安徽江南十校2025-2026学年高三下学期开学考试语文试题（逐题解析） -- 统编版高三总复习

安徽江南十校2025-2026学年高三下学期开学考试语文试题（逐题解析）

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安徽江南十校2025-2026学年高三下学期开学考试语文试题（逐题解析）(高三总复习统编版)

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★启用前绝密2026届高三综合素质检测语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号框。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3．考试结束后，将

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注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号框涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号框。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
科技与人文和谐发展，科技创新与人文创新互动互促，是两汉文化的一个显著特征，这一特征反映在人才个体上，就是出现了一批在科技与人文两大领域都有所建树，又能融通“两大科学领域”的跨学科人才。张衡就是其中一个典型人物。
张衡在天文学、气象学、地震学、数学、机械制作以及文学艺术等领域都取得了举世瞩目的成就。崔瑗说他“道德漫流，文章云浮。数术穷天地，制作侔造化”。郭沫若为张衡墓碑题词道：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。万祀千龄，令人景仰。”
张衡是我国历史上著名的文学家。《后汉书·张衡列传》称：“衡少善属文”，“遂通《五经》，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情”。他善于写诗、赋、文、铭、赞、诰、诔、书、疏等各体韵散文辞。他写的赋，在中国文学史上更有着独特的地位和价值，后人把他与司马相如、班固、扬雄并称为“汉赋四杰”。
张衡是中国古代伟大的人文精神践行者。他在人文科学中表现出人文精神。《应闲赋》中说：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。”这充分表达出张衡作为一个科学家渴求知识、敢于和鄙弃知识的社会愚昧思想作斗争的崇高精神。在中国古代，认识天象、掌握天象规律的一个重要目的是修订历算，以指导农业生产。为此，张衡仔细研究扬雄著的《太玄经》，而逐渐从文学创作转向天文哲学研究。《灵宪》就是他有关天文思想的代表作，从哲学和科学的高度全面阐述了天地的生成、宇宙的演化、天地的结构、日月星辰的本质及其运动等诸多重大课题，将我国古代的天文学水平提升到了一个前所未有的新阶段，使我国当时的天文学研究居世界领先水平，并对后世产生了深远的影响。在科技活动中他也表现出人文精神。张衡很重视科技在国计民生中的作用，东汉时期，经常发生地震，祸患极大。为了掌握自然规律，尽快了解地震发生的情况，减轻地震给人民带来的灾害，张衡经过长期的探索、艰苦的努力，终于研制成功世界上第一台测定地震方位的地动仪。地动仪安置在京城洛阳。公元138年二月初三，地动仪朝向西方的一个龙嘴里的铜球突然吐出。没过几天，信使来报，距洛阳以西700里的陇西确实发生了一次较强的地震。
