2026届广东深圳中学等“四校”高三上学期阶段性测试语文试题（逐题解析） -- 统编版高三总复习

2026届广东深圳中学等“四校”高三上学期阶段性测试语文试题（逐题解析）

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2026届广东深圳中学等“四校”高三上学期阶段性测试语文试题（逐题解析）(高三总复习统编版)

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2026届毕业班阶段性测试语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：地图作为一种图形与符号语言，深刻地反映了人类社会的政治制度、自然、社会与人文景观。作为文化思维的产物，地图不仅表达作者的思想意图，而且反映作者对生活空间的感知和时代的需求。西晋

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2026届毕业班阶段性测试
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一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
地图作为一种图形与符号语言，深刻地反映了人类社会的政治制度、自然、社会与人文景观。作为文化思维的产物，地图不仅表达作者的思想意图，而且反映作者对生活空间的感知和时代的需求。
西晋时期的裴秀总结出制图的六个原则，阐述的就是现代绘制地图不能缺少的基本技术要素：比例尺、方位和距离，以及因地形起伏、倾斜和曲折而带来的距离误差如何加以改正的方法。该理论对中国传统制图学的影响延及一千五百多年，直至19世纪清朝末年绘制的某些地图仍在使用这种制图原则和方法。裴秀虽然在“制图六体”中提出了制图时应订正地形与此间方位的原则，却没有规定视图的方位。无论汉唐之际，还是宋元以来，无论官方绘制的地图，还是出自坊间私刻，地图的方位从来都不固定。地图的方位恰恰反映了制图者的文化观念，各种地图对地理关系所采用的不同表现方式，透视的方向，载量的取舍，既代表那个时代的科学技术水平，也反映那个时代的思想和天下观。
中国地图采用不同的方位，是绘制地图的人从使用目的出发的方位观。郑若曾在《筹海图编》中说：“视图，近者在下，远者在上。”中国传统的沿海图通常有两种视觉方向，地图中陆地在上是从船上望向陆地，服务于沿海航行；大洋在上则用于在陆地上观察，以备海防，完全依据使用者需要观察的方向来绘制和区分。
古代中国人的地图从表面上看，似乎不如西方人的地图那么精确，但是中国人的地图体现了相当明确的务实性。古代朝廷只需要了解所辖地域的疆界，相邻地区和各级官府的名称、等级、数目和治所的相对位置，并不需要精确的地理坐标。还有一些地图的编绘是为了国人阅读史书时了解不同时代的国家建政和政区建置的变化，甚至将古今人物事迹也写在图上。所以，对中国人编制地图的实用性与精确度的评判只有从过去两千多年中国社会体制的管理需要上去认识才能理解。12世纪刻绘的《禹迹图》，因采用裴秀“制图六体”理论为依据的“计里画方”制图法绘制，其海岸线的轮廓，黄河、长江的形态，均与实际情况相当接近。18世纪清朝康熙时期依据大地测量，绘制出按经纬点控制的《皇舆全览图》也十分准确，只不过深藏内府，直至19世纪中叶才逐渐为世人绘图所采用。或可认为中国王朝对地图的“实用主义”，在某些方面限制了中国制图学后期的发展。
