山东济南市2025-2026学年上学期高三模拟练习语文试题（逐题解析）


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试题
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绝密★启用前并使用完毕前试题类型：A2026年普通高等学校高考模拟测试语文试题本试题共8页，满分150分，考试用时150分钟注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其
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绝密★启用前并使用完毕前
试题类型：A
2026年普通高等学校高考模拟测试
语 文 试 题
本试题共8页，满分150分，考试用时150分钟
注意事项：
1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3. 考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
文化传承的本质，是民族精神与核心价值的代际传递，其核心命题在于如何处理“守正”与“创新”的辩证关系。守正，即坚守文化根脉的本真性，守住中华优秀传统文化的精神内核，如天人合一、和而不同、自强不息、厚德载物等；创新，即实现形式载体的当代性，让传统文化在与时代的对话中完成创造性转化与创新性发展。守正与创新不是彼此对立、相互否定，而是相辅相成、辩证统一。 
在传统社会，文化传承依托宗族、学校、民俗等“自然场域”，呈现出“口传心授、耳濡目染”的活态特征。进入现代社会，随着生活方式的变迁与传播媒介的迭代，传统传承场域逐渐式微，文化传承面临双重考验：一是固守形式、脱离时代，使文化遗产被束之高阁，沦为静态标本；二是片面求新、轻慢内核，使文化表达流于表面，缺乏精神深度。 
在此背景下，当代文化实践普遍探索出“守核求新”的路径。无论是央视春晚对古典诗词、民族歌舞、非遗技艺的现代表达，还是传统工艺、地方戏曲在保留精髓基础上融入当代审美与青年语态，其本质都是在坚守文化精神的前提下，以新的媒介与形式拓宽传播边界，让传统文化重新进入大众日常视野。这种实践既延续了民族文化的精神脉络，又赋予其鲜活的当代生命力，为新时代文化传承提供了重要参照。 
（摘编自张敬林《守正与创新：文化传承的当代逻辑与实践路径》）
材料二：
数字技术与人工智能的崛起，为文化传承的创新维度提供了革命性赋能，推动传承模式从“静态保护”向“活态创新”深度转型。数智技术以其强大的算力、呈现力与传播力，打破了文化传承的时空壁垒，构建起更高效、更广域、更具参与感的传承生态。 
为探究数字技术对传统文化传承的具体影响，某文化研究机构对近年典型案例进行了调研，形成以下数据统计：
表1
文化领域 传统传承痛点 数字技术赋能方式 核心成效（数据） 
古籍整理 校勘难度大、传播门槛高  AI辅助标点、白话解析高清影像 识典古籍平台开放4.7万余部古籍，总访问量超1.47亿次 
文物复原 修复周期长、易造成二次损伤 3D扫描建模、AI智能修复 唐代壁画修复时间大幅缩短，细节还原度显著提升 
非遗传播 地域性强、受众面窄 VR/AR沉浸体验、云端联动 “数字敦煌”访问量超10亿人次，远高于实体参观规模 
古乐重现 技艺失传、复原难度高 数字建模、声学模拟 曾侯乙编钟“一钟双音”得以高精度重现，音色更趋精准 
技术赋能并非意味着人文精神的弱化。相反，技术是手段，文化是灵魂。为厘清二者关系，记者专访了文化学者李沐然与非遗传承人王师傅。
（一）
记：您认为数字技术给传统文化传承带来的最直观改变是什么？
王：最直观的就是“看得见、摸得着、传得开”。过去我们的手艺大多局限在一方小天地里，年轻人难得一见；现在直播、短视频、虚拟展厅能让成千上万的人同时观看、体验，很多年轻人因此主动来了解、学习。
记：技术这么强大，会不会慢慢取代传承人本身？
王：不会。机器可以把动作录下来、把样子做出来，但手艺里的力道、分寸、情感，是一代代人练出来、悟出来的，这些东西数字化替代不了。手艺的“神”，永远在人身上。
