甘肃2026年高考一模语文试题（逐题解析） -- 统编版高三总复习

甘肃2026年高考一模语文试题（逐题解析）

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甘肃2026年高考一模语文试题（逐题解析）(高三总复习统编版)

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2026年高三年级第一次模拟考试试题语文本试卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号框。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在

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2026年高三年级第一次模拟考试试题
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本试卷满分150分，考试时间150分钟
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号框。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
文化是人的实践活动的结果，其形成和发展都是人的实践活动的产物，渗透着人的意志，但文化本身又是不以人的意志为转移的客观存在，有它自身发展的规律。在文化的变化发展过程中，文化作为一种客观存在，不仅不会自动满足人，而且还会对人的实践行为产生反作用，对人的行为构成深刻影响。人们为了达到预定目的，必须能动地发挥自身的自主能动性，克服落后文化、腐朽文化的消极影响，对传统文化进行分析批评和加工改造，从而创造出主体所期望的新文化产品。文化自觉是人们对自身所处文化环境深入了解，掌握其发展规律，对自身文化与其他文化的相互关系有清楚的认识，并能根据自身的文化实践经验，对各种文化作出满足自身需要的选择，或对各种文化加以调整、组织和利用，以满足自身需要。所以，人的自主能动性是推动文化发展和文化自觉的内在动力。对此，费孝通有精辟的阐述：“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’。‘自知之明’是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”
（摘编自代艳丽等《论文化自觉的哲学意蕴》）
材料二：
谁是文化自觉的主体？我们往往直观地认为学者是文化自觉的主体，但是老百姓也有他们自身的文化自觉。这两者之间的关系是什么？传统的观念认为，学者的文化自觉似乎可以代表社会公众的文化自觉。究其原因，在传统认知中，普通民众的文化自觉是相对迟钝的，多数时候，他们对自己置身的文化是浑然不觉的，对文化存在一种“无知”的愚昧。但倘若文化精英的文化自觉和老百姓的文化自觉不一致，便可能会出现很大问题。那么，作为一个拥有这么多人口、这么丰富社会实践的国家，中国要发展什么样的社会科学？
我的一个假设性的回答是：社会科学模式可能需要做一个转向。这个转向是要从把公众和社会作为研究对象，转化为对话的对象。我们做研究，不仅是“关于公众、关于社会”，更是要“为公众、为社会”、“对公众、对社会”做研究。这就意味着，学者不能代表公众，学者不能穷尽知识。公众有自己的生活，他们对这个社会究竟在怎样发展，当然有更加直接的理解，而且他们是直接的行动者。当然，我们学者也是行动者的一部分，但是我们的知识有它的局限性。
把公众当作“对话对象”，有什么例子？费孝通的工作就是一个很好的例子。我们都知道《江村经济》[注]，也都知道他和当年在伦敦的同学利奇之间关于江村能不能在某些方面代表中国一些农村的对话和争论。在全世界人类学的课程中，利奇的《缅甸高地》几乎是必读的，而《江村经济》通常只是在做中国研究或者农村研究时作为一个参考书目，并不能进入学科的主流参考文献。但是，如果我们看哪一个工作对于社会、对于人们的生活产生了更大的影响，答案就完全不一样了。利奇的《缅甸高地》没有办法和费孝通的《江村经济》比。原因非常简单：缅甸高地的人民不会去读《缅甸高地》，而江村的村民会读《江村经济》。这个差别为什么重要？当江村人阅读《江村经济》的时候，他们感受到了：自己是一个历史主体，自己的各种实践是有深远意义的。他因此在政治、社会和历史意义上获得了一种底气。所以，《江村经济》里哪怕是非常简单、直观的观察，比如“农村不仅是农业，农村还要靠副业”，江村人当然知道这个情况，但是当他们在文本里读到这个叙述，读通了其中的道理时，这个道理就会转变成一种社会力量。这正是马克思主义一个重要观点：当思想掌握了群众，就会转化为社会力量。关键在于能不能实现掌握这一步。

