江苏省苏州市2025-2026学年高三上学期期末考试语文试卷（逐题解析）


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江苏省苏州市2025-2026学年高三上学期期末考试语文试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：本文所谓的“边界”，是指文学叙事与历史叙事之间差距的限度。这个问题一直是学界讨论的焦点，也是历史题材创作面临的最大问题之一。探讨历史小说《三国演义》文学叙事与其主要依据
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江苏省苏州市2025-2026学年高三上学期期末考试语文试卷
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
本文所谓的“边界”，是指文学叙事与历史叙事之间差距的限度。这个问题一直是学界讨论的焦点，也是历史题材创作面临的最大问题之一。探讨历史小说《三国演义》文学叙事与其主要依据的《三国志》的历史叙事之间的差距，可以为我们把握这个“边界”问题提供有益的参照。
《三国演义》成书于元末明初，正是宋明理学由士人阶层的意识形态渐渐转变为官方意识形态的时期。儒家之道已然成为社会文化之主导价值取向。贯穿《三国演义》的价值观念正是这一元明之际特定文化历史语境的产物。在这里刘备集团是作为儒家之“道”的象征而被美化的。刘备之仁、关羽之义、孔明之智与忠，无不显现着“道”之诸义。曹操集团则是失去了“道”之依托的纯粹强权。在这个集团中，“权术”与“利害”乃是维系其稳定的主要纽带。至于孙权集团则介于二者之间，在价值立场上并无独立的归属。这样《三国演义》的文学叙事就将历史上的军阀混战成功地改造为道义与强权之间的二元对立，一部《三国演义》就是在这种“道”与“非道”之间的矛盾对立中展开其故事情节的。
历来被尊为“良史”的《三国志》成书于晋武帝太康年间。从士人心态和与之相关的文化学术的演变来看，魏晋时期可以说是一个思想解放的时代。汉末魏初，对儒家名教伦理的否弃，对庄老申韩的推崇，导致了士人阶层对个人才性气质的高度重视，也导致了他们国家观念的淡漠。就是说，这是一个“争于气力”的时代，人们普遍崇尚实力而对名教伦理不大看重了。
陈寿就是在这样一种文化历史语境中来写《三国志》的。在他的心目中，绝没有将魏、蜀、吴任何一方当作“善”或“道”的承担者，而将其对立一方视为“恶”的承担者的意思。他只是看重人的才能、气质与个性魅力，看重成功，而不注重抽象的道德观念。
由此可见，陈寿撰《三国志》所依据的价值标准与《三国演义》的作者是迥然不同的。或许是因为刘备个性较为宽和，其与臣下之关系亦较为亲密，故而为史家所称道。小说家在以文学的方式重新叙述这段历史时，因受到道学话语之影响，须寻一“道”之承担者，并确立善恶对立的叙述模式，于是依据史书原有之痕迹以敷衍之，故“善”尽归于刘氏，而“恶”尽归于曹瞒。
其次再来看《三国演义》与《三国志》在知识层面的差异。《三国演义》尽管历来被认为是最忠实于历史叙事的文学叙事，但在基本知识层面上二者之间还是有着极大的不同。例如对于诸葛亮的描写就很有代表性。据《三国志》载，“然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”。明言诸葛亮善于治军理民而不善于将兵作战，但在《三国演义》中却把他描写成用兵如神的军事天才。如“草船借箭”“连环计”“借东风”“华容道”等家喻户晓的故事或者属于张冠李戴，或者纯属文学虚构。
从以上对比中不难看出，无论是在基本价值观念层面上还是在史实层面上，《三国演义》的文学叙事与《三国志》的历史叙事之间的差异都是很大的。
《三国演义》之所以能够家喻户晓，成为传播最广、影响最大的历史题材小说，原因之一就是成功处理了历史优先原则与美学本位原则之间的关系，而这也正是今天我们的历史题材创作应该借鉴的。所谓历史优先原则是指尊重历史，在重大事件和重要人物的设置上以历史叙事为基本依据，而不是凭空想象，在这里文学虚构被置于从属地位。历史优先原则使得作品虽然不是历史，但又不悖于历史，能够给人提供历史真实与艺术真实的双重体验。阅读这样的作品使人会感觉回到历史情境之中。所谓美学本位原则是指《三国演义》并没有将自己定位为历史叙事，而是定位为文学叙事——在整体结构、情节安排、人物刻画、细节描写等方面无一例外地贯穿着审美的原则。
