江西新余市2025-2026学年度高三年级模拟预测（二）语文试题（逐题解析） -- 统编版高三总复习

江西新余市2025-2026学年度高三年级模拟预测（二）语文试题（逐题解析）

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江西新余市2025-2026学年度高三年级模拟预测（二）语文试题（逐题解析）(高三总复习统编版)

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新余市2025-2026学年度高三年级模拟预测（二）语文试题考试时间：150分钟满分：150分注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。

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新余市2025-2026学年度高三年级模拟预测（二）
语文试题
考试时间：150分钟满分：150分
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，请将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
放在变法图强这一目标明确的论述框架中，女子教育也被赋予了神圣使命。依梁氏之见，中国女性不学因而无业，不能自养；无学因而心胸狭隘，家室不宁；母教不善，造成世风恶劣；胎教不讲，造成人种退化。所言实际是从经济、家庭、社会、种族四个维度，揭示女子失学与国族衰落之间的紧密联系，那么，由此得出的结论也很现成——“ ”。
被梁启超以不容置疑的语气论定的“强国”与“女学”之间的联动关系，无疑强化了他对中国“妇人不学”的痛心疾首，措辞也不免峻急严苛。即如近年颇受诟病的二万万女子“不能自养，而待养于他人”“全属分利，而无一生利者”的说法，起码是漠视了女子从事家务劳动的价值。对此，梁氏日后也有修正。不过，即便对于妇女“育儿女，治家计”这类“室内生利事业”已经认可，梁启超却依然认为，“中国妇女，则分利者十六七，而不分利者仅十三四”。这里的关键在于，梁启超认定，女性只有走出家庭，从事社会劳动，才可以直接助力国家、民族的富强。因此，女子也应如男子一样，“人人各有职业”，就成为必然的诉求。而“学也者，业之母也”，中国妇女的“无业”既被归咎为“不学”，问题就仍然落在了教育为本的理路中。
更有意义的是梁启超对于“学”的判定，即何为“学”?梁氏先是指斥“妇人无才即是德”为“隻言①”：“世之瞀儒执此言也，务欲令天下女子，不识一字，不读一书，然后为贤淑之正宗，此实祸天下之道也。”这番话义正辞严，今日听来也无可非议。问题出在接下来对才女创作的否定上：
古之号称才女者，则批风抹月，拈花弄草，能为伤春惜别之语，成诗词集数卷，斯为至矣。若此等事，本不能目之为学。
此言貌似与传统儒家的“女教”（道德教化）同一声口，实则是将才女文化归入旧学之列，故采取了义无反顾的决绝态度。
梁启超对女性所应具备的“学”，也即女子所应接受的教育本有很高的期许。始则称道“吾之所谓学者，内之以拓其心胸，外之以助其生计”，“助其生计”指向女子执业的相关学科知识，尚好理解；至于“拓其心胸”，则当以随后所言“使其人而知有万古，有五洲，与夫生人所以相处之道，万国所以弱强之理”解之，方尽其意。在如此浩瀚的时（“万古”）空（“五洲”）中，人类与世界、历史与现实的种种道理，梁氏以为中国女子俱应涵容胸中，则其心目中的“女学”之博大精深、无所不包已毋庸置疑，那么，还有什么学问女子不应当知道?以此为目标，梁启超所推崇的“今日之中国”的“妇学”求学路径，自然也迥异于自古以来读书人的“晨夕代案，对卷伊吾”，而应是“师友讲习以开其智，中外游历以增其才，数者相辅，然后学乃成”。不只要求学校内外的交流，而且必须走出国门，借游学游历以增长见识，提升学问境界。这在当年固然只是理想之言，但指明向上一途，正可见梁启超对女学期待之殷。

