北京海淀区2025-2026学年第二学期期中练习高三语文试题（逐题解析）


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北京海淀区2025-2026学年第二学期期中练习高三语文试题本试卷共10页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、本大题共5小题，共18分。阅读下面材料，完成小题。材料一“日常生活审美化”是20世纪80年代末至90年代在西方兴起的一个美学概念，其
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北京海淀区2025-2026学年第二学期期中练习高三语文试题
本试卷共10页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面材料，完成小题。
材料一
“日常生活审美化”是20世纪80年代末至90年代在西方兴起的一个美学概念，其核心在于打破艺术与生活的壁垒，主张将审美追求融入日常生活的方方面面，把生活中一切具体可感的事物当作审美对象。它倡导人们在寻常日子里发现美、欣赏美和创造美，以实现愉悦身心、提升生活品质的目标。这一理念的终极指向，不是培养擅长理论研究的“生活美学家”，而是唤醒心灵，让人们在日常生活中实践美，成为“生活艺术家”。在这种理念的推动下，西方社会在衣食住行、人际交往、传播媒介、城市环境等领域呈现出更为鲜明的审美化趋势。
实际上，将生活与美融合起来也是我国自古就有的传统。将审美追求融入日常生活，既存在于文人雅士的“书画琴棋诗酒花”，也深深扎根于寻常百姓的“柴米油盐酱醋茶”。民间节庆里的花馍，以面粉为料，捏塑出花鸟鱼虫、瑞兽纹样，造型生动美观，色彩鲜艳喜庆，既是饱腹的食物，也是承载祝福的民间艺术品；孩童脚上的虎头鞋，针线细密，纹样精美，红嘴黄眉，虎虎生威，既饱含驱邪避灾的心愿，也寄托着对子女成长的殷切期待。生活中的一餐一食、一器一物，常常体现着大众对美的自然表达。这些日常“美物”不仅是实用的对象，还是被欣赏的客体，人们借以升华情感，体悟人伦大道，而这正契合“日用即道”的传统文化理念。
在物质生活日益富足、社会蓬勃发展的当下，百姓对生活品质、审美品位等有了更高的期待，日常生活审美化的实践也更具体、丰富。器物方面，人们愈发重视日常用品的外观设计与质感，强调视觉上的个性化美感与触觉上的愉悦体验；在居住空间中，安全、温暖、舒适等基本需要得到满足后，人们对居室之美的需求日趋多元，极简、复古、新中式等风格竞相涌现；休闲领域中，公众主动投身于美的创造，体验非遗技艺、修习插花茶艺、身着传统服饰出行等渐成风尚。当代人的这种追求，既是对理想人生的本能向往，也是对中华传统生活美学的自觉延续。
（取材于刘习等人的相关文字）
材料二
美育是培养人发现美、欣赏美和创造美的能力的教育。近年来，作为美育重要分支的“生活美育”愈发受到重视。区别于侧重传授专业技能、欣赏经典作品的艺术美育，生活美育主张将审美教育渗透于生活情境，鼓励学习者在日常行为中涵养审美情趣，进而丰盈精神世界，塑造健全人格。
早在先秦时期，以儒家为主导的“六艺之教”便包含着美育元素。蔡元培先生对此的阐释是“乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。可见，“六艺之教”在强调生活教育的同时，也重视美的教育。近代以来，众多美学家及教育美学家主张以艺术的、审美的态度去对待生活、社会与人生。无论是宗白华的“艺术的人生”，还是朱光潜的“人生艺术化”，均倡导审美与生活的深度融合，引导人们借助审美超越功利、脱离庸俗，丰富精神世界。陶行知明确提出“生活即教育”，强调教育应以实际生活为中心，冲破课堂藩篱，让学生在实践中体悟真、善、美，以此培养健全人格。这些共同推动了美育从“殿堂”走向“生活”。
