安徽合肥市普通高中六校联盟2026届高三下学期开年考语文试题（逐题解析） -- 统编版高三总复习

安徽合肥市普通高中六校联盟2026届高三下学期开年考语文试题（逐题解析）

试题
名称

安徽合肥市普通高中六校联盟2026届高三下学期开年考语文试题（逐题解析）(高三总复习统编版)

下载
地址

安徽合肥市普通高中六校联盟2026届高三下学期开年考语文试题（考试时间：150分钟满分：150分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自然是人类赖以生存和发展的基本条件，人与自然和谐共生的现代化，是实现人类社会永续发展的根本前提。作为原创性概念，“

试题预览
安徽合肥市普通高中六校联盟2026届高三下学期开年考语文试题
（考试时间：150分钟满分：150分）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读1（本题共5小题， 19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自然是人类赖以生存和发展的基本条件，人与自然和谐共生的现代化，是实现人类社会永续发展的根本前提。作为原创性概念，“生态文明”并非纯粹理性思辨的产物，而是建立在丰富的实践基础之上。它既是中国共产党领导人民长期以来生态建设的内生性承继，又是中国共产党领导人民破解全球生态危机和生态治理困境的条件下出现的必然结果，具有深厚的实践根基和严密的叙事逻辑。从叙事逻辑来看，中国生态文明叙事超越了西方文明狭隘的人类中心主义逻辑，摒弃了西方现代化“先污染后治理”的老路，重构了“人与自然和谐共生”的价值意蕴和叙事方式，与中华民族的优良传统与生态智慧相契合，是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展，彰显了中国式现代化的独特生态观，实现了中国由全球环境治理参与者到引领者的重大转变。
资本主义文明是一种以资本逻辑主导的商品生产和市场经济为特征的文明形态。资本主义现代化的巨大功绩就在于创造了现代性文明，实现了人类社会形态的历史变革。但不可否认，这种以资本增殖为中心展开的现代化内在地生成“人对自然的征服剥夺”，即生成以人类中心主义逻辑为主导的生态观，必然会导致人与自然关系的恶化，最终造成环境的普遍恶化和严重的生态危机。
事实上，中国生态文明叙事展开的是与西方现代化所践行的“人对自然的征服剥夺”完全不同的新逻辑，这就是“人与自然和谐共生”的叙事逻辑。
首先，就文化传统而言，_______。基于独特的生存环境和历史轨迹，中国人民和中华民族很早就认识到敬畏和顺应自然对人类生存和发展的重要性，所提出的“天人合一”“和合共生”“道法自然”等生态智慧，使中华文明具有显著的文明自觉。
其次，_______，中国生态文明叙事是对马克思主义自然观、生态观的继承和创新。自觉的实践行动是以自觉的理论认识为指导的。作为一种彻底的历史科学，马克思主义对资本主义现代化批判的一大深层旨趣，就在于揭示了资本主义的生产方式与生态危机之间的内在关联，阐明了生态问题的本质并非技术性的，而是关乎根本性制度的问题。
最后，就实践基础而言，_______。践行生态文明理念，加强生态文明建设，牢牢把握人与自然和谐共生的实践要求，一直以来是中国共产党人治国理政的重要内容。中国生态文明叙事生成于中国共产党领导人民推进中国式现代化生态文明建设的伟大实践之中，是对中国共产党长期以来生态文明建设的内生性承继。
作为中国生态文明叙事的具体实践形式，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。比较而言，西方现代化所蕴含的“人对自然的征服剥夺”叙事逻辑，在现实生活中表现为人“控制自然、征服自然、剥夺自然”和“先污染后治理、边污染边治理、污染物外移”。而中国式现代化所蕴含的“人与自然和谐共生”的叙事逻辑，在现实生活中则表现为人类“尊重自然、顺应自然、保护自然”和“协同推进降碳、减污、扩绿、增长”。可见，这是两种完全不同的叙事逻辑。中国式现代化不仅化解了现代化和生态化之间的矛盾，而且破解了西方现代化难以克服的经济发展和环境保护的二元悖论，走出了一条在经济社会发展和生态平衡协调中实现人与自然和谐共生的生态文明之路，这是中国对世界作出的原创性贡献。