当然，清末呼唤女学者，梁启超并非第一人。不过，对于女子教育的目的，所言大有出入。1897年，《申报》刊登的一篇稍早于梁文的论说，即将妇女“读书识字之益”归为四端：明理、遏欲、医俗与适用。中间两端不难了解，“明理”之使“其妇守柔顺之贞”，“知从一而终”，“辨三从之义”，“适用”之应对日常的计数与家书，如此，读书女子亦适成后来者所贬斥的“男子之高等奴隶”，又何必受学?而梁启超对妇女以及女学热切的厚望，都是基于维新变法力求达致的富国强兵政治目标。其说在当年能够打动人心，直至影响广远，自然是因为契合了时代的需求，具有强大的感召力。
摘编自夏晓虹《梁启超：女学为第一义——兼及其女权阶段论》
【注】①隻言：指虚妄不足信的言辞。
材料二：
吕碧城愤然从舅父严朗轩塘沽的家中出走到天津的那天是1904年5月8日，当晚，吕碧城当众提笔作《满江红》词一阙：
晦黯神州，欣曙光一线遥射。问何人女权高唱?若安达克①。雪浪千寻悲业海，风潮廿纪看东亚，听青闺挥涕发狂言，君休讶。幽与闭，如长夜，羁与绊，无休歇。叩帝阊不见，愤怀难泻。遍地离魂招未得，一腔热血无从洒，叹蛙居井底愿频违，情空惹。
5月20日和21日，刚到天津十二天的吕碧城就在《大公报》上发表了《论提倡女学之宗旨》及其续篇。此后的一个月内，吕碧城还在《大公报》上连续发文，可谓开启了吕碧城在《大公报》论女学女权的时期，从而将《大公报》倡导女学女权等新思想的宣传推向了高峰。
对吕碧城而言，倡女权，既不是为了冲破传统礼法，也不是为了胜过男子，而是为了与男子平等以同趋文明教化之途，为了使女子争独立自由之权成为完全之人。当女子与男子一样同为完全之人，才能成就完全之家成就完全之国，才能与列强同争于世界，才能保种族保疆土保国家；否则，无完全独立之个人，无完全自主之女性，将无以为家无以为国无以合群，故吕碧城宣称她兴女权的目的就是爱国。
吕碧城深深认识到，女子要真正做到自立自强，一方面要树立独立自主的观念和思想，另一方面要造就坚韧不拔之志气和意志。在吕碧城看来，其解决之道在于办学校兴教育。依吕碧城之见，数千年来中国也有学堂，但此学堂只是专制学堂，只是奴隶的制造厂，只是谋富贵利禄之阶梯，故毫无公德之培养，全无现代文明思想之教育，也就是说绝非美善之教育。中国要走向世界走向现代文明，也必须以兴学校隆教育作为当今之急务，用现代文明之思想启蒙民智、驱除冥顽愚蠢之旧习和陈腐观念。
摘编自文碧方、陈乾奕《吕碧城<大公报>时期的女学女权思想新探》
【注】①若安达克：即Jeanned’Arc，法国民族英雄，曾带兵在数月间接连收复法国北部大量失地，并护送查理至兰斯大教堂加冕成为查理七世。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 材料一中，“分利”说漠视了女子家务劳动的价值，后来梁启超对此进行了彻底修正。
B. 梁启超倡导的“女学”具有十分鲜明的理想主义色彩，因而夏晓虹持否定批评的态度。
C. 材料二中，吕碧城倡女权的根本目的是让女性获得独立的地位，以突破传统礼教的束缚。