（摘编自李春青《文学叙事与历史叙事的异同及关联》）
材料二：
中国当代历史题材的文艺创作出现了繁荣的喜人局面，大大丰富了人民文化生活，给读者提供了新的精神食粮。但是在繁荣与喜人的局面中，也出现了不少有待探讨的问题。帝王将相、清官好官在小说演义和电视屏幕上出现过于频繁，受到过多的颂扬，这就不能不给人留下疑问：难道历史是由他们创造的吗？我们今天的社会是否只要有清官、好官一切社会问题就可迎刃而解？与此同时，又存在另外一种倾向，就是过分拘泥于史料，缺乏戏剧性的情节和生动的细节，缺乏思想深度的艺术加工，缺乏审美的艺术品格，这里也给人留下疑问：历史小说的功能主要是什么？是像历史教科书那样传授历史知识呢，还是像别的艺术品那样主要是提供审美的欣赏？此外，有一些作品为演绎历史而演绎历史，缺乏时代的眼光，也缺乏个人的眼光，没有启迪人的新鲜意味，这里的问题是：历史题材的创作仅仅是为了复制历史吗？历史是可以复制的吗？历史题材的创作是否需要体现时代精神？如果需要的话，那么这种时代精神是不是就是借古喻今？
（摘编自童庆炳《历史题材创作三向度》）
1. 下列对材料一相关内容 理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 曹操集团是纯粹强权，因而在倡导儒家之道的《三国演义》中被安排成与刘备集团相对立的集团。
B. 陈寿在《三国志》中介绍历史人物时主要依据其道德品质，这与魏晋时期思想解放的潮流相吻合。
C. 《三国演义》完全背离《三国志》历史叙事的框架，他们在价值观念和史实层面都存在巨大差异。
D. 历史题材小说要想获得成功，必须遵循历史优先与美学本位两个原则，正确处理两者之间的关系。
2. 根据材料二，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 历史不是由帝王将相、清官好官创造的，这样说并不意味着历史题材的文艺创作不能写帝王将相，帝王将相也是可以写的，问题在于怎么写。
B. 文学家的历史题材创作，要在以历史事实为基本依托的基础上，尽可能展现出艺术风采，同时也要在历史事实内部下功夫，揭示历史发展规律。
C. 历史题材的创作属于文学创作范畴，它在所选定的历史框架、历史时限中塑造的艺术形象，其主要功能是审美欣赏，而不是普及历史知识。
D. 有志于历史题材创作的作家，要以时代的眼光去观照历史，发现时代精神。他们的历史剧创作，写的是历史，反映的是现实，呼唤的是未来。
3. 历史题材的文艺创作在重大事件和重要人物的设置上要以历史叙事为基本依据，但为了艺术审美又需要进行适当的改动和虚构。下列哪一项不能体现这一观点（   ）
A. 历史小说《张居正》记载了张居正的改革历程及其不得善终的结局，作者从宏阔的视野来思考历史与现实的相通之处，通过历史的抒写来体现时代精神。
B. 电视剧《天下粮仓》中的一个大臣，死于雍正年间。但在剧中，该大臣在乾隆年间仍然活着，并且对故事情节发展、人物形象塑造起到了一定的作用。
C. 《三国演义》的作者罗贯中，为了加强诸葛亮与司马懿“棋逢对手”的故事性，将他人事迹移植到司马懿身上，并虚构了“空城计”等经典情节。
D. 在电影《英雄三元里》的拍摄过程中，编导为增强艺术感染力，在以三元里民众抗英斗争为背景的前提下，根据创作意图又虚构了一些场景和人物。
4. 两则材料都论及历史题材的创作问题，但侧重点有所不同，请简要概括。
5. 对取材于中国古代历史的影视剧，时有学者表示质疑，他们认为其中不少作品会给辨识力不高的观众特别是对历史知之甚少的青少年带来一定的误导。这类影视剧可能存在哪些问题？请根据材料梳理。
【答案】1. D    2. B    
3. A    4. 材料一以《三国演义》为例，侧重分析历史题材创作过程中文学叙事与历史叙事的异同及关联问题；材料二侧重从历史、艺术、时代三个角度讨论历史题材创作面临的问题。    
5. ①未遵循历史优先原则，在重大事件、重要人物上与史实不符。②历史价值观错误，过分美化帝王将相，缺乏对普通民众的关注。③审美能力缺失，在整体结构、情节安排、人物刻画等艺术处理上存在不足。④为演义历史而演义历史，缺乏时代精神与启迪意义。
【解析】