（摘编自张艳涛、王婧薇《人类生态文明的中国叙事——兼论中国式现代化蕴含的独特生态观》）
材料二：
我们全面加强生态文明建设，系统谋划生态文明体制改革，一体治理山水林田湖草沙，开展了一系列根本性、开创性、长远性工作，决心之大、力度之大、成效之大前所未有，生态文明建设从认识到实践都发生了历史性、转折性、全局性的变化。我先后就甘肃祁连山生态破坏、陕西秦岭北麓违建别墅、青海木里矿区非法开采等典型案例作出指示批示，有关地方和部门严肃查处和追责了一批失职渎职的人员。9年来，蓝天白云重新展现，绿色版图不断扩展，绿色经济加快发展，能耗物耗不断降低，浓烟重霾有效抑制，黑臭水体明显减少，城乡环境更加宜居，美丽中国建设迈出坚实步伐，绿水青山就是金山银山的理念成为全党全社会的共识和行动。根据美国航天局卫星数据，2000年至2017年间，全球新增绿化面积中约四分之一来自中国。我国引领全球气候变化谈判进程，积极推动《巴黎协定》的签署、生效、实施，宣布2030年前实现二氧化碳排放达到峰值、2060年前实现碳中和。我国生态文明建设取得的成就，也得到了国际社会广泛肯定。
实践表明，生态环境保护和经济发展是辩证统一、相辅相成的，建设生态文明、推动绿色低碳循环发展，不仅可以满足人民日益增长的优美生态环境需要，而且可以推动实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
生态环境修复和改善，是一个需要付出长期艰苦努力的过程，不可能一蹴而就，必须坚持不懈、奋发有为。当前，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，从量变到质变的拐点还没有到来，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，同构建新发展格局、推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家的要求相比，都还有较大差距。
（摘编自习近平《习近平谈治国理政·努力建设人与自然和谐共生的现代化》第四卷）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 由中国共产党原创的“生态文明”概念是一种内生性承继，又是中华民族优良传统与生态智慧理性思辨的产物。
B. 资本主义现代化虽创造了现代文明，但其以人类中心主义逻辑为主导的生态观必然会导致人与自然关系的恶化。
C. 中国生态文明叙事逻辑跟西方现代化所践行的叙事逻辑的区别，阐明了当今生态问题的本质是根本性制度的区别。
D. 中国坚持一体治理山水林田湖草沙，既是为了满足人民日益增长的优美生态环境需要，更是为了推动经济发展。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 西方现代化所蕴含的“人对自然的征服剥夺”叙事逻辑决定了其对协同推进降碳、减污、扩绿、增长持反对态度。
B. 通过“天人合一”“和合共生”等生态智慧，可看出中华文明有生态环境保护和经济发展是辩证统一的文明自觉。
C. 要想实现中国式现代化，就需认清生态环境保护和经济发展的辩证关系，坚持走高质量、高效率的文明发展道路。
D. 基于中国现代化对比西方现代化叙事逻辑的优越性，且强调生态文明建设，可看出当下我们的生态环境比西方好。
3. 下列选项不符合材料一中“中华优秀传统生态文化”的一项是（   ）
A. 北宋张载提出“民吾同胞，物吾与也。”
B. 孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”
C. 《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
D. 《荀子·天论》：“万物各得其和以生，各得其养以成。”
4. 有同学根据材料一第四、五、六段的相关内容，制作成下面的表格，请你填写①—④处，帮他将表格补充完整。
段落 ④ 观点
第四段就文化传统而言 ①
第五段 ② 中国生态文明叙事是对马克思主义自然观、生态观的继承和创新
第六段就实践基础而言 ③