费孝通的《乡土中国》也可以这样解读。《乡土中国》讲的，并不是“乡土中国是什么”，而是“乡土中国将走向何处”，它不是一个关于乡土中国的描述，而是和当时的公众一起思考，乡土中国现在该怎么办。它讨论的是乡土社会所面临的各种现实问题。我们可以拿“差序格局”做例子，从字面上看，这好像是说，中国人就是按差序格局这个样子来安排和理解生活的，但费先生之所以提出这一概念，是在思考另一个更深层的问题：在中国这样的社会里，能否发展政党政治？公共性如何形成？公共意志如何达成？
对我个人而言，如果把差序格局理解为一种画地图一样的描述，好像要抓住中国社会本质是怎样的，这对我的生活并没有太大指导意义。但是如果我们把焦点放在中国社会，我们如何形成公共意志？在公共性中如何处理不同层次上的差别性？那么这样的问题对我就有很大的价值，具有持续的思想力量。
为什么他的东西能与他的研究对象产生这样的对话效果？用费孝通式的语言来说，“把心点亮，心的光照到多远，你的田野调查就有多远”。把研究对象作为对话对象，会有完全不一样的效果。这种效果可形容为很简单的一个字——“懂”！社会学，人类学要做的工作，本来就是要达到这个懂！老百姓看书，他们并不是在书里找，是否书里真的告诉了他们“1，2，3，4，5”该怎么做。生活是大家自己的生活，生活里的具体问题到最后是靠自己解决。但是人们在意的是，能不能在你的作品里看到他们，你是不是懂他，能否有一种主体的唤起，由默默无名的人变成了历史主体。这个转化过程从来都是重要的，但是在今天尤其紧迫。
（摘编自项飙《要展示研究的真实社会价值在哪里》）
【注】《江村经济》是费孝通根据对中国东部太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的一本专著，描述了中国农民的消费、生产、分配和交易等体系。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 材料一指出文化会对人的实践行为产生反作用，这可用费孝通《乡土中国》中“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚”作印证。
B. 材料一引用费孝通对文化自觉的精辟的阐述，是为了更有力地说明“人的自主能动性是推动文化发展和文化自觉的内在动力”这一观点。
C. 材料一由文化与人的实践活动的关系，谈到文化自觉对文化发展的积极作用。由此可见，没有文化自觉，就不可能有文化的创新与发展。
D. 材料二以《江村经济》和《缅甸高地》在不同领域中得到截然不同的评价为例，意在论证作者关于社会科学研究转向假想具有合理性。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 材料一中说到了“自知之明”，这里的“自知”既可指人们对自身文化的深入了解，也可指对其他民族文化的清楚认识。
B. 材料一中多处使用了“但”“不仅……而且”“从而”等表示句间关系的词语来关联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。
C. 材料二在探讨“谁是文化自觉的主体”时，注重将传统的观念作为参照，用以凸显新时代背景下社会科学研究应有的转向。
D. 材料二中说“当思想掌握了群众，就会转化为社会力量”，结合上下文的内容，可推知一些研究没有展示出真实社会价值。
3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ）
A. 文化自觉的主体
B. 社会科学研究要与公众对话
C. 中国社会科学的转向
D. 把研究对象作为对话对象
4. 在学校开展的“流量文化现象观”论坛中，发言人的观点是“在流量社会，公众信息选择和接收方式被流量所左右，认知结构被流量信息深刻形塑，最终影响其价值判断和价值选择，使公众的价值观彻底发生改变”。请结合材料一，对这个观点加以评析。
5. 材料二选用了“费孝通的工作”的例子，请简要分析其论证效果。
【答案】1. C    2. A