【导语】这篇文章探讨了历史题材创作中文学叙事与历史叙事的边界问题，通过对比《三国演义》与《三国志》的差异，揭示了文学虚构与历史真实的关系。材料一侧重分析《三国演义》如何通过道义与强权的二元对立重构历史，材料二则反思当代历史题材创作中过度美化帝王将相或拘泥史实的问题。两则材料共同强调了历史题材创作需平衡历史真实与艺术审美，体现时代精神。
【1题详解】
本题考查学生筛选和整合信息的能力。
A.“曹操集团是纯粹强权，因而……”错。原文仅陈述曹操集团“失去道之依托”的属性及《三国演义》将其塑造为“强权”的事实，但未提及“因是纯粹强权而被安排为对立集团”的因果关系。选项强加因果。
B．“主要依据其道德品质”错。材料一第四段指出，陈寿撰写《三国志》时，“看重人的才能、气质与个性魅力，看重成功，而不注重抽象的道德观念”，表明陈寿不是主要依据道德品质。
C．“《三国演义》完全背离《三国志》历史叙事的框架”错。材料一最后一段提到“《三国演义》的文学叙事与《三国志》的历史叙事之间的差异都是很大的”，但前文也指出《三国演义》“依据史书原有之痕迹以敷衍之”，说明二者并非“完全背离”历史叙事框架，而是在框架基础上进行了文学改造。
故选D。
【2题详解】
B．“同时也要在历史事实内部下功夫，揭示历史发展规律”错。原文仅强调历史小说应避免“过分拘泥于史料”，需注重“审美欣赏”，未提及“揭示历史发展规律”的要求。“揭示历史发展规律”属于无中生有。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析文中观点态度的能力。
A．《张居正》记载真实结局，思考历史与现实相通，体现的是“时代眼光”和“历史真实性”，并未涉及为艺术审美而进行的改动或虚构。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生概括并归纳要点的能力。
材料一以《三国演义》与《三国志》为对比对象，核心侧重是从价值观念、史实知识等层面，分析历史题材创作里文学叙事与历史叙事的异同（价值观念不同、史实处理不同）及关联，并提出创作要兼顾历史优先与美学本位原则，为创作提供理论参照。
材料二立足中国当代历史题材创作现状，核心侧重从历史、艺术、时代三个向度，反思当下创作存在的问题：如过度美化帝王将相、拘泥史料缺乏艺术加工、缺少时代眼光与思想深度等，追问历史题材创作的功能与使命。
【5题详解】
本题考查学生概括文中观点态度的能力。
材料一最后一段“历史优先原则”要求尊重史实，重大事件、人物以历史为依据，由此可反推部分影视剧违背史实，造成误导。
材料二第一段批判帝王将相“出现过于频繁、受到过多的颂扬”，由此推导出部分历史影视剧的历史价值观错误，忽视人民创造历史。
材料一“美学本位原则”强调结构、情节、人物需审美加工，材料二指出部分历史题材的文艺创作“过分拘泥于史料……缺乏思想深度的艺术加工”，由此得出部分作品审美与艺术加工不足。
由材料二“有一些作品为演绎历史而演绎历史，缺乏时代的眼光，也缺乏个人的眼光，没有启迪人的新鲜意味”，得出不分影视剧缺少时代精神与思想价值。
（二）阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
遥远的温泉
阿来
我们寨子附近没有温泉。
童年，沉默的我经常独自歌唱，目光也随着声音无限延展，越过宽阔的牧场，高耸的山崖，最后终止在被晶莹夺目的雪峰阻断的地方。
是的，那是我在渴望远方，那里有贡波斯甲渴望的温泉。
牧马人贡波斯甲脸上有大块大块的皮肤泛着惨白的颜色，随时都有一些碎屑像死去的桦树皮从活着的躯干上飘落一样，从他脸上飘落下来。大人们告诫说，与他一起时，要永远处在上风的方位，不然，那些碎屑落到身上，你的脸也会变成那个样子。那样的话，你就必须永远一个人住在山上的牧场，不能回到寨子里，回到人群中来。
一天，我们族人中一些曾经很谦和很隐忍的人，突然嗓音洪亮，把舅母聚集家庭财富时的怪癖放大成不可饶恕的罪恶，把她偶尔的施舍变成蓄意的阴谋。她最近的阴谋是给过独自住在山上的花脸贡波斯甲一小袋盐，和一点熬过又晒干的茶叶。
这个传递任务是由我和贤巴完成的。贤巴是贡波斯甲表弟的儿子，后来又是他将这个消息泄露了出去。
从此，我与贤巴就不再是朋友了。
我在放牛的时候和贡波斯甲说话，他坐在泉水一边，低一点的地方，让我坐在泉水另一边，高一点的地方，他告诉我一些寨子里以前的事情。他讲出来的故事，没有揭发出来的那么罪恶。当他看到侄儿贤巴，脸上新掉了皮的部分便显得特别鲜红。他总是别过脸望那些终年积雪的山峰，说：“其实，只要让我去一次温泉，在那里洗洗身子，洗洗脸，回来时，就不用一个人住在山上了。”