张衡是人类史上将科学与艺术完美结合的第一人。唐代的《历代名画记》将张衡排为东汉六个著名画家之首。龙是中华民族所特有的图腾，在张衡之前，龙的造型是随意的，张衡在规范中华民族龙的外在造型上起到了无可替代的作用。地动仪上的龙，身体共弯曲五波，完全符合中国古老的“五数崇拜”。他把一个科学仪器的造型设计完全艺术化了，那似酒樽的外壳里面是机械，是结构科学。而樽外八条含铜珠的龙及龙头下面设置相应的蟾蜍，则引人进入审美的境界。张衡运用形象思维将传统的造型和审美的语汇法则进行了科学量化。

张衡留给我们的不仅是在科学技术、文学、历史、艺术等方面的珍贵遗产，更重要、更宝贵且永恒不衰的是他所留给我们的科学精神、人文精神以及科学精神与人文精神的完美结合。
（摘编自王春《科技与人文双领风骚的张衡》）
材料二：
科学与人文有各自独立的价值与功能。科学以客观事物为对象，以实证和逻辑为方法，以构建普遍必然的客观规律为目标。科学是求真，是关于客观世界的知识、认识体系，研究它们可作量化的一面，独立于人的精神世界之外。科学关注“是什么”和“为什么”。
科学研究“物化”，人文学科则着眼于“人性”，人文所关注的理想、德行、生命的意义与价值等问题，着重于人所不能被量化的一面，以维护人作为人的自由和尊严。人文所追求的是满足个人与社会需要的终极关怀——求善。人文不同于科学，它不仅是一个知识、认识体系，还是同人的精神世界密切相关的，是一个价值、伦理体系。它关注的是“应该是什么”和“应该如何做”。
由此可见，科学与人文彼此协调、交融，既要符合自然规律，又要符合社会利益。科学是求真，但科学本身不能保证其发展与应用有利于人类进步，它需要人文的导向；人文是求善，但人文活动也不能保证其本身能建筑在客观规律基础之上，它需要科学的奠基。
（摘编自张首丽、钱建荣《新世纪科技与人文的融合》）
材料三：
当今世界，科学与技术已经内化为人们生活方式的一部分。“元宇宙”概念在2021年横空出世，反映出虚拟性日益成为现实世界的一个重要维度；ChatGPT在2023年现象级走红，表明自然语言与人工智能的高度融合开启了生成式人工智能的时代。技术迭代正推动人类社会快步进入“智能化”时代。然而，科技的发展是一柄双刃剑：一方面，以“网络化”“数字化”和“智能化”为标志的科技进步为人类社会的发展带来“技术红利”；另一方面，人工智能在诸多领域展现出的超凡能力又使人们陷入“后人类主义”的恐慌。科技勇猛精进，而人文却稳重保守，如何跳出思维前见与学科分野，去思考科技与人文之间交互、融合的可能性、挑战及前景成为重要议题。文章认为，科技是工具性的，人文是本质性的；科技是外生性动力，人文是内生性动力，二者同为人类精神文化的重要表征，其深度融合可为人类社会发展赋能。因此，以社会规约与人文关怀去消解科技发展可能产生的安全隐患、认知偏见、伦理危机等负面影响，赋予人工智能以“温度”，使之成为以人文精神为内核、以科技发展为动力的“人文智能”，不失为科技与人文有效融通的发展方向。
（摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景·摘要》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 《灵宪》从哲学和科学的高度全面阐述了天文学的诸多重大课题，成果在当时领先世界。
B. 张衡规范了中华民族龙的外在造型，地动仪上的龙，身体弯曲五波，符合“五数崇拜”。
C. 科学是关于客观世界的知识、认识体系，人文则是关于人的精神世界的价值、伦理体系。
D. 我们用社会规约与人文关怀赋予人工智能以“温度”，人工智能就能成为“人文智能”。
2. 下列对相关内容的分析和推断，正确的一项是（   ）
A. 材料一第四段从人文科学和科技活动两方面，论证了张衡对人文精神的践行，运用总分总的结构，层次清晰。
