四川省攀枝花市2025-2026学年高一上学期期末练习语文试题（逐题解析）


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2025-2026学年度（上）教学质量监测样卷高一语文注意事项：1.答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。并用2B铅笔将答题卡考号对应数字标号涂黑。2.答选择题时，选出每小题答案后，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，必须
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2025-2026学年度（上）教学质量监测样卷
高一语文
注意事项：
1.答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。并用2B铅笔将答题卡考号对应数字标号涂黑。
2.答选择题时，选出每小题答案后，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔在答题卡上题目所规定的答题区域内作答，答在本试题卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
生成式AI，尤其是以DeepSeek、ChatGPT等为代表的大语言模型，其自然语言理解与生成能力，在资料处理和整合、文献翻译及标注等方面，给明清史研究者带来了极大的便利，同时在研究方法、研究思路及研究范式等方面，也能带来新的启示。在年轻明清史学者的研究实践中，生成式AI的功能已不限于简单的信息检索或文献翻译，正逐步构建“工具泛在化”的研究生态。从文献解读、文本标注、语言互译、史料结构化，到图像识别、关系抽取、语义聚类与多模态数据可视化，生成式AI已成为学者处理史料、构建知识谱系、创建特色个人图书馆乃至开展研究的新型“基础设施”，背后是跨越技术与人文边界的学术范式重构。这种跨越技术与人文边界的学术范式重构，体现在多个层面：
第一，生成式AI能有效扩大明清史学者的文献边际。受限于学术视野、文献获取能力与方法等，任何学者都有自身的文献边际。数据库及互联网技术曾让文献边际迅速扩大，而生成式AI时代，研究者可将开源数字化明清史料及自有史料投喂给AI，将历史文献高效转化为可分析的结构化数据，甚至直接生成资料长编。与数据库检索的初步数据相比，投喂给AI的多语种、多形态史料，内涵远超传统数据库文献，这种处理方式不仅扩大了文献边际，更能帮助研究者从海量文献中迅速提取有效信息，形成可用数据集或个人特色图书馆。
第二，生成式AI可以帮助明清史学者深度挖掘文献。明清史研究中，对卡片式文献或数据库检索而来的巨量史料进行研读与标注，是极为繁重的工作。学者使用生成式AI，可将传统文献数字化、结构化，通过给定主题进行对话式互动语义分析，不断修订AI回答以深入挖掘史料；也可通过“穷举式”逻辑关联，让AI自动完成关键词提取、语义聚类、实体识别、主题归纳、时间线串联等任务，实现由“智能人工”向“人工智能”的转变，使研究者在不牺牲资料全面性的前提下开展大规模文本比较与趋势分析。
第三，生成式AI可使明清史研究成果呈现多模态表达。过去明清史研究成果的主要表现形态是学术论文和专著，这与学术评价标准相关。生成式AI推动了研究的可视化、交互化表达与传播：在图像识别和处理方面，AI通过算法比对、词频分析等增强史料可验证性，提升历史解释的逻辑严密性，使研究迈向融合图像重构、语义识别与沉浸体验的复合式路径；在知识图谱构建、ArcGIS地图展示、动态图表制作等方面，AI的强大表达效果让研究成果部分可视化，大幅提升传播力；此外，AI的语言生成能力可实现历史人物语境还原、场景再造及风格化文本仿写，提供多样化表达维度，也为明清史教学引入沉浸感传播方式。
第四，生成式AI可以大大拓宽明清史研究学术交流的全球视野。明清史研究的诸多话题已是国际性学术议题，但以往交流常受语言制约。生成式AI在语言翻译与多语种语料整合方面的优势，使多语种史料使用成为可能，消除了不同语言学者间的合作障碍，便利了多语种学术传播，有利于国际学术合作。如在明清外交、海洋交流、宗教传播等研究中，AI能处理并归类多种语言文献，为比较史学与全球史研究开辟新路径。
需明确的是，生成式AI擅长对既有数据的识别与重组，核心能力集中于文本处理、图像分析、语义聚类与数据可视化等方面，它正在重塑明清史研究的“技术手段”，提供新的研究路径，但本质是“效率机器”而非“解释机器”。
（摘编自王剑《明清史研究中生成式AI的“能”与“不能”》）
材料二：
“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”技术创新作为社会实践活动，与作为主体的人的实践内在一致。无论科技如何进步，人在技术发展中的主体性不能丧失，技术的工具性和辅助性地位也不能改变；人工智能可能达到“类人化”，但不会具有同人一样的主体地位。人在技术发展中的主体地位至少意味着两个方面：一是自主性，即是否发展、运用某种技术，人是主导者、决策者；二是责任性，即技术开发者、提供者、运用者需在各自范围内对技术后果承担责任。自主性和责任性是技术本身不可能具有的。
当前一些过度夸大生成式AI作用、担心其替代人类的观点，理论误区在于未从实践出发理解人与技术的关系，未将实践原则与主体性原则统一。尽管人类会与AI形成互补——AI从事海量数据处理、重复性等工作，人类专注于创造性、情感性、道德性工作及最终决策，但人文精神不会丧失，技术永远不可能主宰或替代人类。