这是我第一次听人说起温泉。
贡波斯甲嘴里的温泉，能治很多的病症，最厉害的就是把皮肤弄得光鲜。
他把手指插进嘴里，打了一个响亮的呼哨，几匹马从山坡上跑来，站在了我们面前。它们喷着响鼻，机警的耳朵不断耸动，风轻轻掀起长长的鬃毛。贡波斯甲低声说：“我管不了那么多规矩，再不去温泉，我的病就治不好了，这些马也要老了。”
贡波斯甲看着马，抚着马鞍，又低声说了一遍：“再不去，这些马就要老了。”他一边给马上鞍子，一边说：“好，我去温泉的时候，你这聪明的崽子也想跟着去吧。以前人们去温泉都是骑马去，我们去也不能坏了规矩。”
十年后，我的工作是四处照相。
我不是记者，不是照相馆的，也不是摄影家，而是自治州群众艺术馆的馆员。身穿着摄影背心，在各种会议上照相，也到风景美丽的地方去照相。按照艺术馆的要求，是要表现出时代的变化。
我们所能做的，就是用不同的风景照片来调剂短时间内很难有所变化的画面。有了不同的风景照片，就能符合表现变化的要求了。
风景是一个好东西。
我负责的那三个橱窗，在这个小城里，作为重要的发表阵地就有些奇货可居了。很多照片从四面八方汇聚到我这里。于是，我又有了一个身份：一个编辑，一个颇有权威感的业余摄影评论家。
一天，一个穿着黑色西服，领带打得整整齐齐的人坐在了我的对面。他问：“你不认识我了？”
看我没有什么反应，他把墨镜摘下来，有些失望，也有些愤怒，说：“我是贤巴！”
天哪，贤巴，有好多年，我都牢记着这个家伙，却没有遇见过他。当我记得他的时候，我心里充满了很多的仇恨。当我将他忘记的时候，那些仇恨也消泯了。
我惊叫一声：“贤巴！”他看着我激动的样子，显得镇定自若，他拍我的肩，以不容商量的口吻说：“把照相机带上，跟我走！”
贤巴的座驾在正午的街道上扬起一片淡淡尘土，在慵倦的树荫下，槐花有些闷人的香气阵阵袭来，我才想起来，贤巴他凭什么对我用这样的口吻说话。
贤巴说：“听说你搞摄影，我就想，你总有一天会来拍我们县里的那个温泉。结果你一直没来。”
这使我想起了死去多年的花脸贡波斯甲，使我想起了已经淡忘多年的遥远的温泉。
汽车性能很好，发动机发出吟咏道路的平稳声音，车窗外的景色飞掠向后。一棵树很快陷落在身后，一丛草中的石头，一簇鲜艳的野花，都一样地飞掠向后，深陷于身后的记忆之中了。
贤巴又说起了温泉。他说温泉作为一种旅游资源，要大力加以开发。他谈到了文化，谈到了资金，他话题一转，谈到了男女同浴，口气一下变得有些意味深长了。我想，如果我们奔向的是牧马人贡波斯甲向我描述过的那个温泉，是我们少年时代无数次幻想过的温泉，那他就不该用那样的口气。于是，我不再说话。
十天后，我们的汽车爬出最后一道峡谷，开阔的草原展现在眼前。
我们来到了措娜温泉。赭红色的石头山峰耸立在蓝天下面，耸立在宽广美丽的草原中央。当温泉出现在眼前时，我大吃一惊，反复重温的温泉美景已经不复存在了。溪流串联起来的一个个闪闪发光的小湖泊消失了。草地失去了生气，草地中那些长满灰白色与铁红色苔藓的砾石原来都向那些小湖汇聚，现在也失去了依凭。温泉的泉眼被直接围在一个大泳池中间，四周是环形体育看台一样的水泥台阶，水泥池面开裂，粗糙的池壁也开始脱皮。
“再不去，这些马就要老了。”我的耳边又响起了贡波斯甲的低语声。
当年的贡波斯甲，如果看到这个景象，那张花脸上会出现什么样的表情呢？
（节选自《遥远的温泉》，有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）
A. 童年 “我”目光终止在“雪峰阻断的地方”，以及贡波斯甲说及温泉时“望向雪峰”等细节，暗示了温泉的神秘和圣洁。
B. 贡波斯甲“一个人住在山上的牧场”，他念念不忘去温泉表现了他对治好病的渴望，以及对回归正常生活的迫切期待。
C. 人们“以前去温泉都是骑马去”，后来“我们坐着汽车去”也走了十天，意在说明贡波斯甲一个人去温泉是非常困难的。
D. “我管不了那么多规矩”中的“规矩”，当指人们对贡波斯甲人身自由的限制，其中应该包括不许他擅自去温泉的要求。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 和“我”说话时，贡波斯甲坐在泉水一边低一点的地方，让“我”坐在泉水另一边高一点的地方，正面反映了他的善良品性。
B. 小说两次写到贡波斯甲低声说，“再不去”，“这些马就要老了”，这是用反复的手法暗示并强调了他的心愿难以实现。
