2026届广东汕头市普通高考第一次模拟考试语文试题（逐题解析）


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试题
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试卷类型：A2026年汕头市普通高考第一次模拟考试语文注意事项：1.答题前，考生在答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写清楚，并贴好条形码。请认真核准条形码上的准考证号、姓名和科目。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮
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试卷类型：A
2026年汕头市普通高考第一次模拟考试
语文
注意事项：
1.答题前，考生在答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写清楚，并贴好条形码。请认真核准条形码上的准考证号、姓名和科目。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（共5题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
虽然理论细节尚未确定，但意识似乎是从大脑数十亿零部件的互动里涌现而来的。这引出了一个根本性问题：任何有大量互动零部件的东西，都能涌现出意识吗？譬如，一座城市是有意识的吗？想想看，城市里涌动着各种信号：电话线、光纤线，人之间的每一次握手，每一盏交通信号灯……城市互动的规模可以跟人脑相提并论。
为回答这类问题，我们需引出更深层次的问题：一套网络要体验到意识，除了大量零部件还需要什么？难道还有非常特殊的互动结构？朱利奥·托诺尼教授对意识提出了一个量化界定。他认为，只有互动的零部件还不够，互动之下还必须存在某种组织安排。
在实验室环境下，托诺尼和团队在大脑皮质上引发一道电流以跟踪电活动的传播。他们发现，若受试者是清醒、有意识的，从经颅磁刺激脉冲的焦点会扩散出一套复杂的神经活动模式。电活动的涟漪持久而漫长，扩散到不同的皮质区域，表明整个网络的连接四通八达。相反，若受试者处在深度睡眠中，同样的经颅磁刺激脉冲就只能激活非常有限的局部，且活动很快平息——网络失去了大部分的连接。同样的结果也出现在处于昏迷状态的人身上：电活动扩散极弱，但几周内随着当事人逐渐恢复意识，活动会扩散得更为广泛。
托诺尼认为，这是因为人清醒且存在意识时，不同皮质区域有着广泛的沟通；深度睡眠时人处于无意识状态，各区域间则不存在沟通。按照这一理论框架，托诺尼认为，意识系统需要一种完美的平衡：既要有足够的复杂性来呈现极为不同的各种状态（即“分化”），也要有足够的连通性，让网络中距离遥远的部分彼此紧密沟通（即“整合”）。使用这一框架，可以量化整合和分化间的平衡。他提出，只有在合适范围内的系统才会涌现意识。因此，一座城市是否存在意识这个问题的答案是：取决于信息流是否以合适的方式得到安排，分化和整合的量必须恰到好处。
托诺尼的理论符合人类意识有可能摆脱其原本生物实体的设想——意识虽由大脑而生，但它并不一定必须以有机物质为基础来构建。只要零部件互动的组织方式正确，用硅生成意识应该很容易。
如果大脑的软件才是思想的关键因素，而不是硬件细节，那么从理论上说，我们可以把自己从身体基板上转移出去。有了足够强大的电脑模拟大脑互动，我们就能上传自己。我们能运行自己的模拟系统，摆脱原本的生物性的神经系统，成为数字化的非生物存在。