B. 材料一多处运用了引用论证的方法，不仅能有力地证明作者的观点，还能增强文本的可信度和论述的权威性。
C. 材料二在细致地分析科学与人文不同的基础上，指出两者交融，是一个美好的目标，但实际上难以真正实现。
D. 依据标题和摘要内容，可推断出材料三所对应论文的论证核心：当今科技的发展、科技与人文的交互与融合。
3. 依据材料三，下列不属于论文摘要关键信息的一项是（   ）
A. 交代研究背景 B. 明确研究问题 C. 呈现论证过程 D. 提出核心观点
4. 根据材料二和材料三的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
科学与人文共筑人类精神文化，但各有其价值和功能：科学聚焦客观世界，以实证与逻辑揭示普遍必然的客观规律，探寻“是什么”与“为什么”，①__________；人文立足人性本质，以价值伦理维护人的自由和尊严，关注“应该是什么”与“应该如何做”，它是本质性的内生动力。科学求真，②__________；人文求善，需科学奠定根基：③__________，为人类社会发展赋能。
5. 学过《屈原列传》和《离骚》后，明华同学想为屈原写一篇评传。请你借鉴材料一，从内容、结构、表达方式三个角度给明华提出写作建议。
【答案】1. A    2. B
3. C    4.     ①. 它是工具性的外生动力    ②. 需人文引导方向    ③. 二者交融共生（二者深度融合）
5. （1）内容：①提炼核心思想，呈现人物成就。以屈原“忠贞不渝的爱国情怀”为主线，呈现其诗文、变法、外交等成就。②勾连古今时代，凸显人物价值。交代战国末期楚国的社会背景，突出屈原这样的优秀人才对国家发展的重要价值，并凸显其当代意义。
（2）结构：采用总分总的结构。先总说屈原的爱国情怀和杰出才智，再分述情怀、才智的表现，并挖掘其内涵，最后总结，指明当代意义。
（3）表达方式：记叙、议论有机交融。以自己的观点统领屈原的相关事件，在具体事件概述的基础上展开议论。
【解析】
【导语】三则材料以张衡为轴心，揭示科技与人文融合的千年命题。张衡以天文探真、以地动护民、以赋艺求美，实证科学精神与人文情怀本为一体。材料二从学理层面阐明“求真”与“求善”的互补关系，材料三则直面人工智能时代的挑战，提出“人文智能”的融合方向。古今呼应，知行合一，既见历史智慧，更启未来思考。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选整合信息的能力。
B.“张衡规范了中华民族龙的外在造型”错误。由原文“张衡在规范中华民族龙的外在造型上起到了无可替代的作用”可知，原文仅强调其重要作用，并非”规范了“中华民族龙的外在造型。
C.“科学是关于客观世界的知识、认识体系”错误。由原文“科学是求真，是关于客观世界的知识、认识体系”可知，选项忽略了“求真”的维度。
D.“就能成为‘人文智能’”错误。由原文“以社会规约与人文关怀去消解科技发展可能产生的安全隐患……不失为科技与人文有效融通的发展方向”可知，这只是一个发展方向，并非必然结果。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“运用总分总的结构”错误。材料一第四段首句“张衡是中国古代伟大的人文精神践行者”为总起，接着从“他在人文科学中表现出人文精神”和“在科技活动中他也表现出人文精神”两个维度分述，段末无总结句，因此是“总分”结构，并非“总分总”结构。
C.“实际上难以真正实现”错误。材料二最后指出“科学与人文彼此协调、交融”，并未说“难以真正实现”。
D.“可推断出材料三……科技与人文的交互与融合”错误。由标题和摘要可知，论文核心是探讨科技与人文融合的问题及前景，而非仅“科技的发展”。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容、筛选关键信息的能力。