5. 结合材料，概括分析“努力建设人与自然和谐共生的现代化”这一论述的意义。
【答案】1. D    2. C
3. C    4. ①中国生态文明叙事是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展；
②就理论根基而言；
③中国生态文明叙事是对中国共产党长期以来建设生态文明的内生性承继；
④分段角度或分段标准。
5. ①理论意义：中国式现代化化解了现代化和生态化之间的矛盾，引领世界走上一条在经济社会发展和生态平衡协调中实现人与自然和谐共生的生态文明之路。
②于中国的实践意义：有力推进了美丽中国建设，有效治理和保护了环境，也推动了我国经济高质量、可持续发展。
③于世界的实践意义：实现了中国由全球环境治理参与者到引领者的重大转变，有利于协同推进降碳、减污、扩绿、增长目标的实现。
【解析】
【导语】本文通过两则材料展现了人与自然和谐共生的重要性及中国对生态文明建设的贡献。材料一从理论层面阐释了中国生态文明叙事的独特逻辑，强调其文化、理论和实践基础；材料二从实践层面探讨了生态文明建设的成效与挑战，彰显中国式现代化的生态观。从理论到实践层层递进，论证严密，突出了中国在全球生态治理中的引领作用和原创性贡献。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容理解和分析的能力。
D.“既是为了满足人民日益增长的优美生态环境需要，更是为了推动经济发展”错误。由材料二“生态环境保护和经济发展是辩证统一、相辅相成的，建设生态文明、推动绿色低碳循环发展……”，可知“生态环境需要”和“经济发展”是并列关系，没有说哪个更重要。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。
A.“决定了”错误，强加因果，且原文也不能推出西方对协同推进降碳、减污、扩绿、增长持反对态度
B.“辩证统一”错误，“天人合一”等思想可看出中华民族认识到敬畏和顺应自然对人类生存和发展的重要性，不能看出生态环境保护和经济发展的辩证统一。
D.“当下我们的生态环境比西方好”错误，虽然中国现代化的叙事逻辑比西方优越，但因为历史等原因，不能得出中国当下生态环境比西方好的结论。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点和论据的能力。
A.表达了人与自然和谐共生的思想，强调人与自然万物之间的亲密关系，体现了中华优秀传统生态文化的理念。
B.强调通过内心自省与修德，可以理解自然与天道的规律，与中华文明倡导的“天人合一”的生态智慧一致，体现中华文化的生态观念。
C.强调通过教育和自我修养来实践和推广“道”，跟生态文化没有关系。
D.荀子强调自然界的和谐与平衡，指出每种生物都需要适合的条件才能生存和繁荣。这一观点体现了古代中国哲学中对自然规律的尊重和对生态平衡的重视，体现了中华优秀传统生态文化。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生帅选、概括信息的能力和语言表达之情境补写的能力。
①材料第四段围绕文化传统论述，中国有着优秀传统生态文化。第一段总述“是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展”，再结合第五段分论点句式特点，所以①处可填“中国生态文明叙事是对中华优秀传统生态文化的创造性转化和创新性发展。”
②第五段从理论基础角度进行阐述，马克思主义理论是中国生态文明叙事的重要理论来源。所以②处可填“就理论基础而言。”