中国人的地图大多没有编制者、画师或刻工的名字，也不注记绘制的年代。而20世纪以前西方地图的绘制和刻印多系制国家或世代相传，除使用目的之外，更有许多是专为私人收藏而制。所以，西方地图不但要说明怎样绘制，而且还常常写明呈献的对象，因此往往镌刻绘者、刻工和出版者的名称及日期。也许正是由于收藏重于使用，因此西方人的地图着意于地图的装饰。而中国人的地图，则很少有类似的装饰。
中国地图的种类、式样、风格与内容表达了中国社会和文化独具的特性，也显示出了中、西文化上的差异。
（李孝聪《读解古代中国地图的“意境”》，有删改）

材料二：
我们如果分析目前中国传统舆图①的研究成果，就会发现以往的研究难以证明中国古代地图的主流是“科学”的。“科学”虽然不是中国古代舆图绘制所追求的目标，也绝不是中国古代地图的主流，中国古代地图的主流应当是“非科学”的。那么，应当如何评价中国传统舆图呢？
在近代以来盛行的“科学主义”的背景下，有学者认为，那些“非科学”的，用图形加上大量文字的中国传统地图，在“世界地图学史上的地位和作用”应是微不足道的，是非主流的。这种观点得以达成的基础就是普遍认为朝向“科学”的发展是“好”的。但问题在于“科学”真的就“好”的吗？或者只有“科学”是“好”的吗？
从中国古代地图学史的角度来看，在漫长的历史中，中国古代地图的绘制技术并没有太大的变化，可以说这种绘制技术对于中国古代而言已经满足了大部分的需求，因此虽然从现代“科学”的角度而言，中国古代地图似乎是“落后”的，但明末、清代康雍乾时期传入的西方“科学”的绘图方法并没有被中国接受，那么就当时的中国人而言，这些“科学”地图应当并不是那么“好”，至少看不出“好”在哪里。或者说其中的“好”不为当时社会所接受。那么，可以说，就当时中国社会而言，我们现在认为是“好”的“科学”，在那时似乎并不那么“好”。换言之，“科学”本身应当是中性的，其好与坏的价值判断是基于社会文化等因素。
进一步而言，以往对于“科学”的价值判断不仅是建立在“科学主义”的基础上，而且还是建立在“线性史观”和“西方中心论”的基础之上的，具有“成者王侯败者贼”的意味。我们既然要“科学而正确”地去理解西方的世界地理知识系统，那么为什么不能“科学而正确地”理解我们中国自己的世界地理知识系统，而不是用“科学”的世界地理知识系统来理解我们中国自己的“世界地理知识系统”呢？
我们不能因今天“科学”地图占据了主导，而否定我们中国古代地图自身的传统和价值。作为研究者我们必须要有世界的眼光，但世界的眼光不是认为世界的发展具有一致性，认为当前占据主导的那些所谓原则和价值取向具有“普适性”，甚至用它们来研究历史，而是要认识到历史的发展具有多元性，应以同情的眼光来研究历史。认识到这一点，我们应当可以彻底摆脱从“科学”角度看待中国古代地图绘制技术给我们带来的各种压力，对于中国传统舆图的评价应当放置在中国文化的背景之下。
（成一农《“科学”还是“非科学”————被误读的中国传统舆图》，有删改）
【注】①舆图：中国古代对地图的称谓，多指疆域图。
1. 以下对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 裴秀“制图六体”涵盖了现代绘制地图不可缺少的基本数学要素，提出了改正距离误差的方法，对中国传统制图学影响深远。
B. 汉唐时期及宋元以来的传统地图没有采取固定的视图方位，不同的方位选择可以体现制图者从使用目的出发的方位观。
C. 明末、清代康雍乾时期传入的西方制图法没有被中国接受，这表明中国传统地图的“实用主义”导致中国制图学发展停滞。
D. 研究者应当以世界的眼光、同情的眼光来研究中国古代地图，将其放在中国文化的背景之下，肯定其自身的传统和价值。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 中国传统沿海图中“陆地在上”是指从船上望向陆地，“海洋在上”则是在陆地上观察海面，这体现了传统制图的务实性。