C.错误。论文摘要通常包含研究背景、研究问题、核心观点、研究意义等要素，但受篇幅所限，一般不呈现详细的“论证过程”。材料三摘要中有背景（“元宇宙”“ChatGPT”）、问题（“如何思考科技与人文交互融合”）、观点（“人文智能”发展方向），但无具体论证过程。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容、进行逻辑推断与补写的能力。
①由材料三“科技是工具性的”“科技是外生性动力”可知，科学作为“求真”的工具，具备外在驱动属性，故可填入：它是工具性的外生动力。
②由材料二“科学本身不能保证其发展与应用有利于人类进步，它需要人文的导向”可知，科学的“求真”需要人文“求善”来指引，故可填入：需人文引导方向。
③由材料二“科学与人文彼此协调、交融”及材料三二者“深度融合可为人类社会发展赋能”可知，科学与人文的融合是推动社会进步的关键，故可填入：二者交融共生（二者深度融合）。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容、借鉴文本进行写作应用的能力。
（1）内容：①提炼核心思想，呈现人物成就。借鉴材料一对张衡“科技与人文双领”的概括，以屈原“忠贞不渝的爱国情怀”为主线，呈现其诗歌创作、政治改革、外交活动等成就。②勾连古今时代，凸显人物价值。交代战国末期楚国社会背景，突出屈原对国家的价值，并联系当代对爱国精神、文人风骨的传承意义。
（2）结构：采用总分总结构。先总说屈原的爱国情怀与文学成就，再分述其在政治、文学、外交等方面的具体表现及精神内涵，最后总结其历史地位与当代启示。
（3）表达方式：记叙与议论有机交融。在概述屈原事迹（如被贬、作《离骚》）的基础上，融入作者对其精神品质的评价，以观点统领材料，增强评传的思想深度。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
油纸伞（节选）
彭学军
奶奶固执地认为油纸伞是从他们那辈人兴起的。奶奶说那时再穷的人家也要给女孩儿买一把油纸伞，赶集、走亲戚或看赛龙舟都撑着，说是遮阳还不如说是摆俏——灿灿的阳光透过红艳艳的伞面，在女孩儿脸上抹了一层淡淡的胭脂，连眉眼间的笑意都染得暖融融的。奶奶就是十七岁那年，撑着柄新做的油纸伞去镇上赶集，悠摆着一根乌黑的大辫子，俏眉俏眼地从街尾的伞铺前走过时，让铺子里一个书生模样的学徒看上的。那学徒便是我爷爷，彼时刚在伞铺学了三年手艺，一手糊伞的活计做得精巧绝伦，只是家境贫寒，连间像样的住处都没有。
一出师，爷爷就火急火燎地托隔壁的王婶去奶奶家说亲。奶奶家有几亩薄地，还在镇上开了家小杂货铺，日子过得算小康，她父母自然看不上一个“靠手艺讨生活”的伞匠。王婶带着爷爷攒下的半袋米和两匹粗布上门，刚把来意说明，就被奶奶的父亲拿着扫帚赶了出来，连带着爷爷的心意也扔在了门外。
可那“书生”碰了壁也不泄气。王婶回来把情况一说，爷爷没吭声，只是关了伞铺的门，日夜发了疯似的做伞。他从后山砍来最直的毛竹，劈成细如发丝却韧如铁丝的伞骨；又去镇上的染坊买来最好的红绸，用自己熬的桐油一遍遍刷透，直到绸面亮得能映出人影，却又密不透风。街坊邻居路过伞铺，总看见昏黄的油灯下，爷爷弓着背糊伞的身影。
约莫过了半个月，一日春雨潇潇，把小镇的青石板路润得油亮。奶奶一家正坐在堂屋吃饭，忽然听得大门外远远近近一片爆竹声，还夹杂着人们的惊叹声。奶奶的父亲放下碗筷，皱着眉出去看热闹，刚走到门口就愣在了原地——只见从街尾的伞铺方向，一溜红光熠熠的油纸伞蜿蜒而至，足足有二十多柄，每柄伞的伞骨都用红绳拴着，连成一串，像一条溢彩流光的红绸带在雨雾中抖动。撑伞的都是伞铺的伙计和爷爷的同乡，他们踩着雨洼，一步步朝奶奶家走来，伞面遮着雨，却遮不住那股子热闹劲儿。