③由“中国生态文明叙事生成于中国共产党领导人民推进中国式现代化生态文明建设的伟大实践之中，是对中国共产党长期以来生态文明建设的内生性承继”可知，③处应填“中国生态文明叙事是对中国共产党长期以来建设生态文明的内生性承继。”
④综合表格前三行，分别从“文化传统”“理论基础”“实践基础”阐述观点，这几方面都属于中国生态文明叙事的不同角度，也是行文的分段标准。所以④处可填“分段角度”或“分段标准”。
【5题详解】
本题考查学生理解、分析和评价作者观点态度的能力。
①理论意义：由材料一第七段“中国式现代化不仅化解了现代化和生态化之间的矛盾……”可知，中国式现代化化解了西方现代化和生态化之间的矛盾，走的是人与自然和谐共生的生态之路。
②于中国的实践意义：由材料二第二段“建设生态文明、推动绿色低碳循环发展，不仅可以满足人民日益增长的优美生态环境需要，而且可以推动实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展”，可知建设人与自然和谐共生的现代化，不仅保护了环境，也推动了经济高质量、可持续发展。
③于世界的实践意义：由材料一第七段“中国式现代化所蕴含的‘人与自然和谐共生’的叙事逻辑，在现实生活中则表现为人类‘尊重自然、顺应自然、保护自然’和‘协同推进降碳、减污、扩绿、增长’”，可知努力建设人与自然和谐共生的现代化，有利于推进降碳、减污、扩绿、增长目标的实现。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
自吕梁而下
李敬泽
①此山自黄土高原站起，左手按下去一个晋中盆地，跨晋中，向太行；右手隔黄河指陕西，黄河浩荡犁开黄土，奔赴壶口而去。
②这是吕梁山，一山断秦晋，分出西北华北。
③我知道吕梁，读过马烽、西戎的《吕梁英雄传》。由《吕梁英雄传》，我知道，抗日战争中，这里是日军所抵的最西之地，在这里，吕梁英雄拦住了他们，再不能向西。
④吕梁有好酒，汾酒。有好酒处必有一条好水，汾水。汾水之南有汾阳，汾阳有个贾家庄。
⑤这一晚，贾家庄里上演山西梆子《打金枝》。
⑥广场上，黑地里站满了人，男男女女，指指点点，忽然风翻荷叶，笑成一片，有孩子骑在大人脖子上仰天看月。
⑦锣鼓起，大幕开，汾阳郡王把寿筵摆。
⑧郭子仪今日庆寿诞，金玉满堂好儿孙一双一双上前拜，偏剩下小儿子形单影只名叫郭暧，却原来，郭暧的妻唐王的女升平公主她摆起了架子不肯来。
⑨小郭暧，气冲冲，回宫找到公主说明白。说明白就说明白，天下事有黑就有白，公主道：君是君来臣是臣，哪里有为君的倒把臣来拜！
⑩郭暧闻听气冲斗，没有我老郭家卖命，哪有你老李家的江山来！
⑪——这个破韵押不下去了，总之，郭暧急了怒了，一抬手，打了公主一巴掌。
⑫一出《打金枝》，说的就是一个过日子难得糊涂。戏台上，郭暧和公主青春明亮照人，年轻，所以遇事要分明，公主论君臣，郭暧讲父子；公主论名分，郭暧摆功劳，这世界眼看就要翻车。谢天谢地，还有唐王有郭子仪，年纪一大把胡子一大把，早知道这个理讲不清，这个架打不得，这个架打起来，就要从家里的坛坛罐罐打到山河破碎一地，一场安史之乱，总人口减少三分之二，难不成再减三分之二？于是，唐王骂闺女，郭子仪捆儿子，哄得小两口重归于好，从此和和美美过日子。
⑬此时月朗星稀，台上台下的人，最终都是笑了。这戏唱了几百年，从封建主义的明清唱到半封建半殖民地的民国，唱到了新中国。山西梆子唱，京剧唱，几乎所有地方戏都唱，唱遍天下州府，所唱的就是时间中的智慧，老生老旦长须白发的持重稳当。