D. 吕碧城批判旧式专制学堂禁锢思想，只能培养追求富贵利禄的奴隶，不能适应时代需求。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 材料一结尾处将梁启超对“女学”的界定与《申报》稍早的一篇论说进行了对比，旨在凸显梁氏理念的保守性和历史局限性。
B. 材料二开篇对具体日期、事件及词作内容进行了细致引述，为论述吕碧城思想提供了兼具历史现场感与个人情感张力的背景。
C. 材料二所引用的吕碧城结合个人经历与家国遭际创作的旧体诗词，虽然极具感染力，但仍属于梁启超所批判的“才女创作”。
D. 两则材料均以引评中心人物原话与核心观点为主要方式展开论证，但材料一为严谨的学术论文，材料二是富抒情性质的散文。
3. 根据材料一的语境，填入横线处最恰当的一项是（   ）
A  妇学实天下存亡强弱之大原也
B. 惟其女子自养方可使国家富强
C. 是故变法自强必自兴女学而始
D. 女子解放实为救亡图存之要务
4. “女子教育”是清末社会转型中的一个重要议题。请结合两则材料，比较梁启超与吕碧城在倡导“女学”的目的、对“学”的内涵界定以及实现路径设想上的异同。
5. 习近平总书记曾指出：“时代是出卷人，我们是答卷人。”运用这一观点审视历史，梁启超、吕碧城的“女学”教育理念正是他们对百年之前的时代给出的“答案”。你认为这份“答案”对于今天正在回答新时代考卷的当代学子（不分性别）而言，是否还有借鉴价值?请结合两则材料谈谈你的理解。
【答案】1. D    2. B
3. C    4. 相同点：①目的相同：都主张兴女学，希望女子自立自强，以挽救国家、振兴民族。②对旧教育态度相同：都批判传统女教，主张兴办新式教育。③路径相同：都认为兴学校、办教育是实现女权与强国的关键。不同点：①目的侧重不同：梁启超重在让女子生利、就业、为国家富强服务；吕碧城重在让女子独立、平等、成就完全人格，以爱国保国。②“学”的内涵不同：梁启超主张拓心胸、增见识、助生计，反对吟风弄月的旧才女之学；吕碧城主张现代文明教育，启民智、立公德、去旧习。③实现路径不同：梁启超强调师友讲习、中外游历相结合；吕碧城强调废除专制旧学堂，兴办新式女学。
5. ①视野格局层面：梁启超主张女学要让学子知晓“万古五洲”、万国强弱之理，吕碧城倡导以现代文明思想启蒙民智，当代学子仍需开阔国际视野，立足时代理解国家发展与世界格局，树立大格局的家国情怀；②学习实践层面：梁启超提出“师友讲习、中外游历”的求学路径，反对死读书，当代学子应打破书本与实践的壁垒，在交流与实践中提升能力，而非仅接受现成知识；③独立人格层面：梁、吕均强调女性的独立与自主，这一理念适用于所有当代学子，无论性别，都应树立独立的思想与人格，拥有自强的志气与能力，成为能承担时代责任的“完全之人”；④时代担当层面：梁、吕的女学理念均紧扣救亡图存的时代需求，当代学子身处民族复兴的新时代，仍需将个人的学习、成长与国家发展结合，以所学助力时代发展，践行时代担当。
【解析】
【导语】这两则文本分别梳理梁启超、吕碧城的清末女学主张，钩沉近代女学思想脉络，对比不同倡导者的主张差异，凸显近代女学思潮与救亡强国绑定的时代特质，论述兼具学术严谨性与历史现场感，清晰还原了早期中国女学启蒙的面貌。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“后来梁启超对此进行了彻底修正”错误。依据材料一“不过，即便对于妇女‘育儿女，治家计’这类‘室内生利事业’已经认可，梁启超却依然认为，‘中国妇女，则分利者十六七，而不分利者仅十三四’”可知，梁启超仅认可了家务劳动的“室内生利”价值，仍认为多数女性是“分利者”；