B. 《禹迹图》“与实际情况相当接近”，《皇舆全览图》“十分准确”，可见中国古代地图的精确度可以媲美西方地图。
C. 有学者认为“非科学”的中国传统舆图是“微不足道的”，这种看法应是受到了一定时期占主导地位的学术观点的影响。
D. 延续千年的中国制图传统既能够体现中国古代地图价值的独特性，也可以反映世界地图学史发展进程的多元性。
3. 以下表格总结了中西方地图的特点，请根据材料在横线处填入恰当的内容，每处不超过5个字。
比较维度中国地图西方地图
根本性质都是_____________的产物，反映时代的思想和需求。

绘制目的服务于____________、海防、行政管理、历史阅读等具体目的。除使用目的外，有许多是专为私人收藏而制。
方位观与准确性依据使用者需要观察的方向来绘制。不追求精确地理坐标。采用大地测量等“科学”的绘图方法，按______控制。
形式与署名很少标注编制者、年代；很少有装饰。常写明编绘者、刻工、出版商名称及日期：着意于地图的装饰。

4. 有学者用“科学”标准否定中国古代地图的价值，材料二反驳这一标准的理由是什么？请结合材料简要说明。
5. 《拿米主义》一文批驳了“闭关主义”“送来主义”等倾向，主张“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。在对待本土文化和外来文化的问题上，以上两则材料与《拿来主义》有哪些相通的主张？请结合材料简要分析。
【答案】1. C    2. B
3.     ①. 文化思维    ②. 沿海航行    ③. 经纬点
4. ①“科学”本身应是中性的，不应脱离中国社会文化等因素对古代地图作价值判断。②“科学”标准建立在西方中心论的基础上，对所有的社会与文化不具有普适性。
5. ①强调“运用脑髓”，立足本土特色和自身需要。②倡导“世界的眼光”，主动选择外来文化，“自己来拿”。③警惕“送来主义”，反对盲从外来标准、全盘西化。④避免因“闭关主义”、盲目排外而限制本土发展。
【解析】
【导语】这篇阅读材料通过对比中西方地图文化，展现了地图作为文化载体的多元价值。材料一从历史视角揭示了中国传统地图的“实用主义”特质，强调其服务于社会管理的务实性；材料二则批判了以“科学主义”标准否定中国传统舆图的倾向，主张从文化语境理解其独特性。两则材料共同反对文化霸权，倡导尊重本土文化传统，同时保持开放视野，这与《拿来主义》“取其精华，去其糟粕”的文化立场形成呼应，体现了文化评价应避免单一标准的历史观。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“这表明中国传统地图的‘实用主义’导致中国制图学发展停滞”说法绝对，材料一指出“或可认为中国王朝对地图的‘实用主义’，在某些方面限制了中国制图学后期的发展”，选项将原文中限制发展的可能性表述绝对化为必然停滞。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“中国古代地图的精确度可以媲美西方地图”以偏概全，材料一虽提及《禹迹图》和《皇舆全览图》精度较高，但明确指出“古代中国人的地图从表面上看，似乎不如西方人的地图那么精确”，选项以个别案例概括整体，忽视了中国古代地图在精确度上与西方的差异及材料对“非科学”主流的界定。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容以及进行图文转换的能力。
①处，结合“作为文化思维的产物，地图不仅表达作者的思想意图，而且反映作者对生活空间的感知和时代的需求”可知，地图作为文化思维的产物，反映时代的思想和需求，所以可填“文化思维”。