C. 贤巴的汽车“性能很好”，发出了“吟咏道路的平稳声音”，这与贡波斯甲的马形成鲜明对比，体现了时代的发展变化。
D. 小说以假设作结，有利于引发读者从贡波斯甲的角度去思考问题，体会人物命运，从而能更好地理解作品的悲剧意味。
8. 文中画线句说，“风景是一个好东西”，请谈谈你对这句话 理解。
9. 小说题目“遥远的温泉”有多重意蕴，请简要概括。
【答案】6. C    7. A    
8. 从工作层面看，风景照片能调剂画面，满足艺术馆表现时代变化的要求，是“我”完成工作任务的重要素材。从情感层面看，风景关联着“我”对遥远温泉的记忆，承载着童年的渴望与对贡波斯甲的怀念，是一种精神寄托。    
9. （1）空间距离的遥远，温泉位于雪峰阻断的远方，路途艰险，难以抵达。（2）时间距离的遥远，温泉是童年记忆中的美好存在，与成年后看到的被开发的温泉形成时空隔阂。（3）精神层面的遥远，童年时的温泉象征着健康、回归与美好希望，而成年后被商业化开发的温泉失去了原有的圣洁，与心中的精神寄托渐行渐远。
【解析】
【导语】《遥远的温泉》通过童年记忆与成人现实的交织，展现了传统与现代的碰撞。贡波斯甲对温泉的渴望象征着对治愈与自由的向往，而贤巴代表的现代化开发则消解了温泉原有的神圣性。小说以细腻的笔触描绘藏族牧区的自然景观与人文风情，通过“我”的视角反思时代变迁对传统信仰的冲击。结尾处温泉的破败景象与贡波斯甲的遗憾形成强烈对比，凸显了现代化进程中文化记忆消逝的悲剧性。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
C.“意在说明贡波斯甲一个人去温泉是非常困难的”错误，“‘坐着汽车去’也走了十天”意在突出温泉的遥远，以及与童年记忆中温泉的距离感，并非为了说明贡波斯甲去温泉的困难程度。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
A.“正面反映了他的善良品性”错误，这一细节不是正面写善良，而是表现他自卑、自觉低人一等、害怕病气传染他人、小心翼翼与人保持距离的处境与心理。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生理解句子含义的能力。
现实工作层面：风景是“我”成工作的重要素材。作为艺术馆馆员，“我”需用照片表现时代变化，而风景照片能调剂难有变化的画面，满足工作要求，甚至让“我”的橱窗成为 “重要发表阵地”，赋予“我”编辑、评论的权威身份，是实用的“好东西”。
精神情感层面：风景是“我”的精神寄托。风景关联着“我”童年对雪峰之外的渴望，关联着贡波斯甲口中遥远的温泉，承载着“我”对贡波斯甲的怀念、对童年纯粹记忆的眷恋，是超越现实的情感载体，是心灵的“好东西”。
【9题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
（1）空间之远：温泉地处雪峰阻断 远方，路途艰险，是物理层面难以抵达的地方，这是“遥远”的表层含义。
（2）时间之远：温泉是“我”童年记忆中的美好存在，藏着少年时的幻想与期待；而成年后奔赴的温泉，已是时隔多年的现实场景，与记忆形成时空隔阂，一去不返的时光让温泉变得遥远。
（3）精神之远：童年时的温泉是象征符号，代表着健康、回归人群的希望，是圣洁、纯粹的精神向往；而成年后看到的温泉，被商业化开发得破败（水泥池、开裂池面），失去了原有的灵性与圣洁，与心中的精神寄托彻底背离，美好愿景的消逝，让温泉成为精神上遥不可及的存在。
（三）阅读III（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
客（渔父）曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣！子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以子之所以者人事也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！”
（节选自《庄子・渔父》）
材料二：