B.“夏晓虹持否定批评的态度”错误。原文夏晓虹对梁启超的女学理念是客观分析，肯定其时代价值；
C.“根本目的是让女性获得独立的地位，以突破传统礼教的束缚”错误。吕碧城倡女权的根本目的是爱国，让女子成为完全之人以成就完全之国。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“凸显梁氏理念的保守性和历史局限性”错误。对比是为了凸显梁启超女学理念的进步性和时代契合性；
C.“仍属于梁启超所批判的‘才女创作’”错误。吕碧城的词作是结合家国遭际的女权呐喊，并非梁启超批判的无病呻吟的才女创作；
D.“材料二是富抒情性质散文”错误。材料二是文艺评论，并非散文，论证风格虽灵活但仍属论述文。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生根据文本进行情境补写的能力。
结合上下文，梁启超将女子失学与国族衰落关联，核心是变法图强背景下，兴女学是强国的重要举措。
A.不恰当。未关联“变法图强”的核心背景；
B.不恰当。仅强调“自养”，片面，梁启超的女学还指向社会、种族等维度；
C.恰当。“是故”完美承接前文女子失学导致国族衰落的因果推导，逻辑衔接自然；“变法自强必自兴女学而始”回扣了开篇“变法图强”的论述框架，也点出了核心主张“兴女学”，正好对应后文“‘强国’与‘女学’之间的联动关系”的总结，完全符合语境。
D.不恰当。“女子解放”并非梁启超此段论述的核心，其核心是“女学”与“强国”的联动。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生概括分析、比较材料的能力。
相同点：
①目的：都把女学和国家命运相连，为救亡强国。梁启超“变法图强”“强国”；吕碧城“保种族保疆土保国家”“兴女权的目的就是爱国”。
②都反对传统女教，主张新式教育。梁启超批“妇人无才即是德”；吕碧城批判“专制学堂”。
③都以兴办教育为路径。梁启超主张“师友讲习、中外游历”；吕碧城主张“办学校兴教育”。
不同点：
①目的：梁启超“人人各有职业”，强调女子“生利”“有职业”助国家富强；吕碧城“争独立自由之权成为完全之人”重在女子独立，成“完全之人”。
②内涵：梁启超重“内之以拓其心胸，外之以助其生计”；吕碧城“现代文明之思想启蒙民智”，重现代文明、启民智、立公德。
③路径：梁启超提倡读书加游历；吕碧城重在废除旧学堂，建新学校。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①格局视野：梁启超主张女学要胸怀古今五洲、通晓万国强弱之理，吕碧城倡导现代文明启蒙，当代学子仍需开阔国际视野，树立大格局的家国情怀。
②学习方式：梁启超提出师友讲习、游历增才，反对死读旧书，当代学子仍需打破书本与实践的壁垒，在交流实践中提升能力。
③人格养成：二人都强调独立自主，这一理念适用于所有学子，无论性别，都需塑造独立人格，修养自强能力，成长为能担责的合格个体。
④时代担当：二人的理念都紧扣自身时代需求，当代学子仍需将个人成长与国家发展结合，以所学践行新时代使命担当。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
出陇上诸葛妆神
罗贯中