②处，结合“地图中陆地在上是从船上望向陆地，服务于沿海航行；大洋在上则用于在陆地上观察，以备海防”“古代朝廷只需要了解所辖地域疆界，相邻地区和各级官府的名称、等级、数目和治所的相对位置”“还有一些地图的编绘是为了国人阅读史书时了解不同时代的国家建政和政区建置的变化，甚至将古今人物事迹也写在图上”可知，中国地图的绘制是服务于沿海航行、海防、行政管理、历史阅读等。
③处，结合“18世纪清朝康熙时期依据大地测量，绘制出按经纬点控制的《皇舆全览图》也十分准确”可知，西方采用大地测量等“科学”的绘图方法，按经纬点控制。　
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①价值判断层面：“科学”本身是中性的，其好坏取决于社会文化需求。中国传统制图技术虽不“科学”，但满足了当时社会实际需要，不能用现代标准评判为落后。
②理论基础层面：以“科学”为唯一标准，是建立在科学主义、线性史观、西方中心论之上，带有偏见，并非客观公正，对所有的社会与文化不具有普适性。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①都主张立足自身、理性思考。材料立足中国古代社会需求评价地图，反对用西方“科学”标准简单否定，正如《拿来主义》强调“运用脑髓”。
②都主张自主选择、不盲从外来。材料认为西方绘图法未必适合中国，反对西方中心论，对应“放出眼光，自己来拿”。
③都反对盲目崇外、全盘照搬。材料批判以“科学”否定传统，警惕用单一标准评判本土文化，类似反对“送来主义”。
④都主张正视传统、不盲目排外。既肯定中国地图的实用价值，又不否认西方技术，主张在自身文化背景下合理借鉴，实现文化自信与开放兼容。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
鸟笼匠
南翔
非遗展演活动结束后，亚芳提议去看炳辉的师傅。两人便乘车往凉帽村方向去了。
炳辉带亚芳进到一幢老房子，穿过一个不大的庭院，破败的屋檐下，挂着半只鸟笼。小小厅堂有个长者坐在沙发上。炳辉凑近叫了声师傅，告诉他亚芳是位老师，来采写鸟笼非遗的。
桂师傅眼前一亮，指着炳辉道：“鸟雀笼子你采访炳辉就好，他是青出于蓝。”亚芳见这位长者虽然消瘦，但目光中有一种精警和灵动。亚芳说：“我看了您做的鸟笼，真是一绝啊。”听到亚芳的夸赞，桂师傅支着拐杖慢慢挪到后屋。打开灯，墙上的七八只鸟笼立刻跃入眼帘。件件精致，散发出一股桐油混合清漆的馨香。
坐下来喝茶的功夫，师傅看看炳辉，又看看亚芳，他问：“你今年多大了？”亚芳大大方方告诉桂师傅：“奔30了。”桂师傅点点头，又摇摇头道：“我当年带炳辉到深圳，答应要把他带到成家立业。现在业算是基本立起来了，家呢？这一双拿篾刀的手，也不晓得什么样的手他捉起来才软和。”桂师傅发感慨之时，忽然伸出双手，左右手捉住两边两只年轻人的手，把两只年轻人的手叠加在一起。
亚芳感觉那是一只与岁月较劲的手，粗粝中的坚实。炳辉感觉那是一只软和的手，温暖中的劲道。两人都有一些恍惚。
待得从这份微醺的恍惚中清醒过来，两人已走到了凉帽村背后山道。缓步而行，一会儿听炳辉讲“古”，一会儿听林间风声。
他们聊草竹，聊竹篾……炳辉眉毛低垂道：“是啊，有些非遗注定要成为活化石的。”
亚芳盯着他追问：“那你的雀鸟笼呢？我看到人家养鸟的，多半就只用钢丝笼子。把鸟笼作为把玩物件的，是不是也很少啊？”炳辉盯着地，眼里莹莹有光，道：“我带你去看一个地方。”
到了山下的一个院子，炳辉领着亚芳进去，里面是一个两百多平方米的工坊，四壁高窗，灯火通明，十来位工匠，分篾的、编织的、打包的……边上堆满各式杯盏，还有十几件高矮胖瘦的瓷瓶。炳辉告诉她，这里主要是国外订制的竹编杯盏，竹编瓷瓶。