上传自己的技术障碍之一是，模拟大脑必须能自我更改。我们不光需要零部件，还需要它们不断进行的实际互动。如果你的模拟体验不能改变模拟大脑的结构，你就无法形成新的记忆也不能感知时间的流逝，那不朽又有什么意义呢？如果事实证明上传自己是可行的，就开启了进入其它星系的可能。宇宙中至少有1000亿个其他星系，每个星系都包含着上千亿颗恒星。我们已经辨识出数千颗绕那些恒星运行的系外行星，其中一些行星的环境条件跟地球类似。棘手的是，以我们的血肉之躯无法前往那些系外行星，眼下没有任何方法能让我们在如此广阔的空间旅行。然而，你可以暂停模拟系统，把它发射进太空，等1000年之后它到达某个星球时再重启。那么，从你的意识中看，你先是在地球上，然后被发射进太空，转瞬就到了一个新的星球。上传就相当于实现了物理学上的梦想——找到虫洞，在主观的一瞬间里从宇宙的一个地方到达了另一个地方。
 
或许，你所选的模拟世界与你当下的地球生活类似，这让一些哲学家开始琢磨：……？虽然这个念头似乎荒诞不经，但“现实或许并不像我们以为的那样”，这样的观点并不新鲜。2300年前，中国哲学家庄子梦见自己是一只蝴蝶。醒来后他开始思考：我怎么知道到底是我庄子梦见自己变成蝴蝶，还是我本来是一只蝴蝶，做梦变成了庄子呢？法国哲学家笛卡尔也曾纠结于同一个问题的不同版本。他提出了一项思想实验：我怎么知道自己不是罐中之脑？或许有人在刺激大脑，恰到好处地让我相信，我在此地，我看到了那些人听到了那些声音。笛卡尔的结论是，恐怕没办法知道。但他也意识到别的东西：我内心的某个我正在努力想弄清一切。不管我到底是不是模拟大脑，我在沉思这个问题，所以我存在——“我思故我在”。
千百年来，人类一直生活在同样的生命周期里：出生，控制自己脆弱的身体，享受有限的感官现实，接着死去。如今，我们正处在前所未有的历史关头，脑科学和技术正共同发展。科学或许能为我们带来工具，跳出这一演进程序。
（摘编自大卫·伊格曼《大脑的故事》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 在托诺尼看来，城市虽有大规模的信息互动，但受限于这些互动无法既呈现各种状态又同时保持连通性，因而未能涌现意识。
B. 只有模拟大脑的结构能够因模拟体验而改变，才能使模拟大脑形成新的记忆，感知时间的流逝，才能实现不朽。
C. 人类若能上传自己，则能够通过虫洞到其它星系旅行，经虫洞通过b线路在宇宙1点到2点间穿梭，极大地缩短走a线路所需的时间。
D. 庄子问自己是否是虚拟 ，笛卡尔问如何证明自己不是虚拟的，都是对自我存在本质与现实真实性的思考，彰显人类思想的重要价值。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）
A. 文章以城市类比大脑，看似将意识涌现形象化，实则未考虑两者“零部件”本质上的巨大差异，阅读时要注意辩证看待。
B. 在托诺尼的实验中，个体在深度睡眠或昏迷状态下，经颅磁刺激引发的脑电活动范围与清醒状态下相同，只是强度较低。
C. “上传自己”与下文“庄子梦见自己是一只蝴蝶”中的“自己”含义不同，前者指人的思想意识，后者指人的整个身心。
D. 托诺尼论意识，重整合分化之平衡；笛卡尔问真实，以“我思”为本源。两相映照，体现了科学探索与哲学追问的差异。
3. 根据原文内容梳理“意识上传与星际穿越”流程，在下面横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
 
4. 根据上下文，第八段“一些哲学家开始琢磨”的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