⑭戏散了，贾家庄的路上清辉如霜。回到住处，是几幢仿建的老式洋房：徽音水坊、焕章别墅、正清金屋等等。徽音是林徽音，焕章是冯玉祥，正清是费正清，他们都曾来过汾阳。
⑮我本一俗人，当然希望住到林徽音家，白日里被人领着一路走来，一抬头，却是站在冯先生门前。我真的不想住在他家，我是文人书生，与冯相处不安。1934年，梁思成、林徽音与费正清夫妇相偕来到汾阳考察古建筑，彼时伪满洲国已经成立，五洲震荡，天下欲沸，他们却注视着那些老的、旧的事物，那些在岁月中经受磨损经历风雨、地震、兵火而依然幸存依然屹立的事物，那些不变的、具有长须白发的恒久品性的事物。而冯先生，很难想象他对此有什么兴趣，1930年，风云突变，军阀重开战，蒋介石一方，阎锡山、冯玉祥和桂系一方大战中原，阎冯战败，冯借阎一角地暂且容身。这个人注定不能在吕梁山下安居，他身上有洪荒之力，他的天命就是破坏一个旧世界。1924年北京政变，冯先生大闹一场，到最后出其不意，声东击西，一把撕毁1911年的《清室优待条例》，驱赶溥仪出宫。戏不是这么唱的呀，台下众人大惊，对！老子要的就是你们这大吃一惊，戏散了吧，这个民族正处生死存亡的危机，不再有悬而未决，不再有犹豫留恋，不再有揖让和糊涂，从此后白刃相见、水落石出。
⑯这座房子小了，这张床也小。冯先生会撑破这间卧室。我不知道他的确切身高，我看过照片，他比合影者高出一大截，他是巨人猛虎，这个人必对他周围所有的人形成威迫，他在乱世中啸聚起庞杂的大军，他会在暴怒或故作暴怒中狠抽部将的耳光，耳光啪啪响亮。
⑰忽然想起，多年前读陈公博回忆录，上世纪三十年代，中国被日本迫上悬崖，汪精卫、陈公博等结成“低调俱乐部”，他们认为他们有“理性”，世界大势了然于胸，他们断定中国无法与日本对抗，中国太弱了，必须寻求妥协。但是，冯玉祥这个“莽夫”，他坚决认为必须打、只有打，陈公博在回忆录中带着蔑视，带着秀才遇见兵的无奈写道，每次谈到中国所面临的种种不可能时，冯大爷根本不听，只有一句话：打！打到胜利！
⑱历史站在这高昂壮硕的血性汉子一边，把那群整洁消瘦、彬彬有礼、“体面”“理性”的绅士们扫进了垃圾堆。时间猝然提速，世界轰鸣，欲绝尘而去，现在，需要一个鲁莽无畏的人来解决一个BUG，他一抬手就解决了它，顺便以绝对的轻蔑，宣布了那个长须白发、请客吃饭的温良恭俭让的旧世界的完蛋。
⑲在这个太行与黄河之间、吕梁之下的村庄里，林徽音、梁思成和冯玉祥成为邻居。现在，冯玉祥从这幢房子走出去，在花园里，碰见了深夜未眠的梁思成和林徽音，他们会谈些什么？在1930或1934年，他们或许无话可说。但如果再过些年呢？比如1944年，林徽音千里流亡，僻居宜宾李庄，卧病在床，据说，她的儿子梁从诫曾经问她：如果日本人打进四川怎么办？林徽音说：“中国念书人总还有一条后路，我们家门口不就是扬子江吗？”
⑳此时这一腔血，林和冯是一样的。
㉑天亮了，一群人去看马烽当年所居的小院。22岁的马烽和比他小半岁的西戎写出了《吕梁英雄传》，来此之前我专门找了一本带上，这是一本多么粗糙的书，但正是这种粗糙令人震撼折服，事件与行动，抉择与战斗，密如疾风猛雨，作者和读者都不能停留，无暇沉吟，必须奔跑，在混乱的战场上拼死和求生。
㉒在这一切的底部，有一个根本逻辑：生命、时间、历史的循环必须打破，为了使世界获得前行的动力，必须张扬身体的澎湃“血气”，老成持重、深思熟虑是怯懦的，糊涂和忍让是可耻的，悬崖之上，只有搏斗，再无苟活。吕梁英雄们秉青春之血气，雷石柱、康明理、孟二愣，这些康家寨的年轻人，说服、带动、反抗他们的长辈，和强行入侵的日本鬼子干起来，义无反顾地把这个村庄推入了滚滚向前的历史。
㉓我忽然想到，此行竟不曾看见吕梁山。我想起上一次来到吕梁，那是二十多年以前，由太原奔孝义，在孝义大醉，上车一路西行，醒来时，下车，唯见荒烟蔓草。我问，吕梁山何在？