3. B    4. ①这个观点揭示了流量文化对人的行为所构成的深刻影响，符合文化自身发展的规律；
②但流量文化“使公众的价值观彻底发生改变”的说法，否定了人的自主能动性对流量文化消极影响的克服和选择，因此这个观点是不合理的。
5. ①支撑核心论点。以《江村经济》让村民明确自身历史主体地位、《乡土中国》与公众共思乡土发展方向为例，直观印证“学者应与公众对话”的核心观点，增强说服力。
②使抽象概念具体可感。通过案例清晰呈现“对话式研究唤起公众主体意识”“思想转化为社会力量”的逻辑，让“文化自觉”“与公众对话”等抽象概念更易理解。
③凸显现实意义。对比费孝通与利奇著作的社会影响，突出“为公众、对公众”研究的价值，强化社会科学研究把公众和社会作为对话对象对文化发展的现实意义。
【解析】
【导语】这组非连续性文本围绕“文化自觉”核心议题展开，兼具理论深度与现实针对性：材料一从哲学维度厘清文化自觉内涵，点明自主能动性对文化发展、文化自觉的驱动作用；材料二则延伸探讨文化自觉主体，提出社科研究应转向对话公众的新方向，逻辑清晰，层层递进。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“没有文化自觉，就不可能有文化的创新与发展”错误，材料一强调人的自主能动性是文化发展与文化自觉的内在动力，文化自觉能推动文化发展，但并未说“没有文化自觉就不可能有文化创新与发展”。选项把必要条件夸大成绝对必要条件，表述绝对化。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“也可指对其他民族文化的清楚认识”错误，材料一原文：文化自觉是“对自身所处文化环境深入了解”“对自身文化与其他文化的相互关系有清楚的认识”。选项说“也指对其他民族文化的清楚认识”，扩大范围。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
材料二核心：学者不能代表公众，社会科学研究应从“研究对象”转向“对话对象”。
A.范围太小：只涉及材料二开头提出的问题，不是全文中心。
B.最恰当：材料二核心主张是社会科学研究要从“研究公众”转向“与公众对话”，全文围绕这一观点展开。
C.过于宽泛：只提“转向”，未点明转向的核心是与公众对话。
D.表述片面：是具体做法，而非对全文主旨的概括。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
①合理之处：材料一指出，文化会对人的实践行为产生反作用，深刻影响人的行为。流量文化作为一种文化现象，确实会影响公众的信息接收、认知与价值判断，这部分符合原文观点。
②不合理之处：材料一强调，人具有自主能动性，可以克服落后、消极文化的影响，对文化作出选择、改造。观点说“使公众价值观彻底改变”，否定了人的自主选择与抵抗能力，过于绝对，不符合原文。
【5题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①支撑核心论点：原文提出社会科学研究要“从把公众和社会作为研究对象，转化为对话的对象”，选用《江村经济》让村民成为历史主体、《乡土中国》与公众思考乡土未来，直接印证“学者应与公众对话”的观点，论证真实有力。
②使抽象概念具体可感：通过案例清晰呈现“当思想掌握了群众，就会转化为社会力量”，让“文化自觉”“对话对象”等抽象道理变得具体易懂。
③凸显现实意义：原文将《江村经济》与《缅甸高地》对比，突出“为公众、为社会”、“对公众、对社会”的研究才有更大社会价值，强化了研究要与公众对话的现实意义。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
修渠［注］
王跃文
佑德公问扬卿：“水库修到哪个样子了？有喜忙，三个月都没回来了。”扬卿说：“大坝快修好了，开始着人修渠道。有喜要是去带兵，当得将军。一个上门女婿，竹园人人听他的，灌区几个村的人也都服他。”
佑德公说：“陈老师过谦了。你设计水库，一块石头一块石头都要算好，如何筑坝，如何开渠，都是你的事。”
快打禾的时候，水库大坝修好了。扬卿请了建设局长张在谦到竹园，召集五个保的保甲长开会。张在谦说到动情处，眼睛都湿润了：“整整三年，不分寒暑，不分昼夜，民众们没有白辛苦。扬卿先生，虽是县政府雇员，一个外村人，却执意义务奉献。今日扬卿先生要我过来，为的是同大家商量一个事。请扬卿先生讲。”