5. 作为一篇科普文，这篇文章体现了严谨 科学精神。请结合原文简要分析。
【答案】1. D    2. B    
3. ① 意识不依赖特定有机硬件 
② 让模拟大脑可随体验修改 
③ 重启暂停的模拟系统    
4. 示例问题：我们当下所处的现实是真实的吗？
理由：
①上文提出意识上传可行后，人类可以将意识放在模拟系统中，还能搭建和现实地球一模一样的模拟世界，由此自然会推导产生对自身所处现实的质疑，符合语境逻辑。
②下文紧接庄子梦蝶、笛卡尔罐中之脑的古老思考，这两个思考本质都是对现实真实性的追问，这个问题正好承接上下文，符合哲学家思考的方向。    
5. ①立论基于实证，不凭空推演：关于意识本质的结论，依托托诺尼团队的对照实证研究推导，符合科学研究的实证要求。
②表述审慎，不做绝对化论断：开篇点明意识涌现的“理论细节尚未确定”；判断城市是否有意识时只说明判断标准，符合科学研究的严谨性。
③逻辑推演严密自洽：文章从意识涌现的基础问题出发，引出托诺尼的意识平衡理论，再推导“意识可脱离生物实体”的结论，进一步推演意识上传、星际穿越的可能性，最后引申出哲学反思，逻辑清晰。
【解析】
【导语】这篇科普文从脑科学对意识本质的探究切入，顺着托诺尼的整合信息理论，自然延伸到意识上传、星际迁徙的科幻畅想，最终落回到“现实是否真实”的经典哲学命题上。逻辑层层递进，语言深入浅出，打通了前沿科学与古老哲学思考的边界，兼具科学性与思想趣味性，引人遐思。
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“未能涌现意识”错误。原文托诺尼仅提出城市是否有意识“取决于信息流是否以合适的方式得到安排，分化和整合的量必须恰到好处”，并未直接断定城市一定不能涌现意识，选项表述绝对化。
B.“才能实现不朽”错误。原文指出“你的模拟体验不能改变模拟大脑的结构，你就无法形成新的记忆也不能感知时间的流逝，那不朽又有什么意义呢”，若模拟大脑不能随体验改变结构，不朽就没有意义，并非“不能改变结构就无法实现不朽”，选项偷换概念，将“无意义的不朽”偷换为“无法实现不朽”。
C.“则能够通过虫洞到其它星系旅行，经虫洞……”错误。原文说“上传就相当于实现了物理学上的梦想——找到虫洞”，只是说上传实现了和虫洞旅行等效的主观体验，并非真的通过物理虫洞旅行，选项混淆类比与事实。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。
B.“相同”错误。原文明确提到，清醒有意识时，电活动会扩散到不同皮质区域；深度睡眠/昏迷时，“只能激活非常有限的局部”，二者电活动范围并不相同。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生根据文章内容情境补写的能力。
第①空（理论基础），对应原文第5-6段的核心理论：托诺尼提出意识的本质是正确的组织互动，不依赖有机生物实体，非生物材质只要结构符合也能产生意识，意识可以脱离原本的生物神经系统存在。 概括后可填：意识不依赖特定有机硬件。
第②空（攻克技术障碍），对应原文第7段，原文明确点出上传意识的核心技术障碍：“如果你的模拟体验不能改变模拟大脑的结构，你就无法形成新的记忆也不能感知时间的流逝”。 概括后可填：让模拟大脑可随体验修改。
第③空（到达后的步骤），对应原文第7段的航行流程：上传意识后先暂停模拟系统，发射到太空航行，到达目标星球后需要重启模拟系统，才能恢复意识感知。 概括后可填：重启暂停的模拟系统。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①承接上文逻辑：前文提到意识上传技术成熟后，我们可以模拟出和现实地球生活完全相似的虚拟世界，当模拟体验可以完全复刻现实感受时，自然会引申出对我们自身所处世界真实性的追问。