亚芳吃惊道：“我不知道你们还在做副业。”炳辉竖起一根指头堵住嘴唇，悄声道：“别告诉我师傅，他要晓得了，会伤心的，会讲我不务正业。好几年了，鸟笼的制作和售价不成比例。光靠我和阿权他们，一年也做不了几只精致的笼子，太费功夫了。我需要打通另外一条生路，不仅为我自己，也为师傅。师母身体不好，他儿子又不顶事。师傅师母生病、吃营养，都要用钱。”亚芳为这个徒儿感动了，道：“这么长久下去，瞒得住吗？”炳辉摇头道：“你不知道我师傅多固执，他认为做手艺跟经商不一样，不能哪有钱就奔哪去。就是要一根筋，一生只做一件事。他当年看重我，带我出来，若是他感觉被我辜负了，不知会有多伤心啊！”
后来，又去了鸟笼工坊。从选竹、破篾、编织、油漆……一二十道大小工序，炳辉一样样展列给她看，讲解给她听。忽然，阿权提了只硕大的笼子进来，亚芳提起，足有大半个身子高低，“这么大的鸟笼，关的什么鸟？”炳辉略一犹豫道：“这是位老板订的，养猛禽的，俗称‘金刚笼’。”亚芳的目光忽然咄咄逼人，道：“我有些‘鸟朋友’说过，私人想合法养猛禽，很难。”炳辉低头不语，过了一会儿喃喃道：“我找机会了解一下。”
没等到他去找机会，亚芳已经了解了。“鸟朋友”们发来的视频触目惊心：有些候鸟在迁徙路上，被大网“收编”，一部分被活活卡死，鸟尸倒挂，鸟羽散开……
连着几日，亚芳把那些图片、视频、文字，不停地发给炳辉。她的结论冰冷：不仅“金刚笼”不该做；就是那些传统的鸟笼也不该做。炳辉微信回复：“那我如何跟师傅交代？”亚芳答：“如需，我跟桂师傅说。我看他目光清澈，这样的人通常都有一颗天真而孤独的灵魂。”炳辉的回复干脆利落：“别。”
一周后，亚芳离开了鸟笼工坊，离开了炳辉。她去了洞庭湖观鸟，去了鄱阳湖观鸟。她陆陆续续发来的鸟类图片，都天趣盎然、生机勃勃。无论炳辉回复什么，她都不对接。她只发她所看到的天地间翱翔的精灵。
发现炳辉魂不守舍的是阿权，师傅明明要用的是篾刀，却拿起了改锥。炳辉用埋头干活来拯救自己。无论白天黑夜，他都在工坊里，如一尊会动的雕像，一干就是七八上十个小时。阿权心想，机器人大概就是这样了。眼前的师傅面容憔悴，现出从未见过的苍老，阿权心疼。默然良久，他连着给亚芳发去几条信息。许久，亚芳回复：“我这就回来。”
第二天，阿权用轮椅把师傅的师傅推到了工坊。桂师傅拉着炳辉的手道：“后生仔，坚强些，我们一起站起来。一二三。”雕像一般木然的炳辉猝然起立。桂师傅道：“你什么都不用讲了，我都晓得。”炳辉转脸看阿权。阿权并不回避。桂师傅对阿权道：“你这两天抽空带人去我那屋，把所有的鸟笼子都搜拢来。”阿权讶道：“做什么？”桂师傅咬牙切齿道：“都一把火烧了！”炳辉一连声叫道：“师傅！不可能！不可能！”
到底担心桂师傅亲自动手，毁了他自己的精心，自己的珍藏。炳辉强打精神，让阿权把师傅家的鸟笼都装箱打包，等待觅一个安全的去处。
亚芳风风火火地回来了。看见工坊里打的包，一堆堆放的鸟笼，亚芳拍掌道：“好啊好啊。我这次观鸟最大的收获，就是谈好了在金华办一个鸟笼博物馆，同时把鸟笼工坊拓展成一个旅游和教学景点。”阿权问：“这些需要场地、经费，钱从何来？”亚芳嘴角一扬道：“这就是我此行的收获啊！同行中不乏有钱也有情怀的企业家，他们乐意看到中国鸟笼的演变。提供资金的，提供场地的，都有。”阿权兴奋道：“这就好。一个鸟笼博物馆，全国也少有吧？我们的竹编生意，还可以去做。”亚芳道：“是啊是啊，互相映照，齐头并进。”炳辉看着亚芳，嘴角抽动了几下，想说什么，咬着唇到底什么也没说。亚芳走过去，拉起他那双被岁月的篾刀和千万根竹条打磨得无比粗粝的双手，刚说了一句：“你瘦多了。”猛一抬头，泪水顺着她的眼角不争气地涌流出来。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 小说开头桂师傅把二人的手叠加在一起与结尾处亚芳拉起炳辉的双手，形成首尾呼应，巧妙传达了人物情感从朦胧到共情的升华。