扬卿立起来，说：“我得感谢各位保甲长信任，感谢灌区所有民众信任。不给我这个机会，我留洋读几年书就白读了。现在，大坝是建好了，什么时候开始蓄水，大家一起商量。如果大家齐心，打完禾就修渠道，三个月后红花溪水库的水就流到各位家门口了。今年过年，大家就可以在家门口的水渠里洗衣浆衫。明年开春，大家可以扛把锄头挖开月口就放水种阳春了。”
家和带头立起来，说：“我讲打完禾就修渠道！”
保甲长们都把拳头举起来，喊道：“打了禾就修！”
扬卿听了手竟微微发抖，他太高兴了。这时，他望了望有喜，又说道：“各位，我有个担心，埋在心上整整三年，只跟有喜讲过。水库修成之后漏不漏水？万一修了个筛子呢？我虽做了细细勘测，有九成把握，但也不能保底。我们现在没有探测设备。有喜说，开弓没有回头箭。万一水库底上是个筛子，他宁愿被大家碎尸万段，屋里田产全部充公。各位叔侄，我听有喜这么说，忍不住眼泪都出来了。这样的义道人，哪里去找？”
家和立起来，说：“我们辛苦三年，万一水库漏水，我们也认了。”
保甲长们点着脑壳，都说大家一起赌命，赌赢了就是子孙万代的福分。
打完禾，老小们留在屋里晒谷，青壮男子都上工地修渠道。学校正放暑假，扬卿天天都在几个村来回跑。渠道沿途有要开沟的，有要筑堤的，都得扬卿一一指画。有喜跟着扬卿跑了半个月，就把如何定水准，如何测标高，如何算坡降，都学会了。暑假一过，扬卿只每日下半日能到工地，临时有技术上的事都是有喜做主了。
红花溪水库灌区正修着渠道，佑德公每日到祠堂读《中央日报》，为前方战事揪心。扬卿也是每日必看战报的，从报道字里行间猜测，我军损失也会很重。他把这份担忧藏在心上，只安慰佑德公不要太过挂怀。
渠道修到三分之一，水库开始蓄水。扬卿仔细算过，等到水库蓄满水，渠道早修好了。那才真叫水到渠成哩！已是十月底，天略有寒意。几十个男人，追着红花溪流过来的水头跑。水流到哪里扬卿就追到哪里，一直追到大坝脚上。坝上立满了乡亲，噼里啪啦放着炮仗。扬卿和有喜两个泥人，仰天躺在坝脚上哈哈大笑。
第二日，扬卿心上仍是悬着，便和有喜往水库去，老远看见家和已立在坝上了，扬卿说：“家和是个好保长。”家和也看见扬卿了，远远地招手。扬卿走到坝顶上，家和说：“陈老师，看来水库不会漏水。”
扬卿领着有喜和家和走到坝脚上，看看已有两尺多深的水了。扬卿说：“应该不会漏水，但现在说都还早了。拜托你两位每日都要来看，每日从外面坝脚上看起，看见任何湿润或渗水的地方，都要告诉我。每日晚上回家时，放块石头在水线上做记号，标出当日水位。”
扬卿每日巡行了渠道工地，必定要去坝上看水。水库蓄水过半时，扬卿每日都去看竹园村三口井的石灰印子，没有发现井里水位上升，但他仍不敢确定水库最后是否漏水。
一日，扬卿把有喜喊到大坝上，举剑指着泄洪警戒线，说：“我看了好几日，水到警戒线下面三尺多，再上不来了，说明水库有渗漏。”有喜听了着急了，问：“那怎么办？”扬卿想了半日，说：“我再看看，这事太大了。”有喜想了好久说：“我有个猜想，水只到警戒线下面三尺多再不上来了，说明这个水平线以下水库不漏水，可能水平线的某个地方有缝隙。”
扬卿望望四边山，目光停在水库远处，说：“有喜，你的猜测有道理。漏水在正常范围内就没事。另外，水库四周山体也有自然吸水。水库水位越高，四周山体吸水量越大。假如只是这种情况，说明库体本身是稳固的。那么，最要小心的就是大坝。你和家和几个保长商量，大坝上建个简易值班屋，日夜派人值班。我会起草一个值班章程，有操作规程。”
十一月底，灌区内全部渠道修好了。扬卿再仔细查看，暂时不见水库有渗漏迹象，心上稍可放心。这时，他跑到县建设局，邀张在谦一起去县政府见杨远衡，请杨县长出席旧历十一月初四的水库开闸典礼。
冬月初四，扬卿大早起床，飞快地赶到大坝时，家和、有喜和好多男女老少已等在那里了。坝上拉起红绸横幅，写着：红花溪水库开闸典礼。锣鼓、炮仗都预备就绪。渠道上还不断有人赶来，小孩子们欢跳着，飞跑着。
没多时，县长杨远衡和张在谦也到了。杨远衡握了扬卿的手，说：“祝贺祝贺！”张在谦把有喜拉到杨远衡面前，说：“这位就是陈有喜。”杨远衡把有喜的手紧紧握着，说：“我常听在谦说起你，你是远近闻名的乡贤！”有喜从未听人说自己是乡贤，脸立时红了，说：“难为县长！我也没做什么。”
扬卿又把几个保长喊过来，杨县长一一褒奖几句。
吉时快到，扬卿说：“杨县长，请你致辞。”杨县长举起喇叭，高声喊道：“民众们，红花溪水库今日开闸放水，这是我县水利建设史上的大事。国难当前，抗日壮士正在阵前杀敌，民众们节衣缩食出钱出力修水库，就是在支援抗日！乡亲们，从你们身上我看到了民族不屈不挠、生生不息的磅礴力量。”杨县长说到这里，看看左右，高声喊道：“吉时已到，开闸放水！”