却说孔明用减兵添灶之法，退兵到汉中；司马懿恐有埋伏，不敢追赶，亦收兵回长安去了；因此罢兵不曾折了一人。孔明大赏三军已毕，回到成都，入见后主，奏曰：“老臣出了祁山，欲取长安，承陛下降诏召回，不知有何大事？”后主无言可对。【活画一昏庸之主。】良久，乃曰：“朕久不见丞相之面，心甚思慕，故特诏回，一无他事。”孔明曰：“此非陛下本心，必有奸臣谗谮，言臣有异志也。”后主闻言，默然无语。【活画一昏庸之主。】孔明曰：“老臣受先帝厚恩，誓以死报。今若内有奸邪，臣何能讨贼乎？”后主曰：“朕因过听宦官之言，一时召回丞相。今日茅塞方开，悔之不及矣。”【活画一昏庸之主。】孔明拜辞后主，复到汉中，一面发檄令李严应付粮草，仍运赴军前；一面再议出师。
建兴九年春二月，孔明复出师伐魏。魏主曹叡知孔明又伐中原，急召司马懿商议。懿曰：“今子丹已亡，臣愿竭一人之力，剿除寇贼，以报陛下。”【贼反以汉为贼。贼者，汉之贼；汉者，亦贼之贼也。】叡大喜，设宴待之。次日，人报蜀兵寇急。【贼反以伐为寇，有巡检为强盗所擒，而巡检呼盗为爷爷，盗骂巡检为强盗者，其犹此乎？】叡即命司马懿出师御敌，亲排銮驾送出城外。懿辞了魏主，径到长安，大会诸路人马，计议破蜀兵之策。前军哨马报说：“孔明率大军望祁山进发，前部先锋王平、张嶷径出陈仓，过剑阁，由散关望斜谷而来。”【蜀兵之来，却在魏兵一边叙出。】司马懿谓张郃曰：“今孔明长驱大进，必将割陇西小麦，以资军粮。汝可结营祁山，吾与郭淮巡略天水诸郡，以防贼兵割麦。”郃领诺，遂领四万兵守祁山。懿引大军望陇西而去。
却说孔明兵至祁山，安营已毕，见渭滨已有魏兵提备，乃谓诸将曰：“此必是司马懿也。即今营中乏粮，屡遣人催并李严运米应付，却只是不到。吾料陇上麦熟，可密引兵割之。”于是孔明自引姜维、魏延等诸将前到卤城。卤城太守素知孔明，慌忙开城出降。孔明抚慰毕，问曰：“此时何处麦熟？”太守告曰：“陇上麦已熟。”孔明乃留张翼、马忠守卤城，自引诸将并三军望陇上而来。前军回报说：“司马懿引兵在此。”孔明惊曰：“此人预知吾来割麦也。”即沐浴更衣，推过一般三辆四轮车来，车上皆要一样妆饰。此车乃孔明在蜀中预先造下的。当下令姜维引一千军护车，五百军擂鼓，伏在上邽之后；马岱在左，魏延在右，亦各引一千军护车，五百军擂鼓。三人各受计，引兵推车而去。孔明又令三万军皆执镰刀、驮绳，伺候割麦。却选二十四个精壮之士，各穿皂衣，披发跣足，仗剑簇拥四轮车，为推车使者。孔明端坐于上，望魏营而来。
哨探军见之大惊，不知是人是鬼，【在众人眼中，写一作怪跷蹊之孔明。】火速报知司马懿。懿自出营视之，只见孔明簪冠鹤氅，手摇羽扇，端坐于四轮车上；左右二十四人，披发仗剑；前面一人，手执皂旛，隐隐似天神一般。【又像七星坛前祭风时形状。又在司马懿眼中，写一作怪跷蹊之孔明。】懿曰：“这个又是孔明作怪也！”遂拨二千人马吩咐曰：“汝等疾去，连车带人，尽情都捉来！”魏兵领命，一齐赶来。孔明见魏兵追赶来，便教回车，遥望蜀营缓缓而行。魏兵皆骤马追赶，但见阴风习习，冷雾漫漫。尽力赶了一程，追之不上。各人大惊，都勒住马言曰：“奇怪！我等急急赶了三十里，只见在前，追之不上，如之奈何？”孔明见魏兵不追，又令推车过来，朝着魏兵歇下。魏兵犹豫良久，又放马过来。孔明复回车慢慢而行。魏兵又赶了二十里，只见在前，不曾赶上，尽皆痴呆。后面司马懿自引一军到。传令曰：“孔明善会八门遁甲①，能驱六丁六甲之神②。此乃六甲天书内‘缩地’之法也，众军不可追之。”众军方勒马回时，左势下战鼓大震，一彪军杀来，懿急令兵拒之。只见蜀兵队里二十四人，披发仗剑，皂衣跣足，拥出一辆四轮车，车上端坐孔明，簪冠鹤氅，手摇羽扇。【又是一个孔明，与前却是两个孔明，作怪之极。】懿大惊曰：“如何这里又有孔明？怪哉！怪哉！”言未毕，右势下战鼓又鸣，一彪军杀来，四轮车上亦坐着一个孔明，左右亦有二十四人，皂衣跣足，披发仗剑，拥车而来。【叙法比前变。又是一个孔明，与前却是三个孔明，作怪之极。】懿心中大疑，回顾诸将曰：“此必神兵也！”众军心下大乱，不敢交战，各自奔走。正行之际，忽然鼓声大震，又一彪军杀到：当先一辆四轮车，孔明端坐于上，左右推车使者同前一般。【又是一个孔明，与前却是四个孔明，作怪之极。叙法又变。】魏兵无不骇然。司马懿不知是人是鬼，又不知蜀兵多少，十分惊惧，急急引兵奔入上邽，闭门不出。此时孔明早令三万精兵将陇上小麦割尽，运赴卤城打晒去了。