（二）
记：李学者，您如何看待当下“技术越发达，人文越稀薄”的担忧？
李：这种担心可以理解，但不必过度。技术本身没有偏向，关键看人怎么用。如果我们把技术只当作吸引流量、制造视觉奇观的工具，人文自然会被稀释；但如果把技术当作延伸传承、深化体验、拓宽边界的载体，人文反而会被更好地守护。
记：那您认为理想的数字时代传承模式是什么？
李：我称之为“人机协同”：机器负责效率、呈现、传播，解决“传不远、看不见、少人知”的问题；人负责价值、审美、灵魂，守住“根、魂、韵”。AI可以辅助创作、优化表达，但文化的精神内核、情感温度、价值导向，终究要由人来把握。技术服务文化，而不是压倒文化。以技载道、以文润心，才是长久之道。
（摘编自李沐然《数智赋能：文化传承的创新实践与价值坚守》）
材料三：
守正与创新，是文化传承一体两翼的关键命题。守正为文化立根固本，决定“从哪里来”；创新为文化拓境致远，决定“往何处去”。没有守正，传承就会失去方向、丢掉魂魄；没有创新，传承就会自我封闭、走向僵化。文化要实现长久延续，就必须在坚守精神内核的基础上，不断更新表达、拓展载体、融入时代。
全球化与数字化的时代背景，为文化传承带来了新的机遇，也提出了更高要求。一方面，开放的环境让文明交流互鉴更加频繁，外来文化元素为本土创新提供了借鉴与启发；另一方面，海量信息与多元思潮也容易让文化表达流于浅表，甚至出现重形式轻内涵、重流量轻价值的倾向。因此，在创新中坚守定力，在开放中保持清醒，尤为重要。
从传统书画的现代表达，到民族音乐的跨界融合；从传统戏曲的舞台革新，到央视春晚将古典意境、民族美学与现代舞台技术相结合，一系列成功实践表明：文化的现代化，不是对传统的否定，也不是对外来的盲从，而是以中国精神为内核，以时代审美为外衣，以大众接受为路径的创造性新生。坚持守正不移、创新不止，让传统文化在与时代同行中焕发活力，中华文明才能既守住源远流长的根与魂，又走向开阔高远的未来。
（摘编自王启帆《守正固本·创新致远：新时代文化传承的辩证思考》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 传统社会自然传承场域的式微，使得文化遗产普遍沦为失去活力的静态标本。
B. 守正与创新相辅相成，守正为文化固本，创新为文化拓境，二者不可偏废。
C. 人机协同模式中，技术主要承担审美与价值功能，人负责呈现与传播。
D. 文化现代化的本质，是在吸收外来文化基础上对传统进行全面重构与革新。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 材料二以表格数据展现技术赋能的实际效果，以人物对话强化人文理性思考。
B. 数字技术打破时空壁垒，让传统文化实现更广域传播，但不能替代人的精神传递。
C. 三则材料均认可守正与创新对文化传承的意义，但在技术态度上存在明显对立。
D. 无论是传统技艺现代表达，还是古典艺术跨界融合，都体现守正不移、创新不止。
3. 你所在的校园社团要做一个“传统文化年轻化推广”方案，请结合三则材料的核心理念，完成设计。
（1）为这个方案拟定两条设计原则
（2）并分别简要说明理由。
4. 材料二同时使用了数据表格与人物对话。有人认为：只保留一种就够了。请你站在原文作者的立场，简要阐述同时使用两种形式的不可替代性。
5. 一般论述类文本会遵循“是什么—为什么—怎么做”的深层结构。请以此为标尺，指出三则材料分别对应这一结构中的哪一环节，并概括每一环节的核心观点。
【答案】1. B    2. C    
3. （1）设计原则 ：①守核求新，精神为本；②数智赋能，青年共创。  
（2）理由：
①文化传承的核心是精神内核，而非形式本身。只有在保留传统文化思想、价值、审美的基础上进行创新表达，才能避免流于表面，真正实现文化的年轻化推广。 
②数字技术能够打破时空限制，让传统文化以更生动、互动 方式进入青年视野。同时，鼓励青年参与创作与传播，可以增强文化认同感，让传统文化在年轻群体中焕发活力。    
4. 