②呼应下文内容：下文紧接着举了庄子梦蝶怀疑自身身份、笛卡尔质疑“我怎么知道自己不是罐中之脑”的例子，二者都是对现实真实性的经典哲学思考，这个问题正好和后文的哲学追问呼应，符合上下文语境。
据此，问题为：我们当下所处的现实是真实的吗？问题也可写为“我们会不会本身就活在模拟系统中？”。
【5题详解】
本题考查学生分析文章体裁特征的能力。
①立论基于实证，不凭空推演：关于意识本质的结论，依托托诺尼团队的对照实证研究——对不同意识状态的受试者做经颅磁刺激实验，观察脑电活动差异后才推导结论，符合科学研究的实证要求。
②表述审慎，不做绝对化论断：文章始终保持科学的克制，开篇就点明意识涌现的“理论细节尚未确定”；判断城市是否有意识时，“取决于信息流是否以合适的方式得到安排，分化和整合的量必须恰到好处”，只说明判断标准，符合科学研究的严谨性。
③逻辑推演严密自洽：文章从意识如何涌现的基础问题出发，引出托诺尼“意识系统需要一种完美的平衡”的意识平衡理论，再推导“意识可脱离生物实体”的结论，进一步推演意识上传、星际穿越的可能性，最后引申出哲学反思，环环相扣，逻辑清晰。
（二）阅读Ⅱ（共4题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
万山红遍（节选）【注】
黎汝清
题记
一九一四年。
清明节这一天，豹子山的虎头崖上，映山红正在盛开怒放，像一片片彩霞把巉岩峭壁轻轻偎抱，又像一团团烈火在林莽荆丛间熊熊燃烧。鲜红艳丽的花朵，在柔和的晨风里轻摇曼舞，向着从山路上走来的老人和孩子点头微笑。
山路上走着的一老一小，从脸型上一看，便知是父子二人，都是猎人打扮。他们的衣衫都很破旧，上面缀满了粗针大线的歪歪斜斜的补丁。孩子大约十三四岁，扛着一把短柄镢头。
老人用手指着一处陡峭的山崖说：“大成子，你看，崖上面那丛映山红开得多红，快去刨来，好栽到你爷爷的坟上。”
“嗯，我去刨。”大成子应了一声，把镢头一提，扯拉着杂树棵子，脚蹬石棱一纵身，轻轻巧巧地攀上了峭崖。一眨眼，大成子已经怀抱着一簇映山红，追了上来：“爸爸，人家上坟，是在坟上培土，咱家上坟，为什么要在坟上栽花呢？爷爷活着的时候，很喜欢映山红吧？”
“对。你爷爷很喜欢映山红，它是咱们穷人的花！”老人沉思地说，“看，虎头崖到了。等给你爷爷上过了坟，我讲个映山红的故事给你听！”
其实，虎头崖上并没有坟堆，只有隆起的一条土岗，上面长满着苍松翠柏。大成子还是像往年一样，把映山红栽在两棵最茂盛的青松下。老人摆好供品，然后和大成子一齐跪下，向着土岗子磕了三个头。老人和孩子一齐坐在松树下，老人用粗糙的大手抚摸着孩子的蓬松的乱发。
“大成子，你今年十四岁了吧？”老人疼爱地看了孩子一眼，郑重其事地说，“好，你该懂事了，我就讲讲映山红的故事给你听！”
“从前，咱们这山区里是没有这样的花的。什么时候才有的呢？不是人种的，也不是天生的，是英雄好汉们的鲜血化成的！”
“在很早很早以前，咱们这山区里，发生了一次大起义。饥民们造反，那些王公贵族豪绅地主急红了眼，向山区发来了成千上万的官兵。起义的饥民同官兵进行了英勇的拼杀，一直杀了七天七夜，最后还是叫官兵打败了……”
“义民一败，滚滚的乌云就遮盖了山区，到处天昏地暗，死气沉沉。一天夜里，乌沉沉黑压压的山林里忽然升起了一丛丛火苗，火苗跳动着，越烧越大，像千万支火把，照亮了大地，照亮了人们的心！”
“男女老少全都从家里跑出来，向山林里跑……走到山林里仔细一看，那放光的并不是火，是一丛丛火红的鲜花。这花是怎么长的？叫什么名字？谁也说不上来。”