B. 亚芳辗转洞庭湖、鄱阳湖观鸟并持续给炳辉发送鸟类照片，这不仅是分享见闻，更暗含期盼炳辉能将工艺传承与自然保护和谐相融的深意。
C. 建立鸟笼博物馆的构想将“囚禁飞鸟的笼具”转化为“展示文化的载体”，调和了手艺传承与动物保护的冲突，体现了非遗创新性发展的可能。
D. 本文借传统手艺的传承困境，表达了对现代文明冲击下传统文化式微的忧思，这与《装在套子里的人》批判僵化守旧思想的主旨契合。
7. 下列对小说中描写的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 桂师傅“支着拐杖慢慢挪到后屋”的动作描写，既直观展现出他年老体弱的身体状态，又与他目光中尚存的“精警与灵动”形成鲜明反差。
B. 炳辉“竖指抵唇”的动作，生动刻画了他谈及副业时的谨慎，既表现出对师傅的敬畏，也是对师傅“一生只做一件事”理念的合理延续。
C. 工坊“四壁高窗、灯火通明”的环境描写，为工匠们各司其职的忙碌场景提供了合理背景，也侧面烘托出炳辉经营副业的用心与投入。
D. 桂师傅“咬牙切齿”的神态与“都一把火烧了”的决绝话语，刻画出他在面对传统手艺困境时的痛苦与无奈，也体现了对徒弟的深切关爱。
8. 面对鸟笼手艺的困境，炳辉的心理发生了哪些变化，请结合文本简要概括。
9. 有评论家认为，《鸟笼匠》不仅是一扇非遗技艺的“匠人志”，更是一曲传统与现代对话的咏叹调。请结合全文谈谈你的理解。
【答案】6. D    7. B
8. ①隐瞒副业时，炳辉的心理充满矛盾，既想改善生计，又担忧师傅知道后伤心失望。
②得知鸟笼可能被用于捕鸟，他陷入深深的自责与挣扎，不知如何向师傅交代。
③亚芳因鸟笼分歧离开后，他陷入痛苦，只能通过埋头苦干来逃避现实。
④师傅提出烧鸟笼时，炳辉既感到震惊，又感动于师傅的理解和关爱。
⑤鸟笼博物馆的构想解决了矛盾，让他看到了手艺传承的新路，内心释然。
9. ①非遗技艺的“匠人志”：小说以鸟笼制作这一非遗手艺为载体，真实而生动地呈现桂师傅、炳辉师徒二人手工制笼的非遗技艺与匠心精神。
②传统工艺与现代商业的对话：桂师傅秉持“一生只做一件事”的坚守，炳辉为求生存开辟竹编副业，揭示了传统手艺在现代商业逻辑下面临的生存困境。
③传统鸟笼工艺与现代生态观念的对话：传统鸟笼所涉捕鸟现实，与亚芳带来的现代观鸟理念的冲突，将手艺传承置于自然保护的伦理框架下考量，最终实现非遗文化的现代转型。
【解析】
【导语】《鸟笼匠》以鸟笼制作非遗为脉络，刻画桂师傅、炳辉师徒的匠心与挣扎，串联亚芳的现代理念，藏着非遗传承的时代命题。小说以小见大，于细微处见深意，既有手工制笼的技艺描摹，也有传统与现代的碰撞融合，既写匠人坚守的赤诚，也写手艺转型的阵痛，文字温润却有力量，道尽非遗的困境与希望，是一曲兼具温度与深度的匠人之歌与时代咏叹。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
D.“这与《装在套子里的人》批判僵化守旧思想的主旨契合”错。本文主旨是传统手艺在时代变迁中的传承困境与坚守价值；《装在套子里的人》主旨是批判顽固守旧、抗拒变革的僵化思想，二者截然不同。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
B.“也是对师傅‘一生只做一件事’理念的合理延续”错。这与师傅“一生只做一件事”理念相违背，他做副业是为生存另寻出路，与师傅坚守纯手工鸟笼的理念并不一致。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