有客谓渔樵曰：“二老之谈，于治世之细事、民间之俗务可也。不然，则议论几席之间，有清风明月，可以啸咏，有素琴尊酒，可以娱乐，高谈而遣累忘怀，陶然以适物外之情可也。奈何其问往往语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，吾所以不取焉。独不闻庄叟曰：‘庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎之间而代之。’所以各存其分也，子得无失其分者乎？”
二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉？伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉？”客深然之而退。
（节选自苏轼《渔樵闲话录》）
材料三：
山阳祝理者，为县大族。遇有《岳鄂王传》，取而读之。将毕，勃然震怒。具牲酒设香灯以祷诉于天。时当仲秋，水落洲空。理正沉思间，忽闻人声。理乃潜身窃听，皆世外恍惚之言，非经所载之语。良久，樵谓渔曰：“今饮甚乐，我欲歌诗。君当和之。”遂击石而歌。渔者叩舷而和。理潜于芦中，闻此佳作，不觉径前，失声而和曰：“抑气无伸愤欲秋，喜闻佳咏出尘幽。倘蒙莫叱容叨和，少涤狂生万斛愁。”
渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心艰险，为何至此耶？”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一笑而绝倒，曰：“子为文生，如此之事不明，是冒儒名也。子试为子陈之：夫天以阳言，地以阴言，五行于斯又分形气。天心仁爱，延及九庙，贼之生，非天之仇敌，乃宋国当倾之物也。非徒杀飞，实灭宋也。”理乃脱然明悟。
（节选自陶辅《花影集》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吾请释A吾B之所有C而经D子之E所以F子之G所以者H人事也
11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. “子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。
B. 泰，太、过甚，《孔雀东南飞》“否泰如天地”的“泰”指“好运气”，二者意义不同。
C. 故事，往日的典章制度，与《六国论》“从六国破亡之故事”的“故事”意义相同。
D. 脱然，忧虑解除而放松的样子，与《归去来兮辞》“脱然有怀”的“脱然”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ）
A. 年近古稀的孔子，仍然谦虚好学，恭敬地等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。
B. 材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。
C. 材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。
D. 山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所以各存其分也，子得无失其分者乎？
（2）观子诗意愤抑深切，操心艰险，为何至此耶？
14. 哪一则材料中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近？为什么？
【答案】10. CFH    
11. C    12. A    
13. （1）这是为了让各自都能恪守自己的本分，你们恐怕是失去了自己的本分吧？
（2）看你的诗，蕴含的愤懑抑郁之情深沉痛切，内心怀着艰难险恶的感慨，为什么会到这种地步呢？    
14. 材料一中的渔父观点与《史记・屈原列传》中的渔父观点最接近。
原因：两者都主张顺应自然、安守本分。《屈原列传》中的渔父认为“圣人不凝滞于物，而能与世推移”，劝屈原随波逐流；材料一中的渔父批评孔子无相应权势却擅自整顿礼乐、厘定人伦，是超出了自己的本分。两者都体现了道家顺应自然、不强行作为的思想倾向。
【解析】
【导语】这三则材料均以“渔父”为对话核心，展现了不同历史语境下的思想碰撞。材料一《庄子》通过渔父与孔子的对话，呈现道家对儒家礼乐教化的质疑；材料二苏轼笔下渔樵的“闲话”实为借隐逸者之口表达士人的政治关

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