“这时，从人群里走出一个白发苍苍的老人来。他的三个儿子在起义的时候，全都叫官兵杀害了。他走到一丛红花前边，捧起了一把鲜花，对大伙说：‘乡亲们哪，这花开得可不同寻常，它是咱们亲人的血化成的啊！它是生长在咱山区的土地上，开放在咱穷苦山民的心田上的啊！我看到这花，就想起了那些为了叫穷苦人过好日子，不怕流血，不怕杀头的英雄好汉们……’”
“老人说：‘这一次起义是失败了！可是起义的精神没有灭，就像这鲜花一样，越开越旺盛。将来总有一天，我们会把那些害人的妖魔鬼怪全都赶尽杀绝。到那时候，咱穷苦人的日子就会过得像这鲜花一样红火兴旺……我说，这鲜花的名字，就叫做映山红吧！’……”
老人说到这里，把话停住了。他陷入了深沉的回忆中：“这个故事是你爷爷讲给我听的，算起来，已经整整二十年了。那一年，咱这一带山区接连大旱三年，田里庄稼颗粒无收，穷人饿得啃树皮、嚼草根、吃观音土。财主们却是花天酒地，吃香喝辣，仓房里的粮食堆成山，发了霉。穷人卖儿卖女、上吊跳崖……真是一条活路也没有了。”
“有一天，你爷爷指着这虎头崖上的映山红对我说，‘我讲个映山红的故事给你听吧！’你爷爷把这个故事一讲完，我就知道你爷爷的心思了。”
“那一天，你爷爷手里就提着你扛的这一把镢头，带领着人们像暴发的山洪一样，涌向谷家寨……”
“可是，起义后的第五天，谷孟余就从官府搬来了带着洋枪洋炮的清兵。你爷爷带着四百多人冲开了清兵的重围，到处转战，人越战越少，后来就打得只剩下七个人了，你爷爷身受重伤，落在谷孟余的手里……”
“你爷爷是刀压着脖子脸不变色，在刑场上指着谷孟余骂道，‘你杀吧！穷人是杀不完的！’……就这样，你爷爷的头在谷家寨的寨门上悬挂了七天。”
大成子的胸脯在急剧地起伏着，激愤、仇恨的烈火在他的幼小的心灵中燃烧。他像个大人一样压低了嗓子：“后来呢？人们就把爷爷埋到虎头崖来了吗？”
“对，这虎头崖上，一个坑就埋了七十多个！”
大成子站起身来，手把青松，崇敬地望着那一道隆起的土岗。
大成子从映山红的传说，联想到起义和爷爷的被害。他提出了一个问题：“爸爸，穷人的起义为什么老失败呢？”
老人思索着说：“我也一直琢磨着这个。九九归一，是没有找到一条成功的路。”
“那就去找啊！”大成子说，“爸爸，我们一定要找到那条路！”
老人被孩子的热情感染了，他站起来，向着起伏的群山说：“对！这条路总有一天会找到的！”
……
第五十七章
……
郝大成在这回头相望的一瞬间，他仿佛看到了他走过来的每一个脚印，接连成他所走过的路程：一个从十岁起就跟着爸爸上山打猎的穷孩子，成为红军大队的大队长……
郝大成向前眺望的这瞬间，他仿佛看到了霞光万道，看到了井冈山的红旗在万里晴空飘展！他看见毛委员为中国革命开辟了一条金光闪闪的通向胜利的大道！
这一切，过去的，现在的，将来的，都在郝大成面前闪过去了。他扬鞭催马，飞驰向前！郝大成的身后，那陡峭的山崖上，一丛丛的映山红，像一片霞云，一片火焰！
（有删改）
文本二：
初始意象与整个故事存在内在结构的暗合和一致。很多评论者都注意到了《百年孤独》开头的“见识冰块”与“拉丁美洲的孤独”之间的象征关系。一个老人带着一个孩子去河边见识冰块，冰块虽是自然之物，地处热带的马贡多人却无缘得见。这个细节从某一个侧面反映了拉丁美洲对域外世界的无知，反映了直接切入的欧洲文明与当地古老的神话般的生存状况之间的种种荒诞的关系，并且“埋下”了“孤独”的种子。
（选自格非《小说的十字路口·故事的内核和走向》，有删改）
【注】《万山红遍》全书共五十七章，讲述第二次国内革命战争初期，党领导的一支红军队伍遵循毛主席开创的井冈山道路，在祖国南方某山区建立农村革命根据地的故事。
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）