当下，生活美育已深度融入到学校的教学体系中，呈现出多维并举的局面。依托烘焙、收纳、服饰搭配、仪态训练等生活化课程，学生不仅习得技能，还能在丰富的实践中体悟美、创造美，学会以艺术的眼光审视日常，提升生活品位。校园审美实践更为生活美育注入了活力，校园环境设计大赛助力学生将审美理念转化为实践能力，“变废为景”创意工坊则鼓励学生在日常旧物中发掘独特之美。此类“项目化实践”既延展了课堂空间，深化了审美认知，更培养了动手能力、创新思维与协作意识。这些将美育与校园生活密切结合的举措，契合了现代教育理念，成为滋养心灵、提升素养的重要载体。此外，当下的生活美育还提倡让学生走出校园，走入社会。学生可以通过外出研学等活动领略美食之味、刺绣之工、古建之韵，在行走中感受中华优秀传统文化的美学意蕴，传承民族美学基因。
生活美育以生活为课堂，以实践为路径，将日常、审美、教育三者有机融合，引领青少年在生活中接受美的熏陶，收获精神成长，绽放青春华彩。
（取材于吴晓雯、刘悦笛等的相关文字）
1. 根据材料一，下列理解和推断不正确的一项是（   ）
A. 日常生活中一切具体可感的事物都可以成为审美对象。
B. 花馍与虎头鞋既有实用功能，又包含民间的审美情趣。
C. 选购日用品重视外观，说明实用不再是消费决策的首要因素。
D. 多种家居风格的涌现，体现出人们对居室审美的多元化追求。
2. 根据材料一，下列行为不符合“日常生活审美化”的一项是（   ）
A. 老师在课堂上讲授宗白华的《美学散步》。
B. 家人共进晚餐时，点燃心形蜡烛营造气氛。
C. 日常穿着关注色彩的搭配与风格的统一。
D. 新春佳节，人们挂灯笼，剪窗花，贴春联。
3. 根据材料二，下列对“生活美育”的理解与推断，不正确的一项是（   ）
A. 强调生活教育的“六艺之教”中，“射”与“御”都要求态度娴雅，包含美育成分。
B. 宗白华和朱光潜将人生与艺术进行关联，明确提出了美育应与生活相结合的观点。
C. 陶行知提出“生活即教育”，强调应突破课堂限制，让学生在现实生活中接受美育。
D. 当下的生活美育既深度融合到学校的课程体系中，也发生在校园内外的审美实践里。
4. 根据两则材料，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
A. 我们可以在生活中发现美，也可以在生活中创造美。
B. 文人雅士和普通百姓都可以将寻常日子过得有美感。
C. 相较于艺术美育，生活美育更重视美与日常生活的交融。
D. 学生参加研学活动比在课堂中学习更容易获得审美体验。
5. 某学校举办了“创意花盆”设计活动，同学们将闲置的餐具、废弃的足球等设计成富有美感的花盆，来装点校园。请根据两则材料，说明这一活动是如何体现“将日常、审美、教育三者有机融合”的。
【答案】1. C    2. A    
3. B    4. D    
5. ①立足日常：活动以闲置餐具、废弃足球等日常旧物为素材，源自生活、贴近生活，契合材料中“审美追求融入日常生活”“日用即道”的理念。
②融入审美：将旧物设计成富有美感的花盆，是在生活中发现美、创造美的实践，体现“日常生活审美化” 与 “变废为景”的创意审美追求。
③落实教育：活动在校园开展，属于生活美育的项目化实践，让学生在动手创作中体悟美、创造美，培养创新思维与审美素养，实现美育从课堂走向生活。
【解析】
【导语】两则材料围绕日常生活审美化与生活美育展开论述：材料一阐释“日常生活审美化”的西方渊源与中国传统根基，展现其在当代社会的多元实践；材料二聚焦生活美育的内涵、历史传承与校园落地，强调以生活为课堂涵养审美、塑造人格。二者共同指向审美与生活的深度融合，彰显传统美学与现代教育的价值追求。