①根据“炳辉竖起一根指头堵住嘴唇，悄声道：‘别告诉我师傅，他要晓得了，会伤心的，会讲我不务正业……我需要打通另外一条生路，不仅为我自己，也为师傅’”可知，隐瞒副业时，炳辉内心矛盾，既想改善生计，又担忧师傅失望。
②根据“亚芳道：‘我有些‘鸟朋友’说过，私人想合法养猛禽，很难。’炳辉低头不语”“炳辉微信回复：‘那我如何跟师傅交代？’”可知，他得知鸟笼可能伤害鸟类，内心自责挣扎。
③根据“发现炳辉魂不守舍的是阿权，……一干就是七八上十个小时”可知，亚芳离开后，他痛苦迷茫，以干活逃避现实。
④根据“桂师傅咬牙切齿道：‘都一把火烧了！’炳辉一连声叫道：‘师傅！不可能！不可能！’”可知，师傅要烧鸟笼，他十分震惊，又感念师傅的理解。
⑤根据“亚芳道：‘就是谈好了在金华办一个鸟笼博物馆，同时把鸟笼工坊拓展成一个旅游和教学景点’”可知，鸟笼博物馆的方案让他看到希望，内心释然。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①作为非遗技艺的“匠人志”，小说以鸟笼制作这一非遗手艺为载体，生动呈现了桂师傅、炳辉师徒的技艺与匠心。桂师傅手艺精湛，所制鸟笼件件精致，炳辉传承其技艺，熟练掌握选竹、破篾等一二十道工序，师徒二人坚守手艺、精益求精，尽显非遗传承人的执着与坚守。
②作为传统工艺与现代商业的对话，桂师傅坚守“一生只做一件事”的传统理念，认为手艺不应唯利是图；炳辉则因鸟笼制作与售价不成比例，为养活自己、供养师傅师母，开辟竹编杯盏等副业，深刻揭示了传统手艺在现代商业逻辑下的生存困境。
③作为传统鸟笼工艺与现代生态观念的对话，传统鸟笼衍生出养猛禽、捕候鸟等违背生态保护的现实，与亚芳带来的现代观鸟理念产生冲突；最终，鸟笼博物馆的修建与工坊拓展，让鸟笼技艺摆脱“关鸟”定位，实现了非遗文化的现代转型，完成了传统与现代的和谐共生。
二、古诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
晋侯①赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁。天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之若何？”对曰：“言，身之文也，身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
（节选自左丘明《左传·僖公二十四年》）
材料二：
左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也。故传随义而发。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。
（节选自杜预《〈春秋左氏传〉序》，有删改）
材料三：
吾国史籍工于记言者，莫先乎《左传》，公言私语，盖无不有。虽云左史记言，右史记事，大事书策，小事书简，亦只谓君廷公府尔。初未闻私家置左右史，燕居退食，有珥笔②者鬼瞰狐听于傍也。上古既无录音之具又乏速记之方驷不及舌而何其口角如聆謦欬欤？或为密勿③之谈，或乃心口相语，属垣烛隐，何所据依？注家虽曲意弥缝，而读者终不餍心息喙。刘知几阴拾唾余，《史通·史官建置篇》古置内朝女史，“故晋献惑乱，骊姬夜泣，床笫之私，不得掩焉”。有是哉？尽信书之迂也！史家追叙真人实事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说、院本之臆造人物、虚�

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