奶奶一家真真看傻了眼。还没回过神来，爷爷就从队伍最前头走出来，他穿着件洗得发白的蓝布长衫，头发梳得整整齐齐，手里擎着一柄格外精致的油纸伞。那伞的伞骨是用陈年的老竹做的，泛着温润的琥珀色；伞面是极浅的胭脂红，伞边绣了一圈灵灵巧巧的金银花，花瓣上还沾着模拟的露珠，像是刚从枝头摘下来似的。
爷爷走到奶奶面前，雨水打湿了他的袖口，却没让伞面沾半点水渍。他双手捧着伞柄，声音有些发颤却格外清晰：“阿妹，从伞铺到你家，刚好二十里路。我做了二十一柄伞，柄柄相连，今日能为你遮雨；往后一辈子，我也想做你一辈子的‘伞’，为你、为我们的子孙后代遮风避雨。”
后来的事，奶奶每次讲起都要红眼眶——她说自己当时脑子一片空白，只看见爷爷那双亮得像星星的眼睛，还有那柄红伞上的金银花，像是真的开在了心里。以至于爷爷说“若是愿意，就接过这柄伞”时，她竟不顾父母在身后捶胸顿足的哭喊，毫不犹豫地伸出了那只戴有银手镯的白嫩的手，轻轻握住了伞柄。
……
爷爷的油纸伞是有灵性的，这是奶奶常说的话。她总说，这伞不仅能遮雨，还能护人。我起初不信，直到奶奶给我讲了抗战时的那件事，才明白这柄伞里藏着怎样的力量。那是抗战的最后一年，我爸爸刚上小学。一个闷热欲雨的下午，天空阴沉沉的。奶奶从学堂接爸爸回来，刚走到巷口，一个鬼子骑兵突然从天而降，马背上的刺刀闪着寒光。那鬼子眯着眼，邪佞地盯了奶奶几秒钟，猛地跳下马，攥住奶奶的手臂就往马上拉。爸爸吓得哭喊起来，扯着奶奶的衣角不放，鬼子不耐烦了，拔出剑就朝爸爸刺去。手无寸铁、惊恐万状的奶奶，脑子里一片空白，只下意识地从竹篮里翻出那柄油纸伞，猛地撑开，挡在了爸爸面前。她甚至没指望这薄如羽翼的伞面能挡住锋利的刺刀，只是想护住怀里的孩子。可没想到，那突然出现的一团火一般的红，竟让鬼子的马受了惊——那马猛地仰天长嘶一声，前蹄腾空，把鬼子甩了下来，然后撒开四蹄朝前面狂奔过去。那鬼子被马缰绳缠住了腿，活活被拖死在巷口的石板路上。
奶奶抱着吓哭的爸爸，瘫坐在地上，看着那柄微微颤抖的油纸伞，眼泪一下子就流了下来。她知道，这是爷爷在保护他们母子。可这件事也成了灾难的开端——鬼子很快就查到了奶奶家，扬言要“血债血偿”。爷爷当时在镇上的另一家伞铺帮工，听说消息后，连夜赶回来，把家里仅有的积蓄塞给奶奶，让她带着爸爸先到乡下的亲戚家躲躲。
“你带着孩子走，我处理好伞铺的事就来。”爷爷抱着爸爸，摸了摸他的头，又看了看奶奶，眼里满是不舍，却又带着不容置疑的坚定。奶奶知道，爷爷是有意留下来的——他怕鬼子找不到人，会迁怒于街坊邻居；更怕自己走了，鬼子会顺着踪迹追上他们母子。奶奶拗不过爷爷，只能带着爸爸连夜离开。可她没想到，这一分别，竟是永别。三天后，奶奶从同乡口中听说鬼子兵撤走了，急忙带着爸爸回到小镇，却发现街尾的伞铺已经变成了一片废墟，烧焦的木头还冒着青烟。奶奶疯了似的在废墟里翻找，手指被木刺扎得鲜血直流，终于在一堆焦木下，摸到了一个硬硬的东西——是那柄油纸伞！她颤抖着把伞拿出来，轻轻拍掉上面的灰尘，缓缓撑开。那伞竟完好无损，伞面依旧猩红，伞骨依旧坚固，连伞边的金银花都没有被烟火熏黑。奶奶抱着伞，坐在废墟前，想起爷爷当年擎着这把伞站在她面前说的那句“一辈子遮风避雨”，顿时泪如泉涌，哭声在空荡的街道上回荡，让路过的人都忍不住红了眼眶。
现在几十年过去了，每当奶奶撑开这柄伞，我都能看到它依旧精美如初、艳丽如初，甚至比当年更亮泽、更馨香，像夏日早晨刚刚舒瓣吐蕊、缀满了晶莹露珠的荷花。岁月的风尘没有在它身上留下一丝一毫的痕迹。我常常盯着伞面，耽于这么一个疑问：爷爷，你的油纸伞是用什么做的？是用你的心意，还是用你的承诺？