闸门徐徐开启，清水喷涌而出，腾得丈多高。顿时，敲锣打鼓，鞭炮大作。水花上方弥漫着水雾，拱起一道七彩长虹。乡亲们高喊：“起虹了，起虹了，吉祥吉祥！”
扬卿斜着身子小跑下了大坝，到了渠道上就追着水头跑起来。有喜和家和也跟在扬卿背后跑，一路欢叫。清水流过宽阔的田垄，又流进竹园村人家屋前。家家门口都放起鞭炮，乡亲们看见扬卿和有喜就拱手不迭。渠道穿过每个村庄，又弯弯曲曲地从田野流过，渠道长度同田土面积达成合理比例。从红花溪水库大坝到万溪江直着修渠道大概十三公里，扬卿设计的渠道却有二十多公里。
扬卿、有喜、家和跑在最前面，背后跟着上百男女老少。大家跑到渠道入江口，已是日上中天。对岸也晓得红花溪水库开闸放水了，岸边立了些人舞手打喊，高喊着贺喜。万溪江上漂过帆船，船上的人也舞着手。入江口有三丈多高落差，万溪江上从此平添一道瀑布。水雾腾起，白日映照，又见长虹卧波。
（有删改）
［注］本文节选自《家山》，故事发生在南方乡村“沙湾”，以陈姓为主的数百户村民世世代代在此生活劳作，老一辈中有年过七旬的乡贤佑德公，年轻一辈里有留日归乡的扬卿，有自小失怙，被佑德公收留的有喜。
6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 文章开头写佑德公与扬卿的对话，既交代了修渠即将开始，又引出修渠道的两个重要人物，并将民众关心水库修建与建水库需要技术两个话题关联在一起。
B. “佑德公每日到祠堂读《中央日报》”，扬卿猜测“我军损失也会很重”，一方面可以看出当时前方战事吃紧，一方面也暗示出村人们对前方战事的担忧。
C. 文章中的张在谦、家和、杨远衡虽身份各不相同，但都从不同层面衬托了主要人物扬卿，凸显扬卿带领大家修水库大坝、蓄水通渠是利国利民的大好事。
D. 文章后半部分出现了两次“长虹”之景，既前后呼应渲染喜庆氛围，也象征竹园村人与自然和谐共生的理想图景，同时还预示着抗日将取得全面胜利。
7. 关于水库蓄水可能渗漏的情节，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 扬卿每天都要巡行渠道工地和去坝上看水，体现出他极强的责任心和对大家的不放心。
B. 扬卿观察到水位停滞在警戒线下三尺多且不再上升，据此初步判断水库可能存在渗漏。
C. 有喜提出“漏点可能在水位线附近”的猜想，可看出他善于将实践经验转化为理性分析。
D. 最终采取修建大坝值班屋等措施，标志着相关工作已从被动担忧转向了制度化的防范。
8. 杨远衡说张在谦夸赞有喜是“远近闻名的乡贤”。请结合文本，谈谈张在谦这样夸赞有喜的原因。
9. 文章最后两段跳转到写扬卿等人追水头到渠道入江口的场景，这样写有什么好处？请结合全文简要分析。
【答案】6. D    7. A
8. ①在当地有威望，修水库时竹园人人听他的，灌区几个村的人也都服他；②为人有道义，宁可被碎尸万段、家里田产充公，也要为竹园的百姓修水库，造福子孙；③有德行有才能，跟随扬卿修建水库执着坚定，关键时刻能解决扬卿的疑难。
9. ①写扬卿等人追水头到渠道入江口，反映了扬卿、村民们历时三个月修渠，开闸后的极度喜悦之情；②通过场景的转换，表明红花溪水库的修建和渠道贯通后的开闸放水，牵动了周围村民的心，写出了修水库、修渠这件事在当地的巨大影响；③通过写他们看到万溪江岸边的人们、帆船上人们的欢呼祝贺，进一步说明了修建红花溪水库、贯通渠道中所体现出的民族不屈不挠、生生不息的磅礴力量，深化了主题。
【解析】
【导语】这篇节选自《家山》的乡土小说，以抗战背景下南方乡村集体修水库通渠为线索，塑造了扬卿、有喜等一群乡土建设者形象，平实舒缓的叙事里，既写出普通民众兴修水利的务实担当，也暗合“修乡野也是保家国”的内核，凸显了国难当头中国基层民众生生不息的民族力量，乡土气息浓厚，意蕴深沉。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
D.“预示着抗日将取得全面胜利”错误，文中两次写“长虹”，是渲染喜庆、象征工程圆满、象征民生希望，但并没有象征“抗日全面胜利”的含义，属于过度解读、无中生有。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