司马懿在上邽城中，三日不敢出城。【此时麦已晒干矣。】后见蜀兵退去，方敢令军出哨。于路捉得一蜀兵，来见司马懿。懿问之，其人告曰：“某乃割麦之人，因走失马匹，被捉前来。”懿曰：“前者是何神兵？”答曰：“三路伏兵，皆不是孔明，乃姜维、马岱、魏延也。【借蜀兵口中注明。】每一路只有一千军护车，五百军擂鼓，只是先来诱阵的车上乃孔明也。”懿仰天长叹曰：“孔明有神出鬼没之机！”
（摘编自《三国演义》毛宗岗点评版）
【注】①八门遁甲：传说中的军事阵法。②六丁六甲之神：掌管天干地支的神祇。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 诸葛亮说“必有奸臣谗谮，言臣有异志也”，可见他非常明白自己的处境，但依然“再议出师”，彰显了他鞠躬尽瘁的精神。
B. 文中司马懿对诸葛亮有衬托作用，既有正面衬托，以他的精明衬托诸葛亮的智慧，也有反面衬托，以他的畏惧衬托诸葛亮智谋的高深。
C. 蜀军的三辆四轮车是孔明在蜀中预先造下的，在出师前他已预料到司马懿会率兵阻止自己在陇上割麦，因此提前做好了充分准备。
D. “疑兵战”后，司马懿“三日不敢出城”，生怕中了诸葛亮的埋伏，这种审慎态度体现了他此时内心的恐惧。
7. 关于文中第四自然段，下列说法不正确的一项是（   ）
A. “隐隐似天神一般”借司马懿之视角写出诸葛亮神武的形象，也为下文司马懿赞叹蜀军为“神兵”作铺垫。
B. “阴风习习，冷雾漫漫”通过环境描写，写出了蜀军的神秘莫测，同时也为诸葛亮以“六丁六甲”之术驱动神明提供了条件。
C. 本段中“大惊”“犹豫”“痴呆”“骇然”等词语，细腻地展现了魏军心理，体现了他们极度的不安与恐惧。
D. 本段几次描写蜀兵出现的场景，场景同中有异，逐渐将情节的发展推向高潮，体现了作品极大的张力。
8. “经典故事诵读”班级研讨会上，同学们对“《三国演义》的情节特征”进行了讨论，请结合本文进行分析。
9. 毛宗岗点评《三国演义》的评语，暗寓着其深厚的思想感情。请结合文本中的评语，谈谈你对此的理解。
【答案】6. C    7. B
8. ①情节环环相扣，跌宕起伏。从受诏回朝到再次出师，从割麦受阻到“妆神”诱敌，事件承接紧密，层层推进。②详略得当，张弛有度。详写孔明割麦之计，如布阵、诱敌等，突出其神机妙算，略写后主召回、孔明回汉中等过程，使故事节奏紧凑，重点突出。③多角度叙述，丰富完整。通过蜀、魏双方视角交替展开，并用士兵、探马等补充细节，使情节发展更为饱满。
9. ①在点评后主时，连用三句“活画一昏庸之主”，暗含对国君昏庸的无奈以及为诸葛亮命运的担忧之情。②通过对“贼”与“寇”的论述，表达尊刘抑曹的思想，体现对蜀汉的认可，对曹氏的贬抑。③通过不断评价诸葛亮的“跷蹊”“作怪之极”，表达对诸葛亮善于用兵，灵活应变的赞美。
【解析】
【导语】这篇《出陇上诸葛妆神》节选自《三国演义》，通过诸葛亮与司马懿的智谋对决，展现了诸葛亮的神机妙算和司马懿的谨慎多疑。文中运用对比手法，以司马懿的视角烘托诸葛亮的超凡智慧，同时通过环境描写和心理刻画，营造出神秘紧张的氛围。毛宗岗的评语点明了人物性格和情节的戏剧性，如“活画一昏庸之主”讽刺后主无能，“作怪之极”强调诸葛亮的奇谋。全文情节跌宕，语言生动，体现了《三国演义》虚实结合、人物鲜明的艺术特色。