【1题详解】
C.“实用不再是消费决策的首要因素” 错误。材料一明确：人们 “愈发重视日常用品的外观设计与质感”，并未否定实用，只是在满足实用基础上增加审美追求。 
故选C。
【2题详解】
材料一中的“日常生活审美化”强调将审美融入日常生活实践（如饮食、穿着、居住、节庆等），而非在课堂中进行理论讲授。
A.不符合。这是美学理论知识的讲授与学习，属于书本、课堂上的理论认知，不是将审美融入日常生活的实践行为。
B.符合。属于日常饮食场景中的审美营造，在寻常生活中创造美感、愉悦身心。
C.符合。属于日常衣着中的审美追求，是将审美融入衣食住行的典型表现。
D.符合。属于民间日常生活与节庆中的审美实践，与材料中花馍、虎头鞋的例子一致，是生活中的美物与审美表达。
故选A。
【3题详解】
B.“提出了美育应与生活相结合的观点”错误。原文只说他们倡导审美与生活融合，并未“明确提出生活美育”这一概念。
故选B。
【4题详解】
D.“参加研学活动比在课堂中学习更容易获得审美体验”错误。原文只说研学也能获得美育，没有将二者进行比较，属于无端推断。
故选D。
【5题详解】
根据题干，分别从日常、审美、教育三个角度对应材料观点作答。
“日常”：结合材料一，指出活动以闲置餐具、废弃足球等日常旧物为素材，贴合审美融入日常的理念。 
“审美、教育”：结合两则材料，说明活动通过旧物设计成美观花盆，实现变废为美（审美），且作为校园实践，落实生活美育、提升学生素养（教育）。
总结答案：总结以上三点，形成答案，注意将题干活动和原文材料有机融合。
二、本大题共5小题，共18分。
阅读下面文言文，完成小题。
予既新其郡之学，又为之续廪士之费，俾诵弦于斯者，微一日之辍册。教授陈君瑞甫过余而请曰：“公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾亡一言以淑之，可乎？”
余谢曰：“此师儒之事也，予何言？虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰‘古之学者为己’乎？今之学者，其果为己而学欤？其亦有所利而学也？如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也。若其有所利而学，则苟能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳斯足矣，此学者邪正之歧途也。请以是淑吾士可乎？”
瑞甫曰：“敬闻命矣。抑后世之言学者其有得于孔氏之指欤？”
曰：“后世之言学者其不缪于圣人鲜矣。独尝于唐之阳子，近世之石子、尹子有取焉。阳子曰：‘学者，学为忠孝也。’石子曰：‘学者，学为仁义也。’尹子曰：‘学者，学为人也。’是三言者，庶几圣门之遗意乎！方唐之世，士习之陋甚矣。阳子一旦倡斯言于太学，学者竦然洗心而易听，归觐其亲者，踵相蹑焉。理义之感人如此。”
“然则石子之言其有异于阳子欤？”
曰：“亡以异也。仁者，孝之原；义者，忠之干。曰仁义则忠孝在其中矣。”
“然则尹子之言其有异于二子欤？”
曰：“亡以异也。夫人与天地并而为三才者也。必也兼五常【1】，备万善，然后人之道立焉。甚警世之深、为人之切又进乎二子矣。”
“敢问所以学为人者奈何？”