A.“对大家的不放心”错误，卿每天去看水，是因为水库关系全村民生，技术上必须谨慎负责，体现的是高度责任心、严谨细致，而不是“对大家不放心”。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①有威望、号召力强：原文说“一个上门女婿，竹园人人听他的，灌区几个村的人也都服他”，修渠时众人愿意跟随，领导力突出。
②有担当、重道义：面对水库可能漏水风险，“宁愿被大家碎尸万段，屋里田产全部充公”，敢为百姓赌命，一心造福后代。
③有能力、善学习：跟随扬卿很快学会定水准、测标高、算坡降，能独立处理技术问题，还能理性分析漏水原因，实干又聪慧。
【9题详解】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①收束情感，强化喜悦共鸣。原文写扬卿、有喜、家和“追着水头跑起来”“一路欢叫”，还原了村民们历时三月修渠、终见水通的狂喜瞬间。从坝上放闸到渠道入江口，人物行动连贯，将集体的欢庆情绪层层推高，让读者共情工程成功的喜悦，完成情感上的最终收束。
②延展场景，凸显影响范围。原文从竹园村延伸至万溪江入江口，写“舞手打喊，高喊着贺喜”“万溪江上漂过帆船，船上的人也舞着手”，打破单一乡村空间，展现修渠工程的辐射力。渠道长度达二十多公里，入江口形成新景观，印证工程“水到渠成”的价值，也体现其对周边村落的深远影响，让故事格局更开阔。
③升华主题，点染精神力量。原文借“水雾腾起……长虹卧波”的意象，结合扬卿“看到了民族不屈不挠、生生不息的磅礴力量”的感慨，将乡村建设升华为民族精神的具象表达。修渠不仅是民生工程，更是乡村人团结奋进、对抗时代困境的象征，结尾以自然美景与人文情感交融，让主题更厚重、更有感染力。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
上励精求治，数引魏徵入卧内，访以得失。徵知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏：“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点。”上从之。敕出，魏徵固执以为不可，不肯署敕，至于数四。上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民诈妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云：‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈。’今即位未几，失信者数矣！”上愕然曰：“朕何为失信？”对曰：“陛下初即位，下诏云：‘逋负官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何！又陛下所与共治天下者在于守宰，居常简阅，咸以委之；至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎！”上悦曰：向者朕以卿固执疑卿不达政事今卿论国家大体诚尽其精要。夫号令不信，则民不知所从，天下何由而治乎！朕过深矣！”乃不点中男，赐徵金瓮一。
（节选自《资治通鉴·唐纪八》）
材料二：
帝之初即位也，尝与群臣语及教化，帝曰：“今承大乱之后，恐斯民未易化也。”魏徵对曰：“不然。久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。譬犹饥者易为食，渴者易为饮也。”帝深然之。封德彝非之曰：“三代以还，人渐浇讹，故秦任法律，汉杂霸道，盖欲化而不能，岂能之而不欲邪？魏徵书生，未识时务。若信其虚论，必败国家。”微曰：“五帝、三王不易民而化。若谓古人淳朴，渐致浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之？”帝卒从徵言。
臣祖禹曰：太宗可谓能审取舍矣。太宗从魏徵而不从德彝，行之四年，遂致太平，仁义之效，如此其速也。故治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎！及其成功，复归美于下，此近世帝王之所不及也。
（节选自范祖禹《唐鉴》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑

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