【6题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“在出师前他已预料到司马懿会率兵阻止自己在陇上割麦”错误。根据前文“即今营中乏粮，屡遣人催并李严运米应付，却只是不到。吾料陇上麦熟，可密引兵割之”，对李严运米未到、预料陇上麦熟等情况的介绍，可知到陇上割麦不是事先安排好的，而是根据具体形势临时作出的安排。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析文章重要情节、人物、手法、语言的能力。
B.“同时也为诸葛亮以‘六丁六甲’之术驱动神明提供了条件”错，这只是一种艺术手法，是人们对诸葛亮神通广大的一种想象，不可能在现实中发生。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生对文本叙述手法的鉴赏能力。
①情节环环相扣，跌宕起伏。文章以孔明的行动为线索推进，先写孔明因后主听信谗言被召回成都，再写其识破缘由后重返汉中筹备二次伐魏，接着因军中缺粮谋划割陇上小麦，又遇司马懿防备，随即上演“妆神”诱敌的关键情节，最后点明真相、司马懿叹服。事件衔接紧密，冲突不断升级，让情节充满张力。
②详略得当，张弛有度。作者对核心情节“诸葛妆神”进行详写，细致刻画孔明的战前部署，包括准备四轮车、安排姜维等三路伏兵、挑选二十四名精壮之士扮作神兵，以及魏兵追赶时“阴风习习，冷雾漫漫”的诡异场景和司马懿的惊疑反应；而对后主召回孔明、司马懿领兵赴长安等次要情节则一笔带过，使叙事节奏松紧相宜。
③叙事视角灵活多变，情节丰富完整。文中交替采用蜀、魏双方的视角展开叙述，写蜀军则侧重孔明的谋划与调度，写魏军则突出司马懿的判断与应对；同时还借助哨探、普通魏兵的视角，描写他们见到“孔明妆神”时的大惊与困惑，再以被俘蜀兵的口供补全计谋真相，多视角的切换让情节发展更立体饱满，也让孔明的计谋更具说服力。
【9题详解】
本题考查学生对文本语句、情感的分析鉴赏能力。
①面对孔明的质问，后主先是“无言可对”，再是“默然无语”，最后才承认“过听宦官之言”，毛宗岗反复用这句评语，既精准点出后主昏聩懦弱、毫无主见的性格特点，又暗含对蜀汉政权的隐忧——有这样的君主，纵使孔明鞠躬尽瘁，北伐大业也终将步履维艰，字里行间满是对孔明处境的惋惜。
②在毛宗岗看来，蜀汉是汉室正统，曹魏才是篡汉的“贼寇”，而文中魏军却将蜀军称为“寇贼”，这种颠倒黑白的说法让他颇为不满。评语以辛辣的反问和类比，指出曹魏的不义本质，表达了对蜀汉的认可与维护，以及对曹氏政权的贬抑态度。
③从“在众人眼中，写一作怪跷蹊之孔明”，到多次点评“作怪之极”，毛宗岗看似在说孔明的计谋诡异，实则是在赞叹其用兵如神、智谋超群。孔明以“妆神”之计迷惑司马懿，不费一兵一卒便割得陇上小麦，评语通过强调计谋的奇特，突出孔明的神机妙算与应变之能，流露出发自内心的敬佩之情。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！”
（节选自《荀子·尧问》）
材料二
周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，�

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