曰：“耳、目、肤、体，人之形也；仁、义、礼、智、信，人之性也；君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，人之职也。必循其性而不悖，必尽其职而无愧，然后其形可践也。孟子曰：‘人之异乎禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’又曰：‘无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞逊之心，非人也；无是非之心，非人也。’夫天之生斯人也，与物亦甚异矣，而孟子以为‘几希’，何哉？盖所贵乎人者，以其有是心也。是心不存，则人之形虽具而人之理已亡矣。人之理亡则其与物何别哉？故均是人也，尽其道之极者，圣人所以参天地也；违其理之常者，凡民之所以为禽犊也。圣愚之分，其端甚微，而其末甚远，岂不大可惧乎？予故曰：尹子之言其警世之深、为人之切又进乎二子也。吾子幸以为然，则愿告夫同志者，俾知太守之期乎士不在于徼人爵、取世资，而在乎敬身而成德也。”
（取材于真德秀【2】《潭州示学者说》）
注释：【1】五常，即下文所说的仁义礼智信。【2】真德秀：南宋理学家，曾担任潭州知州。
6. 下列对句中划线词的解释，不正确的一项是（   ）
A. 顾亡一言以淑之    淑：教导
B. 后世之言学者其不缪于圣人鲜矣    缪：背离
C. 故均是人也    均：平均
D. 俾知太守之期乎士不在于徼人爵    俾：使，让
7. 下列各组语句中，划线词的意义和用法都相同的一组是（   ）
A. 俾诵弦于斯者   夫人与天地并而为三才者
B. 教授陈君瑞甫过余而请曰   则人之形虽具而人之理已亡矣
C. 理义之感人如此   夫天之生斯人也
D. 敢问所以学为人者奈何   凡民之所以为禽犊也
8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
A. 媒爵秩而贸轩裳斯足矣
谋取官爵、品级、车服就满足了
B. 学者竦然洗心而易听
求学的人听后便肃然起敬，原有的认知发生了改变
C. 然后其形可践也
这以后他的形迹可以被别人追随
D. 人之异乎禽兽者几希
人区别于禽兽的地方很少
9. 下列对文章的理解，不正确的一项是（   ）
A. 作者虽然认为陈氏所请是师者之事，但依然对此认真地进行了回应。
B. 作者认为阳子等三人的言论都在孔子原意的基础上进一步做了拓展。
C. 第二段的“为己”与最后一段的“为人”，都指向修养自身德行。
D. 文章以问答的形式展开，将对话题的理解和讨论逐渐引向深入。
10. 从文中两处画波浪线句可知，作者认为与阳子、石子相比，尹子的言论更具警示性。请根据文章内容，用自己的话简要回答作者为什么这样说。
【答案】6. C    7. C    
8. C    9. B    
10. ①内涵更全面：阳子讲“学为忠孝”，石子讲“学为仁义”，而尹子讲“学为人”。“学为人”既包含了忠孝与仁义，又超越了它们，直指人之所以为人的根本——必须兼备五常、存养四端之心，否则人形虽具而人理已亡，与禽兽无异。
②警示更深刻：尹子的言论精准戳中了当时“为功名利禄而学”的社会弊病。“学为人”是人人必须面对的根本问题，比单纯强调忠孝、仁义更具普遍性和警醒力量，能警醒世人摒弃功利化的求学心态，回归求学初心。
【解析】
【导语】本文是作者在修缮郡学、增拨士人经费之后，应教授陈瑞甫之请而作的一篇劝学之文。作者援引孔子“古之学者为己”之训，辨析为己之学与利禄之学的根本分野，并借阳子“学为忠孝”、石子“学为仁义”、尹子“学为人”三说，层层递进，最终归于尹子之言。文章以孟子“人禽之辨”为据，深刻揭示学者当存养本心、践履人道，以期敬身成德，而非汲汲于爵秩轩裳。全文义理精纯，警策深切，体现了儒家内圣成德的教育理想。
【6题详解】
A.正确。句意：却没有一句话来教导勉励他们。
B.正确。句意：后世谈论学问的人，不背离圣人的很少。
C.错误。均：全、都、同样。句意：所以同样是作为人。
D.正确。句意：让他们知道太守对士人的期望，不在于谋求他人的爵位。
故选C。
【7题详解】
A. 不相同。……的人/表停顿，不译。句意：使在这里诵读诗歌的学子。/人与天地并立而为三才。  