A. 开头以虎头崖的环境描写映射现实，“巉岩峭壁”暗示革命环境的艰险，“彩霞”“烈火”喻指革命精神的炽烈。
B. 爷爷“头悬寨门七日”的惨烈换来了“映山红的怒放”，这一情节寓意个体的牺牲将推动集体的精神觉醒。
C. 小说结尾郝大成已成为“红军大队队长”，小说将人物成长与时空变化凝结在“回头相望”“向前眺望”两个瞬间里。
D. 小说题记的语言平实质朴、口语化；而结尾语言典雅富丽、气势磅礴，小说有意通过语言风格的变化来实现主题的升华。
7. 关于文本一中清明上坟的部分，下列说法不正确的一项是
A. 清明是祭奠追思亲人的节日，小说从清明上坟的场景展开，为下文父亲讲述爷爷的故事提供了文化与情感的双重背景。
B. 父子俩去上坟的崖上没有坟堆，只有隆起的一条土岗，这一不同寻常的细节与下文“一个坑就埋了七十多个”相呼应。
C. 爷爷坟上长满“苍松翠柏”，小说用隐笔暗示坟上一直不乏继承者照护，松柏经冬不凋也象征了革命精神的历久弥坚。
D. 小说用“摆供、跪下、磕头”三个自然连贯的动作来描写祭拜过程，这种简洁的描写凸显了祭拜时庄严肃穆的氛围。
8. 文本一中，讲述“映山红的故事”这一富有深意的情节出现了两次，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。
9. 文本二提出：“初始意象与整个故事存在内在结构的暗合和一致。”请分析文本一是如何体现这一创作特点的。
【答案】6. C    7. C    
8. （1）强化主题：重复凸显“映山红”象征革命精神不灭。 
（2）深化传承：父子口述体现革命信念代际传递。 
（3）铺垫后文：为郝大成投身革命埋下伏笔。 
（4）结构呼应：首尾以“映山红”串联叙事脉络。    
9. （1）意象贯穿：开篇“映山红”象征革命火种，结尾“万山红遍”喻示革命胜利。 
（2）结构统摄：以“映山红”勾连三代人革命历程，形成叙事主线。 
（3）主题深化：从“鲜血化花”传说到“井冈山道路”，揭示革命必然性。 
（4）情感升华：自然意象与革命精神融合，赋予斗争崇高诗意。
【解析】
【导语】在黎汝清《万山红遍》节选中，少年郝大成与父亲栽植映山红，其血染传说象征革命牺牲与道路求索；格非评论文本则剖析《百年孤独》开头“见识冰块”意象如何暗合拉丁美洲孤独内核。两则文本共同揭示：文学初始意象常以象征之力，映射故事深层主题与结构统一。
【6题详解】
本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。
A.“暗示革命环境的艰险”“喻指革命精神的炽烈”错误。原文开头“一九一四年”及“清明节”场景描写，此时革命尚未开始（注记载故事发生于第二次国内革命战争初期），“巉岩峭壁”仅为写实环境，未暗示革命环境的艰险；“彩霞”“烈火”仅比喻映山红形态，未映射革命。
B.“个体的牺牲将推动集体的精神觉醒”错误。原文中爷爷牺牲后“头悬寨门七日”，但“映山红的怒放”是起义精神的象征（“英雄好汉们的鲜血化成的”），非个体牺牲直接推动集体觉醒。
D.“平实质朴、口语化”“有意通过语言风格的变化来实现主题的升华”错误。题记中“彩霞”“烈火”等意象语言华丽，非平实质朴、口语化；结尾“霞光万道”“金光闪闪”等词句气势雄浑，但主题升华主要通过情节推进实现，而非语言风格突变。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析情节、语段作用的能力。
C.“不乏继承者照护，松柏经冬不凋也象征了革命精神 历久弥坚”错误。原文“虎头崖上并没有坟堆，只有隆起的一条土岗，上面长满着苍松翠柏”中，“苍松翠柏”是自然景物，未提及继承者照护，且松柏象征意义在文中未直接点明。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生分析情节、语段作用的能力。