①数据表格以客观统计的方式，直观展示数字技术赋能文化传承的实际成效，如古籍访问量、文物修复效率等，增强论证的科学性和说服力。 
②人物对话则通过文化学者与非遗传承人的亲身经历与观点，展现技术赋能过程中的人文思考，强调技术不能替代人的精神价值，增强文本的情感温度与思辨深度。
③二者结合，既有数据的理性支撑，又有人的感性表达，使论证更加全面、立体，避免单一形式的局限性。    
5. ①材料一：是什么 
核心观点：文化传承的核心命题是守正与创新的辩证统一，当代文化实践在坚守精神内核的同时，以新的媒介与形式拓宽传播边界，让传统文化重新进入大众视野。  
②材料二：为什么 
核心观点：数字技术为文化传承提供革命性赋能，推动传承模式从“静态保护”向“活态创新”转型，但技术不能替代人的精神传递，需要“人机协同”，以技术服务文化，而非压倒文化。  
③材料三：怎么做 
核心观点：在全球化与数字化背景下，文化传承要坚持守正与创新的统一，以中国精神为内核，以时代审美为外衣，以大众接受为路径，推动传统文化的创造性转化与创新性发展。
【解析】
【导语】这三则材料围绕“守正与创新”的辩证关系，构建了完整的文化传承论述体系。材料一从理论层面界定概念，提出“守核求新”的实践路径；材料二通过数据实证与访谈，展示数字技术赋能传统文化的双重效应；材料三升华论述，强调全球化语境下文化传承的时代要求。三则材料形成“理论—实证—升华”的递进结构，数据与观点相互印证，既肯定技术赋能的价值，又警惕人文精神的流失，体现了理性思辨与人文关怀的统一。
【1题详解】
本题考查学生理解分析材料内容的能力。
A.“普遍沦为”错误。材料一提到“面临双重考验”，并未说“普遍沦为静态标本”，表述过于绝对。
C.“技术主要承担审美与价值功能，人负责呈现与传播”错误。材料二中李沐然指出“机器负责效率、呈现、传播”，而人负责“价值、审美、灵魂”。
D.“全面重构”错误。材料三强调“以中国精神为内核，以时代审美为外衣”，并非“全面重构”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生筛选信息并根据信息进行判断、推理的能力。
C.“但在技术态度上存在明显对立”错误。三则材料都强调技术与人文的融合，并未有明显对立。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析运用材料信息的能力。
（1）设计原则：①依据材料一“守核求新”路径与材料三“以中国精神为内核，以时代审美为外衣”的观点，可以概括第一条原则；②依据材料二数字技术打破时空壁垒、构建参与式传承生态的成效等可以概括第二条原则。
（2）理由：
①材料一“守住中华优秀传统文化的精神内核”的论述以及材料一“片面求新、轻慢内核，使文化表达流于表面”的警示，强调只有守住精神，才能实现真正的文化传承。
②材料二技术赋能的具体成效、王师傅“很多年轻人因此主动来了解、学习”的观察，以及材料二“构建参与式传承生态”的目标，强调青年参与对文化活力的激发作用。
【4题详解】
本题考查学生理解分析论证方式的能力。
①数据表格以量化方式呈现技术赋能成效，如古籍访问量、文物修复效率等，提供客观证据，增强论证的科学性与说服力。
②人物对话则通过学者与传承人的主观视角，深入探讨技术应用中的人文价值，如“手艺的神永远在人身上”“以技载道”等观点，赋予文本思辨深度与情感温度。
③二者功能互补：表格回答“技术带来了什么改变”，对话回答“技术能否替代人”，若只保留一种，则要么缺失实证支撑，要么缺乏人文反思，无法全面展现技术赋能与人文坚守的辩证关系。
【5题详解】
本题考查学生理解分析材料结构与思路的能力。
①材料一对应“是什么”：开篇界定文化传承的核心命题是守正与创新的辩证关系，分析传统传承场域式微的现状与当代实践路径，回答“文化传承面临什么问题、当前如何实践”。
②材料二对应“为什么”：通过技术赋能案例与人物访谈，阐释数字技术推动传承模式转型的机理，回答“技术为何必要、人与技术关系如何”。
③材料三对应“怎么做”：在全球化数字化背景下，提出守正与创新统一、以中国精神为内核的实践方向，回答“如何实现文化传承的长久发展”。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面各题。
为奴隶的母亲
柔石
她的丈夫是一个皮贩，就是收集乡间各猎户的兽皮和牛皮贩到大埠上出卖的人。然而境况是不佳，债是年年积起来了。他大约就因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了。这样，竟使他变做一个非常凶狠而暴躁的男子，但也就更贫穷下去。在穷的结果得病以后全身便变成枯黄色，连眼白也黄了。
有一天，他向他的妻说：“再也没有办法了。我想，还是从你的身上设法罢。你跟着我挨饿，有什么办法呢?”