B. 不相同。表并列，并/表转折，却。句意：教授陈瑞甫君拜访我并请求说。/那么人的形体虽在，但做人的道理已经消亡了。
C. 相同。助词，取消句子独立性，不译。句意：理义感化人的力量如此之大。/上天生养这些人。
D. 不相同。用来……的方法/……的原因。句意：请问，用来学做人的方法是什么？/是普通百姓之所以沦为禽兽的原因。
故选C。
【8题详解】
C.错误。正确句意：这样以后才算真正践行做人之道。“形可践”并非“形迹被追随”。此处“形”指人的立身行事，“践”指践履、实践，意为完成了做人的完整实践。
故选C。
【9题详解】
B.“都在孔子原意的基础上进一步做了拓展”错误。原文“是三言者，庶几圣门之遗意乎”的意思是：“这三句话，大概接近圣贤门下的遗旨吧！”，作者认为三人之言接近孔子本意，并非“在孔子原意基础上进一步拓展”。
故选B。
【10题详解】
第一步，定位比较内容：在文中找到作者直接比较阳子、石子、尹子言论的句子，分别提取三人言论的核心（阳子：学为忠孝；石子：学为仁义；尹子：学为人），分析“人”与“忠孝仁义”之间的关系与差异。
第二步，分析“更具警示性”的依据：从文中找出作者论证尹子更深刻、更恳切的理由，如引用孟子论人禽之别、强调人性根本丧失的严重后果等。
第三步，从内容和意义两方面形成答案，全面论证警示性所在，注意结合文章内容进行分析。
【参考译文】
我已经修缮了郡中的学校，又续拨了供养士人的经费，使在这里诵读诗歌的学子，没有一天停止学习。教授陈瑞甫君拜访我并请求说：“您对士人，既让他们有安定的居所，又让他们有充足的饮食，却没有一句话来教导勉励他们，这可以吗？”
我辞谢说：“这是老师与儒者的事，我有什么可说的呢？虽然如此，我曾经听孔夫子说过，难道不是‘古代的学者是为了修养自己’吗？如今的学者，他们真的是为了修养自己而学习呢，还是为了某种利益而学习呢？如果是为修养自己而学习，那么天理不可以不穷究，本性不可以不尽到，不到达圣贤的境界不能停止。如果是为某种利益而学习，那么只要能执笔写字，以此谋取官爵等级、换取车马服饰就足够了。这是学者正路与邪路的岔道。请让我用这些话来教诲我的士人，可以吗？”
瑞甫说：“恭敬地领受您的教诲。不过，后世谈论学问的人，有没有得到孔夫子的要旨呢？”
我说：“后世谈论学问的人，不背离圣人的很少。只是我曾经对唐代的阳子、近代的石子和尹子有所取法。阳子说：‘学习，是为了学做忠孝之人。’石子说：‘学习，是为了学做仁义之人。’尹子说：‘学习，是为了学做人。’这三句话，大概接近圣贤门下的遗旨吧！在唐代的时候，士人的习气非常浅陋。阳子一旦在太学中倡导这句话，学者们惊惧地洗心革面、改变听闻，回家探望父母的人，脚跟相接连不断。理义感化人的力量如此之大。”
“那么石子的话，与阳子有什么不同吗？”
说：“没有不同。仁，是孝的本源；义，是忠的主干。说到仁义，忠孝就包含在其中了。”
“那么尹子的话，与那两位有什么不同吗？”
说：“没有不同。人与天地并立而为三才。必须兼备五常、具备万种善行，然后人的道才能确立。尹子的话，在警醒世人深刻、为人恳切方面，又超过那两位了。”
“请问，用来学做人的方法是什么？”
说：“耳、目、皮肤、身体，是人的形体；仁、义、礼、智、信，是人的本性；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，是人的职分。必须遵循自己的本性而不违背，必须尽到自己的职分而无惭愧，这样以后才算真正践行做人之道。孟子说：‘人区别于禽兽的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，君子保存它。’又说：‘没有同情之心，不是人；没有羞耻憎恶之心，不是人；没有谦让之心，不是人；没有是非之心，不是人。’上天生养这些人，与万物相比已经非常不同了，而孟子却说‘一点点’，为什么呢？