿鲁木抬起头，望向漫天舞动的火焰，望向每一张被火光映照得无比清晰、充满力量的脸庞——阿布达眼中含泪却神情坚定，寨民们唱着跳着，火光在他们眼中跳动。②远方，更多村寨的火光次第亮起，火焰映照着一张张脸庞，彝家的，汉家的，还有其他闻讯而来的各族面孔，都在同一片神圣的光辉下，被染上了温暖的金红。
（有删改）
【注】①阿普：彝语中对“爷爷”及德高望重者的尊称。②毕摩：彝族传统宗教中的祭司。③支格阿鲁：彝族神话中的创世英雄与射日英雄。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）
A. 小说围绕“彝族火把节”这一民俗活动叙事，以倒叙手法回溯与红军的渊源，将火把节的传承困境与红色历史记忆串联起来。
B. 句子①以权杖比喻阿普珍藏的传火把，意指它是彝寨权力的象征，“沉默”“沉重”运用拟人手法，突显它的神圣和庄严。
C. 文中写阿普在病中反复叮嘱“火……不能熄”，既表现了老人对民族文化的坚守，也表达了他对文旅开发的忧思与批判。
D. 句子②中“神圣的光辉”“温暖的金红”既指火焰的光芒，也象征民族文化、红色精神与家国情怀的交汇融合，意蕴丰富。
7. 下列对文中“火”的内涵的理解，不正确的一项是（   ）
A. 指火把节上点燃的火焰，是彝族重要的民俗符号与节日载体。
B. 象征彝族世代相传的文化血脉与精神脊梁，是族群的根与魂。
C. 代表城市现代文明的激情与活力，彰显传统习俗的创新表达。
D. 象征革命年代的红色火种，承载着彝族人与红军的鱼水深情。
8. 小说中“红色五角星”这一物象有何作用？请结合文本简要分析。
9. 有人认为，阿布达的转变略显仓促，缺少足够的现实说服力。请结合文本谈谈你的看法，并简要阐述理由。
【答案】6. D    7. C    
8. ①推动情节发展：揭开火把与红军的历史渊源，让阿布达转变态度，促成火把节顺利举办。
②烘托人物形象：凸显阿普坚守传统、守护家国情义的形象，也体现阿鲁木传承使命的担当。
③丰富主题内涵：联结民族文化传承与红色革命记忆，深化民族团结、精神永续的主旨。    
9. 观点一：阿布达的转变并不仓促，具有现实说服力。
理由：①有情感铺垫：阿布达虽追求金钱，但并非完全割裂民族根脉，童年曾与阿鲁木围着火塘嬉闹，对火把节有潜藏的情感记忆；
②有现实触动：阿鲁木的痛斥点醒了他对“根”与“魂”的认知，阿普的病危、传火把的神圣感带来心灵冲击；
③有转变依据：羊皮纸和红五星的发现，揭开火把节背后的红色历史，让他明白祖辈坚守的不仅是“老规矩”，更是民族情义与精神传承，转变有坚实依据。
观点二：阿布达的转变略显仓促，缺少现实说服力。
理由：①前期态度偏激：阿布达开篇便不屑于火把节，极力推崇文旅开发的金钱利益，对民族传统毫无
认同；②转变过程简略：文本仅通过他看到羊皮纸和红五星后的震惊、沉默，便完成从“反对”到“参与”的转变，未展现其内心挣扎、思考的过程；
③缺乏现实支撑：他长期受现代商业思想影响，仅靠一份历史证据和阿鲁木的劝说，难以快速摒弃金钱执念，转变显得过于理想化。
【解析】
【导语】小说以彝族火把节传承为线索，讲述阿鲁木在阿普病危之际返乡，面对堂弟阿布达的商业诱惑与民族传统之间的冲突，最终发现火把中藏着的红军五角星，唤醒族人共同守护民族文化与红色记忆的故事。作品将民俗传承、家国情怀与革命历史交织，展现“火脉”作为精神根脉的永恒力量。
【6题详解】
先通读选项，将每个选项放回原文比对，重点关注情节顺序、修辞手法、人物语言及象征意蕴是否与原文一致。
A.“以倒叙手法回溯与红军的渊源”错误，回溯火把节和红军的历史渊源使用的是插叙手法。
B.“运用拟人手法”错误。“沉默”拟人，“沉重”是直接形容重量感，语带双关，并非拟人。
C.“也表达了他对文旅开发的忧思与批判”错误。阿普反复说“火不能熄”主要是体现对民族传统的坚守，并未直接批判文旅开发，选项过度解读。
故选D。
【7题详解】
文中“火”的内涵包括：自然之火、文化之火（民族根脉、精神）、红色之火（军民情谊、革命记忆）。
C.“代表城市现代文明的激情与活力”错误，对内涵过度拔高。
故选C。
【8题详解】
解答“物象作用”类题目，可按以下三步思考：
第一步：定位物象。通读全文，找出物象出现的位置、与它关联的关键情节以及相关人物。
第二步：三维分析。从三个维度思考：①情节上，物象是否推动了故事发展？引发了哪些变化？②人物上，物象揭示了人物的哪些品质、情感或促进人物成长？③主题上，物象承载了怎样的深层意蕴？与主旨有何关联？
第三步：整合表述。将以上思考结果按“情节—人物—主题”的顺序组织答案，每一点用原文中的具体细节作为支撑，语言简洁，避免冗长。
按照这一思路，回到原文定位“红色五角星”的相关情节，分别从情节推进、人物塑造、主题深化三个角度提炼要点即可。
【9题详解】
本题要求评价阿布达转变的合理性。先明确观点（认同或不认同），再从文本中寻找依据。
若认同“不仓促”：需找到情感铺垫（如童年记忆）、现实触动（阿普病危、火把神圣）、认知转变依据（羊皮纸与红五星的冲击）。