（1）原文父亲两次强调鲜血化成的花、精神不灭（“起义的精神没有灭，就像这鲜花一样”），通过重复意象，将映山红与革命精神永久性绑定，凸显主题核心。
（2）爷爷、父亲、大成三代口述同一故事（“你爷爷讲给我听”“我就……听”），以“栽花”动作（大成栽花于爷爷坟前）和语言传递，形成革命信念的代际延续链条。
（3）大成追问“穷人的起义为什么老失败呢？”及誓言找路，直接触发其后续革命行动（结尾的从穷孩子成为红军大队长），完成性格逻辑铺垫。
（4）开篇的虎头崖栽花与结尾的山崖映山红如火焰（“一丛丛的映山红，像一片霞云”）形成闭环，以同一意象串联叙事时空，强化整体性。
【9题详解】
本题考查学生分析体裁特征的能力。
（1）开篇的鲜血化成的花（“英雄好汉们的鲜血化成的”）喻革命火种，“万山红遍”（霞光万道、映山红像火焰）象征燎原之势，形成从萌芽到胜利的意象演进。
（2）以映山红勾连三代，爷爷牺牲（头悬寨门七天），父亲反思失败（没有找到成功的路，大成走井冈山道路（毛委员开辟金光大道），使个人命运与革命进程同构。
（3）鲜血化成花的传说暗合自发斗争局限（“人越战越少”），“井冈山道路”点明革命必然性（“通向胜利的大道”），通过意象升级揭示历史规律。
（4）将自然美（“彩霞”“烈火”）与斗争崇高性（刀压脖子脸不变色）融合，赋予残酷革命以诗意美感（“鲜花”“霞云”），提升文本感染力。
（三）阅读Ⅲ（共5题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
史文有阙，其来尚矣。自非博雅君子，何以补其遗逸者哉？盖珍裘以众腋成温，广厦以群材合构。自古史家，何尝不征求异说，采摭群言，然后能成一家，传诸不朽。丘明授经立传，广包诸国，盖当时有《周志》《晋乘》等篇，遂乃聚而编之，混成一录。向使专凭鲁策，独询孔氏，何以能殚见洽闻？马迁《史记》采《世本》《国语》《战国策》，故能取信一时，擅名千载。
但中世作者，其流日烦。百家诸子，私存撰录。其失之者，则有苟出异端，虚益新事。鄙野舛驳，不可殚论。若杂书《世说》《幽明录》之徒，其所载或恢谐小辩，或神鬼怪物。而《晋书》多采以为书。务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。【张舜徽案：《四库提要》称：“《晋书》取《世说》与刘孝标所注，一一互勘几于全部收入是直稗官耳安得目为史传乎？”此言切中《晋书》之病。盖修是书者，承六朝余波，好奇贪琐。知几明其采撰之芜杂，殆非苛论。】①
郡国之记，家传之书，务欲矜其州里，夸其氏族。至如颍川八龙，出于《荀氏家传》。而修汉史者征彼虚誉，定为实录。苟不别加研核，何以详其是非？【彭啸咸释：陈寿在伯子②之后，而《魏志》已有八龙之目，则安得谓出于《荀氏家传》乎？知几此言，不免厚诬古人矣。】
讹言难信，传闻多失。至如曾参杀人，诸葛犹存。谈者或以前为后，或以有为无。泾渭一乱，莫之能辨。而载笔之士，杂采传闻，妄下雌黄。此之乖滥，往往有之。故作者恶道听途说之违理，街谈巷议之损实。观夫马迁之撰《史记》也，殷周已往，采彼家人；孙盛之述《阳秋》，梁益旧事，访诸故老。夫以刍荛鄙说，刊为竹帛正言，而辄欲与五经方驾，三志竞爽，斯亦难矣。【吕思勉评：刍荛之言，可采与否，尤难论定。事之不见载籍者，允宜以口碑补之；书之记载有误者，亦宜以口碑正之。此段所言，盖专为口碑之不足信者而发，非谓凡口碑皆如此也。】
【郭孔延评：采撰当博，舛驳当择。是此篇大旨。

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