㉔同行者笑道：醉了醉了，脚下便是吕梁山。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）
A. 描写山西梆子《打金枝》的几个段落，语句多讲究整齐、押韵，颇有节奏感和声调美，体现了地方戏曲的独特韵味。
B. 作者自认和林徽音、陈公博一样是文人，而冯玉祥是莽夫，遇见他如秀才遇见兵，只觉不安与无奈，因此不想住他家。
C. 文中评价《吕梁英雄传》用了“粗糙”一词，是因为马烽和西戎完成该书时才二十岁出头，还做不到创作的周详与熟练。
D. 本文选材自由丰富，纵横捭阖，涉及古代戏曲、近代史人物和当代长篇小说，充分表现了散文写作“神聚”这一特征。
7. 关于文中第⑲段，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 作者设想冯玉祥和梁思成夫妇深夜在花园见面的场景，引发读者丰富的想象。
B. “或许无话可说”，指不同的身份、性情和观念让他们之间可能缺乏共同语言。
C. 语段连续写到年份，暗示了当时的中国经历沧桑巨变，时局越来越动荡艰难。
D. 林徽音以家门口的扬子江提醒儿子，遭遇日寇侵略，还有家乡作为后路退守。
8. 文章以一次酒后问答结尾，请简要赏析。
9. 行文数次提到“长须白发”一词，请概括它的含义，并结合原文简述作者对它的态度。
【答案】6. A    7. D
8. ①作者因当地好酒而醉，更因亲近吕梁山下的历史文化和英雄故事而感到沉醉、敬慕；②照应开头有关吕梁山和好酒的内容；③语言生动简洁，洒脱超逸，耐人寻味。
9. ①含义：喻指事物古老传统、持重稳当而又陈旧落后、糊涂忍让的特质。②态度：一方面是肯定与赞赏，戏曲《打金枝》和汾阳古建筑，体现了旧世界的文化智慧和恒久品性；另一方面是反对与批判，作者认为在民族危亡之时，要像冯玉祥驱赶清廷、吕梁英雄们抗击日寇一样充满血性，决绝果敢，勇于打破旧世界，获得前行的动力。
【解析】
【导语】这篇散文通过细腻的描写和深刻的抒情，带领读者走进吕梁地区及其历史文化。文章通过一场山西梆子的戏，引申出对历史人物的深刻思考，从古代戏曲到近现代历史，再到当代小说，广泛选材展现了丰富的文化底蕴。同时，作者对不同历史阶段人物性格和命运的比较，探讨勇敢与智慧、青春与老成、光辉与沉沦的对比，表达了对历史与人性的深刻理解和敬畏。文章不仅语言生动，情感丰富，还蕴含着对历史的反思与启迪。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏文章的内容和艺术特色的能力。
B.“作者自认和林徽音、陈公博一样是文人，而冯玉祥是莽夫……”错误。作者没有和陈公博相比之意，而“莽夫”在文中是贬词褒用，作者对冯玉祥主要是敬畏之情。
C.“是因为马烽和西戎完成该书时才二十岁出头，还做不到创作的周详与熟练”错误。文中评价《吕梁英雄传》“粗糙”，并非因为马烽和西戎创作时年龄小、不熟练，而是因为这本书的风格“事件与行动，抉择与战斗，密如疾风猛雨，作者和读者都不能停留，无暇沉吟，必须奔跑，在混乱的战场上拼死和求生”，这种直接、激烈的风格给人一种“粗糙”的感觉，而这种“粗糙”恰恰令人震撼折服。
D.“神聚”错误，应该是表现了散文写作“形散”的特征。
故选A
【7题详解】
本题考查学生理解语段的内容和分析语段的作用的能力。
D.“还有家乡作为后路退守”错误。林徽因的意思是遭遇侵略、退无可退时，还可以跳江殉国。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生赏析语段内容和分析语段的作用的能力。