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是
A. 小说以油纸伞为线索，串联起爷爷奶奶不同时期的动人故事，展现了特殊时代普通人的深情与担当。
B. 小说以奶奶的回忆开篇，主要以亲历者的讲述展开故事，还原了故事的具体场景和人物的真实感受。
C. 小说中“雨”的意象多次出现，为故事情节渲染了特定氛围，并与油纸伞相映衬，见证了爱情的坚定。
D. 小说的叙述语言华丽浓艳，用词恰切传神，兼具情节性与抒情性：人物语言古朴典雅，富有个性化。
7. 对文中爷爷求亲部分的分析理解，不正确的一项是（   ）
A. 首次求亲被拒后，爷爷“没吭声”，只是“日夜发了疯似的做伞”，以沉默代替承诺，用行动传递决心，展现爷爷性格中的韧劲。
B. 爷爷用二十多柄连成一串的油纸伞作为求亲方式，既发挥自己的手艺优势，又用这种特殊的仪式向奶奶和世人彰显炽热的爱情。
C. “伞骨是陈年的老竹，泛着琥珀色；伞面浅胭脂红，伞边绣金银花”，这些细节既写出了伞的精美，又表现了爷爷对奶奶的深情。
D. “不顾父母在身后捶胸顿足的哭喊，毫不犹豫地伸出手”，这一行动表现了奶奶的果敢，旨在从侧面反映出奶奶父母的固执保守。
8. 小说反复提及的“红色”具有多层意蕴，请结合文本简要分析。
9. 小说叙述了伞铺废墟中的油纸伞完好无损的情节。有人认为这是本文的一处败笔，你是否认同？请结合文本谈谈你的理解。
【答案】6. D    7. D
8. ①承载热烈的爱情。求亲时，“红光熠熠”的油纸伞如“溢彩流光的红绸带”，红色代表爷爷对奶奶浓浓的爱意。
②代表危机中的希望（守护）。抗战时，油纸伞“火一般的红”惊退鬼子的马，让普通的伞成为守护生命的希望符号。
③象征永恒的精神传承。多年后，油纸伞“依旧猩红”，红色始终未褪，象征“爱与责任”的精神在传承、延续。
9. 示例一：该情节并非败笔，而是作者匠心设计，兼具逻辑合理性与艺术价值。
①具备情节的逻辑支撑。文中明确交代爷爷制伞手艺精湛，伞的品质上乘，前文多处表现伞的“灵性”，且伞在废墟中确有可能保全，合乎现实情理。
②满足主旨的传达需要。油纸伞是亲情与精神的载体，是爱与承诺的象征，伞的完好是“爱与承诺超越生死”主题的具象化，提升了主旨传达的深度。
③强化小说的艺术张力。伞铺的废墟与完好无损的油纸伞形成鲜明的反差，极具画面感，突出了“物是人非”的悲情，更能触动读者，富有艺术张力。
④符合文学的创作原理。小说并非复刻现实，本就需要一定的艺术虚构，伞在废墟中完好无损的设计是浪漫主义的艺术加工，体现了文学创作的特质。
示例二：该情节确是败笔，消解了小说的逻辑合理性和艺术价值。
①违背现实逻辑，破坏文本真实感。伞面是红绸浸桐油制成，伞骨是竹制，皆无阻燃功能，伞铺被烧成废墟，伞却毫无损伤，不合情理，让读者难以信服。
②冲淡悲剧色彩，消解牺牲价值。伞铺废墟本是战争残酷与爷爷大义的见证，油纸伞的“完好无损”削减了战争的破坏性，弱化了爷爷献身精神的沉重感。
③过度神化意象，显得刻意生硬。“烈火不侵”的设定过度拔高了伞的意象，超出了合理的文学想象范畴，有刻意煽情之嫌，反而让象征意义显得生硬。
④打破叙事基调，风格前后割裂。前文情节都立足现实背景，油纸伞在废墟中完好无损的情节则突然转向奇幻色彩，与整体写实风格相悖，造成文风割裂。
【解析】
【导语】彭学军《油纸伞》以伞为媒，串联三代人的深情与坚守。爷爷制伞求婚的浪漫奇想，奶奶危难中撑伞护子的本能，伞在废墟中完好如初的奇迹，无不浸润着爱与责任的血脉。红色伞面既是爱情信物，亦是守护符号，更是精神传承的见证。故事于平实叙述中暗涌波澜，人物鲜活，情感炽烈，令人在唏嘘中感念平凡人的不凡力量。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