若不认同“仓促”：需指出前期态度偏激（如“谁还稀罕那个”）、转变过程简略（仅靠震惊沉默）、缺乏现实逻辑（长期商业思想难以瞬间改变）。
答题时先亮明观点，再分条列举理由，每一条均引用原文细节支撑。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可！向者煤实入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。
（节选自《吕氏春秋·任数》）
材料二：
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊之，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也。其或者必有故乎？女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人岂或启佑我哉子炊而进饭吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也。”
（节选自《孔子家语·在厄》）
材料三：
圣人以诚待人，况于颜回用舍行藏①之所同也，乃诈称梦，贤者犹不出此，况圣人乎！子贡智足以知圣人，曰“赐也何敢望回”，而不能不以窃食疑颜渊，有是理与？此其师友之间相猜相试，初无异于今日屠沽驵侩②之徒之所为。屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤。呜呼，此岂复有人心者哉！此事本之《吕览》，而词与此小异。然《吕览》之意不过明知人之难，目见者犹不足为信，托于孔子、颜子以为言耳。《家语》遂以为真，谬矣。韩昌黎云：“小惭，亦蒙谓之小好；大惭，亦蒙谓之大好。”③呜呼，果有是理乎？
（节选自崔述《考信录》）
【注】①用舍行藏：被任用就行其道，不被任用就退隐，语出《论语·述而》。②屠沽驵侩：市井小人。③韩愈《与冯宿论文书》：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。小惭者，亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。”
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
畴昔A予梦B见先人C岂或启佑D我哉E子炊F而进饭G吾H将进焉
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 饭，吃，作动词，与《论语·述而》中“饭疏食饮水”的“饭”意义和用法相同。
B. 而，连词，表承接，与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”用法相同。
C. 顾，回头，作动词，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意义不相同。
D. 明，阐明，作动词，与《登泰山记》中“明烛天南”的“明”意义和用法不相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 材料一中，孔子目睹颜回“攫其甑中而食之”却佯装不见，后用“梦见先君”之言试探，维护了颜回的尊严。
B. 材料二中，孔子被围困于陈、蔡，子贡偷偷冲出包围，向乡野之人陈述了困境，得到了乡野之人赠送 一石米。
C. 前两则材料均记述了孔子陈、蔡绝粮之事，故事略有出入但主体不变，第二则情节更详细，人物性格也更鲜明 
D. 材料三中，崔述认为《孔子家语》所记孔子之事与《吕氏春秋》相似，但《家语》将《吕览》假托之事当作事实。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。
（2）屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤。
14. 在评论《吕氏春秋》和《孔子家语》后，崔述为何还要引用韩愈的话？请结合材料简要分析。
【答案】10. CEG    
11. B    12. B    
13. （1）人们所信赖的是自己的眼睛，可是眼睛看到的仍然不可轻信；所依靠的是自己的内心，可是内心的判断仍然不足以依凭。
（2）市井小人这一类人有的尚且以这样做为耻，却把这件事加在圣贤身上。    
14. ①崔述认为《吕氏春秋》是托事说理，《孔子家语》却是以讹传讹，而韩愈的话正是批评了世俗好坏不分、是非颠倒的现象。
②崔述借此批判后世随意编造圣贤故事、不辨史料真伪的风气，表明自己尊圣求真、严谨考信的态度。
【解析】
【导语】这组文本以陈蔡绝粮时颜回攫食的故事为核心，先呈现《吕氏春秋》《孔子家语》两段同源异流的古史记载，后附清代学者崔述的考据评论，既展现了早期文献“托意寄言”到“传信为实”的记载演变，也凸显了崔述疑古考信的理性思辨，脉络清晰，层层递进。
【10题详解】
句意：先前我梦见祖先，或

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