①文中提到吕梁有好酒，作者在孝义大醉，这是因酒而醉。同时，作者在吕梁山下，接触到了山西梆子《打金枝》所体现的传统戏曲文化，了解了冯玉祥、林徽音等历史人物的故事，以及《吕梁英雄传》中吕梁英雄抗击日寇的事迹，这些丰富的历史文化和英雄故事让作者内心深受触动，感到沉醉和敬慕，酒后问答结尾也暗示了作者这种复杂的情感。
②文章开头提到“此山自黄土高原站起，左手按下去一个晋中盆地，跨晋中，向太行；右手隔黄河指陕西，黄河浩荡犁开黄土，奔赴壶口而去”，介绍了吕梁山的地理位置，还提到“吕梁有好酒，汾酒”，结尾写在孝义大醉，醒来询问吕梁山何在，与开头的内容相呼应，使文章结构更加完整。
③“醉了醉了，脚下便是吕梁山”，语言简洁明了，生动地描绘出作者醉酒后不知身处吕梁山的状态，同时也有一种洒脱超逸的感觉，引发读者的思考，让读者去体会作者此时的心境和对吕梁山的情感，耐人寻味。
【9题详解】
本题考查学生理解和分析词语的含义以及作者的情感态度的能力。
①含义：
从文中对《打金枝》的描述“这戏唱了几百年，从封建主义的明清唱到半封建半殖民地的民国，唱到了新中国。山西梆子唱，京剧唱，几乎所有地方戏都唱，唱遍天下州府，所唱的就是时间中的智慧，老生老旦长须白发的持重稳当”可知，“长须白发”喻指事物古老传统、持重稳当的特质，代表着旧世界的文化智慧和恒久品性。
从“现在，需要一个鲁莽无畏的人来解决一个BUG，他一抬手就解决了它，顺便以绝对的轻蔑，宣布了那个长须白发、请客吃饭的温良恭俭让的旧世界的完蛋”以及“老成持重、深思熟虑是怯懦的，糊涂和忍让是可耻的”等内容可知，“长须白发”也象征着陈旧落后、糊涂忍让的特质。
②态度：
肯定与赞赏：作者对戏曲《打金枝》和汾阳古建筑所体现的“长须白发”的特质持肯定与赞赏态度。戏曲《打金枝》中所传达的“过日子难得糊涂”的智慧，以及汾阳古建筑在岁月中经受磨损、经历风雨依然幸存屹立所体现的恒久品性，都让作者看到了旧世界的文化价值，所以作者对其有肯定和赞赏。
反对与批判：在民族危亡之时，作者认为“长须白发”所代表的老成持重、糊涂忍让是不可取的。他赞赏冯玉祥驱赶清廷、吕梁英雄们抗击日寇的行为，认为在这种情况下，要像他们一样充满血性，决绝果敢，勇于打破旧世界，获得前行的动力，所以对“长须白发”所代表的陈旧落后、糊涂忍让的特质持反对与批判态度。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
自书契①之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐②不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考乎孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又曰：“中人以上，可以语上也。”“唯上智与下愚不移。”传③曰：譬如尧舜，禹、稷、卨与之为善则行，鮌、讙兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，

试题下载地址1 试题下载地址2

把本页分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博微信

相关试题：统编版高三总复习高考模拟卷

上一个『2026届云南名校联盟高三下学期第六次联考语文试题（无答案）』下一个『2026届云南名校联盟高三下学期第六次联考语文试题（逐题解析）』

浏览更多试题，请访问

本页手机版