“我的身上?……”
他的妻坐在灶后，怀里抱着刚满五岁的男孩，她讷讷地低声问。
“你，是呀，”她的丈夫病后无力的声音，“我已经将你出典了……”
“什么呀?”他的妻子几乎昏去似的。
屋内稍稍静寂了一息。他气喘着说：“有一个秀才，没有儿子，年纪已五十岁了，想买一个妾；又因他的大妻不允许，只准他典一个，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身价。”
说到这里，他垂下头，声音很低弱。他的妻简直痴似的，话一句没有。又静寂了一息，他继续说：“本月十八，五天后。”
这时，他的妻简直连腑脏都颤抖，吞吐着问：“你也想到过春宝么？没有娘，他怎么好呢?”
“我领他便了，本来是断了奶的孩子。”
他似乎渐渐发怒走出门外去。她呜呜咽咽地哭起来。
这一天，春雨滴滴渐渐地落着。妇人一夜不曾睡。她先将春宝的几件破衣服都修补好，连孩子冬天用的破烂棉袄都拿出来，移交给他的父亲——他已经在床上睡去了。以后，她坐在他的旁边，想对他说几句话，可是一句也没有。
两村相隔有三十里路，轿夫第二次将轿子放下肩，就到了。一个两眼很有心计的约莫五十来岁的老妇人来迎她，她想这是大娘了。接着长长瘦瘦的秀才从房里走出来……
日子一天天地过去。春宝的哭声有时在她的耳朵边响，梦中，她也几次遇到过他。可是梦一个比一个缥缈，眼前的事务一天比一天繁多。她知道这个老妇人是猜忌多心的，外表虽则对她还算大方，可是她的嫉妒的心是和侦探一样，监视着秀才对她的一举一动。
次年秋的这一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空气完全地骚动起来。这样的情形一直继续到黄昏，婴儿落地了，是一个男的。秀才坐在屋角，几乎快乐到流出泪来。
关于孩子的名字，秀才煞费苦心地想着，但总想不出一个相当的字来。婴儿的母亲呆呆地坐在房内的一边，忽然开口说：“叫他‘秋宝’罢。”屋内人们的几对眼睛都转向她，注意地静听着：“他不是生在秋天吗？秋天的宝贝。”
秀才立刻接着说道：“是呀。我年过半百，实在到了人生的秋期；孩子也正养在秋天。秋宝，实在是很好的名字呀！”接着又称赞了一通婴儿的母亲，说的这妇人连坐着都觉着局促不安，垂下头，苦笑又含泪地想：“我不过因春宝想到罢了。”
秋宝是天天成长地离不开他的母亲了。可是他执住他的母亲愈紧，他母亲离开这家的日子也愈近了。
而妇人的心却正矛盾着这两种冲突：一边，她的脑里老是有“三年”这两个字，三年是容易过去的，而且想象中的春宝，也同眼前的秋宝一样活泼可爱，她既不舍秋宝，怎么就能舍得掉春宝呢？可是另一边，她实在愿意永远在这新家里住下去。有时，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的阳光，异常得能令人昏朦地幻想，觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱近来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的。
妇人一天天地黄瘦了。没有精采的光芒在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了。“她哪里愿意在这里呢？她是极想早些飞回去的。”
冬末了，催离别的小鸟，已经到她的窗前不住地叫了。先是孩子断了奶，又叫道士们来给孩子度了一个关，于是孩子和他亲生的母亲的别离——永远的别离的运命就被决定了。
这天早晨当她给秋宝穿衣服的时候，她的泪如溪水地流下，孩子向她叫：“婶婶，婶婶”——因为老妇人要他叫自己是“妈妈”，只准叫她是“婶婶”——她向他咽咽地答应。她很想对他说几句话，可是她无论怎样也说不出。她也知道一岁半的孩子是不会了解的。
她离开大门时，听见秋宝的哭声；远远地走了三里路，还听见秋宝的哭声……
暖和的太阳所照耀的路，在她的面前竟和天一样无穷止地长。当她走到一条河边的时候，她很想停止她的那么无力的脚步，向明澈可以照见她自己的身子的水底跳下去了。但在水边坐了一会之后，她还得依前去的方向，移动她自己的影子。
太阳已经过午了，一个村里的一个年老的乡人告诉她，路还有十五里；于是她向那个老人说：“伯伯，请你代我就近叫一顶轿子罢，我是走不回去了！”
下午三四时的样子，一条狭窄而污秽的乡村小街上，抬过了一顶没篷的轿子，轿里躺着一个脸色枯萎如同一张干瘪的黄菜叶那么的中年妇人，两眼朦胧地颓唐地闭着。嘴里的呼吸只微弱地吐出。街上的人们个个睁着惊异的目光，怜悯地凝视着过去。一群孩子们，争噪地跟在轿后，好像一件奇异的事情落到这沉寂小村镇里来了。