D.“小说的叙述语言华丽浓艳”“人物语言古朴典雅”错误。由原文整体语言风格可知，叙述语言平实自然，如“奶奶就是十七岁那年，撑着柄新做的油纸伞去镇上赶集”等句，质朴真切，并非“华丽浓艳”；人物语言如爷爷求婚话语“阿妹，从伞铺到你家，刚好二十里路……”朴素真挚，也非“古朴典雅”。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生分析作品内容、理解人物形象的能力。
D.“旨在从侧面反映出奶奶父母的固执保守”错误。这一行动主要表现奶奶对爱情的勇敢追求，以及对爷爷真心的感动，父母的反应仅是背景衬托，并非作者的“旨在”表现其固执。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象、理解作品意蕴的能力。
①红色承载着热烈奔放的爱情。爷爷求亲时，二十多柄“红光熠熠”的油纸伞连成“溢彩流光的红绸带”，在雨中蜿蜒而至，这铺天盖地的红是爷爷炽热情感的物化，象征他对奶奶毫无保留的爱意。
②红色代表着危难中的守护与希望。抗战时，奶奶为护住爸爸，“猛地撑开”那柄伞，“火一般的红”瞬间惊退鬼子的战马，原本柔弱的伞面因这抹红色而迸发出守护生命的强大力量，成为绝境中的希望符号。
③红色象征着跨越生死的精神传承。数十年后，伞“依旧猩红，艳丽如初”，未被战火与岁月侵蚀的红色，是爷爷“一辈子为你遮风避雨”诺言的永恒见证，象征着爱与责任在后辈心中生生不息地延续。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
示例一：①前文铺垫充分：爷爷制伞“精巧绝伦”，用桐油“一遍遍刷透”，且奶奶常言伞“有灵性”，为伞的完好埋下伏笔；②承载主旨需要：伞是“爱与承诺”的象征，其完好无损是“爱超越生死”主题的具象化；③艺术张力强烈：废墟与完伞的鲜明反差，强化“物是人非”的悲怆感；④浪漫主义笔法合情合理，增强了作品的感染力与象征意味。
示例二：①违背现实逻辑：伞面是红绸浸桐油，伞骨为毛竹，均为易燃物，在“烧成废墟”中完好无损不合常理；②削弱悲剧力量：伞的完好使牺牲的沉重性大打折扣；③象征手法刻意：“烈火不侵”过度神化意象，显得生硬煽情；④叙事风格割裂：前文写实，此情节突转奇幻，影响作品整体和谐。
（三）阅Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
梁山崩，晋侯以传召伯宗。伯宗辟重，曰：“辟传！”重人曰：“待我，不如捷之速也。”问其所，曰：“绛人也。”问绛事焉，曰：“梁山崩，将召伯宗谋之。”问：“将若之何？”曰：“山有朽壤而崩，可若何？国主山川。故山崩川竭，君为之不举[注]，降服，乘缦，彻乐，出次，祝币，史辞以礼焉。其如此而已，虽伯宗，若之何？”伯宗请见之，不可。遂以告而从之。
（节选自《左传·成公五年》）
材料二：
梁山崩，晋君召大夫伯宗。道逢辇者以其辇服其道伯宗使其右下欲鞭之。辇者曰：“君趋道岂不远矣，不如捷而行。”伯宗喜，问其居。曰：“绛人也。”伯宗曰：“子亦有闻乎？”曰：“梁山崩，壅河，顾三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之。天有河，天壅之。伯宗将如之何？”伯宗私问之。曰：“君其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗问其姓名，弗告。伯宗到，君问伯宗，以其言对。于是君素服率群臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。君问伯宗何以知之，伯宗不言受辇者，诈以自知。孔子闻之，曰：“伯宗其无后。�

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