大概人之所以可贵，是因为有这四种心。这四种心不存在，那么人的形体虽在，但做人的道理已经消亡了。人的理消亡了，那么人与万物又有什么区别呢？所以同样是作为人，能尽到人道极致的人，是圣人用来与天地并列的原因；违背常理的人，是普通百姓之所以沦为禽兽的原因。圣人与愚人的分别，其开端非常细微，而其结果却非常遥远，难道不是很可怕吗？我所以说：尹子的话，在警醒世人深刻、为人恳切方面，又超过那两位了。您如果认为是对的，那么希望告诉那些志同道合的人，让他们知道太守对士人的期望，不在于谋求他人的爵位、获取世俗的资财，而在于敬重自身、成就品德。”
三、本大题共5小题，共30分。
阅读下面五首词，完成小题。
渔父五首
陆游
灯下读玄真子《渔歌》，因怀山阴故隐【1】，追拟。
其一
石帆山【2】下雨空濛，三扇香新翠箬篷。蘋叶绿，蓼花红，回首功名一梦中。
其二
晴山滴翠水挼【3】蓝，聚散渔舟两复三。横埭北，断桥南，侧起船篷便作帆。
其三
镜湖俯仰两青天，万顷玻璃一叶船。拈棹舞，拥蓑眠，不作天仙作水仙。
其四
湘湖烟雨长莼丝，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜时，潮落舟横自不知。
其五
长安拜免几公卿，渔父横眠醉未醒。烟艇小，钓车腥，遥指梅山一点青。
注释：【1】该组词作于陆游在严州（今浙江建德）任知州时。玄真子，即张志和，以“烟波钓徒”自号。山阴故隐，指作者在山阴（今浙江绍兴）的隐居之所。【2】组词中的石帆山、镜湖、湘湖、梅山都在山阴附近。【3】挼（ruó)：揉搓。
11. 下列对这组词的理解，不正确的一项是（   ）
A. 其一描写了山雨、舟船、绿蘋、红花构成的美好景致，抒发了功名如梦的感慨。
B. 其二后三句写渔舟随处行进停泊，船篷侧起即可当帆，呈现出渔钓生活的状态。
C. 其三首句写湖水澄澈平静，倒映着蓝天，形成“天在水中，水天相映”的景象。
D. 其五写词人回忆自己官场沉浮的经历时，转头看到酣眠的渔父，心生羡慕之情。
12. 下列对这组词的理解与赏析，正确的一项是（   ）
A. 其二中的“两复三”，生动地表现出了湖上船只往来聚散、热闹繁忙的景象。
B. 其三“拈棹”两句写渔父轻握船桨翩然起舞，身披蓑衣安然睡去，动静相宜。
C. 其四中的“滑”字写出了新煮好的菰米的润泽感，暗含词人愉悦的心情。
D. 其五以“遥指”句收束，含蓄表达了词人的失落，余韵悠长，耐人寻味。
13. 这组词通过写渔父生活表达了作者的情感志趣。请结合相关词句，分析这组词表达了词人哪些情感志趣。
【答案】11. D    12. C    
13. ①对自然山水、隐逸生活的热爱与向往。词中大量描绘石帆山雨、镜湖青天、湘湖烟雨等清丽景致，写渔父驾舟、垂钓、醉眠的自在生活，表达了对清幽自然和闲适隐逸生活的喜爱。②淡泊功名、厌弃官场的情怀。“回首功名一梦中”“长安拜免几公卿，渔父横眠醉未醒”，将官场沉浮比作梦幻，对比渔父的超然，直接抒发对功名利禄的鄙弃。③追求自由洒脱、超然物外的人生志趣。“不作天仙作水仙”“潮落舟横自不知”等句，塑造了随性自在、无拘无束的渔父形象，寄托了词人渴望摆脱束缚、追求精神自由的志趣。
【解析】
【导语】这是陆游追拟张志和的渔父组词，以清灵笔触描摹山阴水乡渔钓的悠然景致，将渔父闲散自在与官场公卿任免沉浮对照，寄寓对功名的厌弃与对隐逸闲居的向往，语淡情真。
【11题详解】
D.“写词人回忆自己官场沉浮的经历时，转头看到酣眠的渔父”错误，其五并不是“词人回忆自己官场沉浮，转头看到酣眠的渔父”，而是以公卿官场的忙碌起伏，对比渔父醉眠的自在，是借渔父形象写自己的志趣，并非眼前真看到渔父。
故选D。
【12题详解】
A.“热闹繁忙的景象”错，“两复三”写渔舟时聚时散，是疏淡自在，不是“热闹繁忙”。