春宝也是跟在轿后的孩子们中的一个，他还在似赶猪那么地哗着轿走，可是当轿子一转一个弯，却是向他的家里去的路，他却伸直了两手而奇怪了。妇人走出来了，她昏迷的眼睛还认不清站在前面的，穿着褴褛的衣服，头发蓬乱的，身子和三年前一样的短小，那个八岁的孩子是她的春宝。突然，她哭出来地高叫了：“春宝呀！”
一群孩子，个个无意地吃了一惊，而春宝简直吓得躲进屋里他父亲那里去了。妇人回来了，在灰暗的屋内坐了许久许久，她和她的丈夫都没有一句话。
她唤着“春宝”去抚摸他的时候，他躲闪开了。男子加上说：“会生疏得那么快，一顿打呢！”
她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上，春宝陌生似的睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝。
寂静而寒冷的死一般的长夜，似无限地拖延着，拖延着……
1930年1月20日
（有删节）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）
A. 丈夫因贫病交加、走投无路而将妻子“出典”给秀才，这反映了当时底层民众生存的极端艰难与人伦关系的异化。
B. 老妇人（大娘）虽然对“母亲”表面大方，实则充满嫉妒和猜忌，对“母亲”严密监视，这加深了“母亲”在秀才家的痛苦。
C. “母亲”为新生儿取名“秋宝”，秀才对此大加赞赏，但两人对名字含义 理解全然不同，这暗示了他们之间情感与关系的本质隔阂。
D. 春宝在母亲归家时非但不亲近，反而吓得躲开，这仅仅是因为三年未见导致的生疏，并无其他深层的社会或心理原因。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 小说以时间为序，展现了妇人悲苦的命运，题目“奴隶”一词寄寓着作者对妇人的同情。
B. 小说中多次出现“静寂”“话一句没有”等词句，为人物的命运涂抹上阴冷压抑的色彩。
C. 小说语言耐人咀嚼，画线句既写出了夜的漫长，也表现出人物苟延残喘的悲苦生命状态。
D. 小说运用全知视角讲述旧中国农村典妻的故事，皮贩、老妇人的自私是妇人悲剧的根源。
8. 小说中妇人的结局是一出悲剧，妇人的痛苦是什么造成的？请结合文本简要分析。
9. 鲁迅曾评价柔石的作品体现“工妙的技术”，尤其擅长刻画人物的灵魂。本文是如何通过细节展现“母亲”复杂、矛盾且深陷痛苦的内心世界的？请举例说明。
【答案】6. D    7. D    
8. 
①封建典妻制度是根源，把女性物化、工具化。
②丈夫的冷酷自私，是直接推手。
③秀才家的宗法压迫，是精神折磨。
④母子双重分离，是最核心的情感痛苦；
⑤底层贫穷，是悲剧的现实基础。    
9. ①临走时，修补孩子衣服、一夜无语等细节，刻画出妇人不舍离开春宝又不得不离开的痛苦。
②在秀才家，倦坐时的幻想、眼里没有精采的光芒等细节刻画出妇人希望孩子都在身边、想留在秀才家却又无法改变命运的痛苦。
③再回家时，春宝的躲闪、睡在龌龊的狭板床上想秋宝等细节突出了环境的差异、思念对象的错位，使妇人的苦痛与煎熬更加深刻。
④通过命名细节展现思念，为新生儿取名“秋宝”，是“因春宝想到”，这一细节将她对春宝的思念、两个儿子在她心中隐秘的联结，以及她仅能以此方式寄托情感的卑微处境，含蓄而深刻地表现出来，是她内心无言的痛苦。
⑤通过幻觉与梦境展现精神撕裂，文中写她梦中见到春宝，现实中又时常产生秋宝与春宝同时在身边的幻觉（“觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边”“伸出两手想去抱”），这些细节直观地揭示了她同时被两个儿子牵绊、母爱被割裂、精神无处依托的深层矛盾与痛苦。
⑥通过归家后的细节展现麻木与绝望，归家后，她对丈夫的无语、抚摸春宝遭躲闪后的木然、睡在床上眼前却“仿佛秋宝……在身边挣动”的幻觉，这些细节层层递进，展现了她经历巨大身心摧残后，情感濒临崩溃，陷入深度麻木与绝望的精神状态。
⑦通过细微的动作与神态展现内心波澜，如得知被出典时“简直痴似的，话一句没有”；为秋宝穿衣离别时“泪如溪水地流下”却只能“咽咽地答应”；归家路上想跳河却最终“移动她自己的影子”等，这些细节精准捕捉了她在命运重压下从震惊、悲痛到无奈顺从的复杂心理变化。（任选三例即可）
【解析】