B.“翩然起舞”错，“拈棹舞，拥蓑眠”是写渔父随性逍遥，并非真的“翩然起舞”。
D.“含蓄表达了词人的失落”错，“遥指梅山一点青”是指向归隐之地，表达向往，不是“失落”。
故选C。
【13题详解】
首先审题，明确题目要求结合词句，分析词人借渔父生活表达的情感志趣，答题时要从景物描写、生活状态、对比抒情三个角度筛选信息。
第一步，从词中石帆山、镜湖、湘湖等山水景物描写中，提炼出词人对自然山水的热爱和对隐逸生活的向往。
第二步，抓住“回首功名一梦中”“长安拜免几公卿”等直接抒情句，概括出词人淡泊功名、厌弃官场的情怀。
第三步，通过“不作天仙作水仙”“潮落舟横自不知”等渔父随性自在的生活描写，总结出词人追求自由洒脱、超然物外的人生志趣。
14. 在横线处填写作品原句。
（1）苏洵在《六国论》中做出了假设，若六国能“__________，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向”，则秦人必将“__________”，以委婉劝谏北宋朝廷避免重蹈六国覆辙。
（2）《赤壁赋》中，苏轼认为如果从不变的角度看，“__________，__________！”从中可以看出苏轼超然旷达的人生态度。
（3）杭州人向外地游客宣传自己的家乡时，经常引用柳永《望海潮》中的句子：“__________，三吴都会，__________。”
（4）人们在畅想古今，发出关于时空与生命的深沉叩问时，经常使用张若虚《春江花月夜》中的两句：“__________？__________？”
【答案】    ①. 以赂秦之地封天下之谋臣     ②. 食之不得下咽也    ③. 则物与我皆无尽也     ④. 而又何羡乎    ⑤. 东南形胜     ⑥. 钱塘自古繁华    ⑦. 江畔何人初见月     ⑧. 江月何年初照人
根据要求，回答问题。（共10分）
《红楼梦》第四十二回：
黛玉又看了一回单子，笑着拉探春悄悄的道：“你瞧瞧，画个画儿，又要这些水缸箱子来了。想必他糊涂了，把他的嫁妆单子也写上了。”探春嗳了一声，笑个不住，说道：“宝姐姐，你还不拧他的嘴！你问问他编排你的话。”宝钗笑道：“不用问，狗嘴里还有象牙不成！”一面说，一面走上来，把黛玉按在炕上，便要拧他的脸。黛玉笑着忙央告道：“好姐姐，饶了我罢！颦儿年纪小，只知说，不知道轻重，作姐姐的教道我。姐姐不饶我，我还求谁去！”众人不知话内有因，都笑道：“说的好可怜见的。连我们也软了，饶了他罢。”宝钗原是和他玩，忽听他又拉扯上前番说他胡看杂书的话，便不好再和他厮闹，放起他来。黛玉笑道：“到底是姐姐。要是我，再不饶人的。”宝钗笑指他道：“怪不得老太太疼你，众人爱你伶俐，今儿我也怪疼你的了。过来，我替你把头发拢一拢。”黛玉果然转过身来，宝钗用手拢上去。
15. 下列对选文中画线句的解读，不正确的一项是（   ）
A. “前番”话是由刘姥姥二进荣国府时宴席上黛玉的令词引起的。
B. “说他胡看杂书的话”中“他”指的是宝钗。
C. “杂书”包括黛玉与宝玉在大观园共读的《西厢记》。
D. “说他胡看杂书的话”，即前文提到的众人不知的话内因。
16. 文中借宝钗之口点出黛玉“伶俐”的特点，请结合选文中黛玉的一处具体表现，对她的这一特点加以分析。
17. 选文中，宝钗、黛玉在同一场景中的表现各显性情，《红楼梦》原著中还有很多这样的场景，请另举一例简要分析。
【答案】15. B    16. 黛玉看到宝钗开列的画具单子，打趣说像嫁妆单子，既机敏又风趣，可见她心思灵动、口齿伶俐，反应极快。    
17. 元妃省亲时，众人作诗，黛玉悄悄为宝玉代作诗句，才情外露又不失灵动；宝钗则沉稳含蓄，诗

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