【导语】这篇小说以典妻陋习为背景，通过细腻的心理刻画展现了底层女性的双重悲剧。作者运用象征手法、环境烘托与细节描写，层层剖开母亲被物化的灵魂困境。尤其通过“伸出的手抱不到孩子”的经典意象，将人伦撕裂的痛苦具象化，暴露出封建制度对女性身体与情感的双重奴役。柔石以冷峻笔调，让沉默的苦难发出震耳欲聋的控诉。
【6题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
D.“这仅仅是因为三年未见导致的生疏，并无其他深层的社会或心理原因”错误。春宝的躲闪，固然有分别时间长的因素，但更是长期缺乏母爱、生活环境恶劣（父亲粗暴）以及孩童在残酷现实面前本能的自保与情感隔膜所致。这恰恰是小说揭示的更深层的社会与心理悲剧：典妻制度不仅摧残了母亲，也扭曲了正常的母子亲情。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
D.“皮贩、老妇人的自私是妇人悲剧的根源”错误。妇人的悲剧虽然与皮贩、老妇人的自私有关，但归根结底是社会问题。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生理解文章内容、概括情节的能力。
①封建典妻制度把女性当作生育工具和商品买卖，让她被迫离开亲生儿子，沦为传宗接代的工具，从根源上剥夺了她作为人、作为母亲的尊严与自由。 
②丈夫贫穷、赌博、酗酒、暴躁，在走投无路时，直接将妻子典当，完全无视她的情感与母子亲情，把家庭的苦难全部转嫁到她身上，是直接施暴者。 
③秀才家大妻的猜忌、监视、冷嘲热讽，以及只把她当作生育机器，生下秋宝后便要她永远分离、不许亲近，体现了封建宗法对女性的压迫与精神折磨。 
④她一边思念、牵挂亲生儿子春宝，被迫骨肉分离；一边又与秋宝产生真实母子情，却被强行割断，两个孩子都无法真正拥有，陷入永恒的精神痛苦。
⑤家境贫困、债务缠身，让她失去生存依靠，只能任人摆布，依旧陷入无望的生活。
【9题详解】
本题考查学生品味语言艺术、鉴赏人物形象的能力。
①临行前“一夜不曾睡”补春宝破衣、想说却无语，动作与沉默并写，见其割舍不得却被迫离去。
②在秀才家倦坐廊下幻想“仿佛春宝同时也站在她的旁边”，又写眼里“没有精采”，她盼两子同在享受天伦，却被“三年”逼迫不得不离开。
③归家时春宝躲闪、狭板床龌龊，对比前后环境；她却“仿佛秋宝……挣动”，思念错位更让人刺痛。
④取名“秋宝”自称“因春宝想到”，以命名把思念暗藏进新生儿，显其卑微寄托。
⑤梦见春宝、现实中伸手欲抱却身边空空，写出母爱被撕裂的精神摇晃。
⑥归家与丈夫久坐无语、抚摸遭避后的木然，层层显出身心摧残后的麻木绝望。
⑦从“痴似的”到“泪如溪水”再到欲投河最终无奈移动影子，细微神态推动心理由震惊、悲痛至屈从。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面各题。
材料一：
乐毅贤，好兵。燕昭王以子之之乱①而齐大败燕，燕昭王未尝一日而忘报齐也。燕昭王使乐毅为上将军。乐毅于是并护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐，破之济西。诸侯兵罢归，而燕军乐毅独追，至于临菑。齐湣王之败济西，亡走，保于莒。乐毅攻入临菑，尽取齐宝财物祭器输之燕。燕昭王大说，亲至济上劳军，行赏飨士。封乐毅于昌国，号为昌国君。乐毅留徇齐五岁，下齐七十余城，唯独莒、即墨未服。燕惠王自为太子时尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有郤，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。乐毅知燕惠王之不善代之，畏诛，遂西降赵。燕惠王悔使骑劫代乐毅，又怨乐毅之降赵。乃使人让乐毅曰：“将军过听，与寡人有郤，遂捐燕归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？”
（节选自《史记·乐毅列传》）
材料二：
臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。先王命之曰：“我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。”臣对曰：“夫齐，闲于甲兵，习于战攻。王若欲伐之，

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