正如人能创造AI，人也能克服技术带来的制约，体现主动选择、实践创造的力量，实现物的外在尺度与人的内在尺度的统一。人类社会在主客体交互作用中从必然王国走向自由王国，这也是AI的发展逻辑：人既能为社会、自然“立法”，也能为技术“立法”，即进行技术治理。在AI加速发展的时代，必须健全人文与科技并重的教育体系，培养既懂技术又有人文关怀的人才，提升批判性思维，防止技术依赖导致认知退化，真正实现“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”。
人文价值是技术发展的指南针，科技发展应受伦理和法律规训，符合人类价值观，实现以人为本、智能向善、安全可控。人与技术的关系实质是人与人的关系，技术竞争终归是人之间的竞争，技术发展应符合人类需要，理性有序，而非无序恶性竞争。智能技术应防止扩大数字鸿沟、“赢家通吃”及困难群体边缘化，需推动AI普惠化，使全民数字素养提升与智能技术发展同步，确保数字技术惠及所有人。
（摘编自康兰心《智能时代应坚守人的主体性》）
1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 生成式AI在图像处理、动态图表制作等方面的优势，推动了明清史研究成果的可视化与交互化传播。
B. 生成式AI消除了语言障碍，使多语种史料的使用和国际学术合作成为可能，拓宽了研究的全球视野。
C. 技术本身无善恶，但在运用中会产生伦理问题，因此科技发展必须以人文价值为导向，坚守安全可控原则。
D. 推动人工智能普惠化，就是要消除区域、城乡差距，确保所有群体都能平等享受数字技术带来的红利。
2. 下列对两则材料相关论证的分析与评价，不正确的一项是（   ）
A. 材料一采用“总—分—总”结构，先总述生成式AI对明清史研究的意义，再分点阐述具体作用，最后明确其定位，逻辑清晰。
B. 材料一以“研究生态”“基础设施”等比喻，生动阐释了生成式AI在明清史研究中的重要作用，增强了说理的形象性。
C. 材料二引用的“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”，作为理论论据支撑“技术创新是人的社会实践活动”的观点。
D. 材料二通过对比人类与AI的分工差异，论证了“技术永远不可能主宰或替代人类”的结论，采用了对比论证与举例论证。
3. 根据两则材料内容，下列推断正确 一项是（   ）
A. 生成式AI能处理多语种史料并实现语义聚类，逐步取代明清史研究中传统的文献检索与卡片整理工作。
B. 由于生成式AI突破了语言障碍，明清外交、海洋交流等国际性研究话题将不再存在学术观点的分歧与争议。
C. 生成式AI无法进行历史解释，因此明清史研究者在使用AI处理史料后，仍需自主完成历史规律的提炼与价值判断。
D. 只要健全人文与科技并重的教育体系，提升全民数字素养，就能避免智能技术带来的数字鸿沟与伦理风险。
4. 阅读材料一和材料二，请结合生成式AI的技术特点与本质属性，对比其在明清史研究中的“能”与“不能”，在下面表格①②③④处填入恰当内容。
维度 具体表现（在明清史研究中的作用/局限） 核心依据（AI的技术特点/本质属性）
能 ①_________（答出两个要点即可） ②__________
不能 ③_________；无法替代人类主体地位 ④___________；技术具有工具性，人是技术的主导者与责任承担者。

5. 结合两则材料，谈明清史研究者在运用生成式AI时应遵循哪些原则。
【答案】1. D    2. D    
3. C    4.     ①. 扩大文献边际、挖掘文献价值、多模态呈现成果等    ②. 自然语言理解与生成能力强，擅长数据处理、图像分析等    ③. 不能进行历史解释与创造性研究（或：非“解释机器”，无创造性）    ④. 核心能力是对既有数据的识别与重组，无自主意识与责任担当    
5. ①工具理性原则。明确AI的“效率机器”定位，将其作为史料处理、成果呈现的辅助工具，不依赖AI进行历史解释与价值判断。
②人的主体性坚守原则。保持研究者的自主性与责任性，对AI生成的结果进行甄别、修订，承担研究结论的最终责任。
③人文伦理原则。遵守学术规范，保护史料隐私与知识产权，防范算法歧视等伦理风险。
④普惠开放原则：利用AI拓宽学术交流视野，推动多语种史料共享与国际合作，促进研究成果的广泛传播。
⑤批判创新原则。以批判性思维看待AI的作用，结合传统研究方法，发挥人类的创造性与思辨性，实现技术与人文的融合。
【解析】
【导语】两则材料围绕生成式AI在明清史研究中的应用展开辩证思考。材料一从技术赋能角度，系统阐述了AI在文献处理、史料挖掘、成果呈现和国际交流四个维度的革新作用，强调其“效率机器”的定位；材料二则立足人文立场，以马克思实践哲学为理论根基，论证了技术发展中人的主体性不可替代，提出科技发展需遵循伦理规训。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
D.“消除区域、城乡差距”错误。材料二说的是“防止扩大区域、城乡、群体间的数字鸿沟”，选项说法过于绝对。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。
D.“举例论证”错误。材料二仅阐述了人类与AI的分工差异，采用了对比论证，但未列举具体事例，不存在“举例论证”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。
A.“逐步取代”错误。材料一强调AI是“辅助工具”，传统研究方法仍有其价值，无法推出“取代”结论。
B.“不再存在学术观点的分歧”错误。AI突破语言障碍仅解决交流问题，无法消除学术观点本身的争议，选项说法过度推断。
D.“只要……就……”错误。材料二指出健全教育体系、提升数字素养是“防止数字鸿沟与伦理风险”的重要举措，但并非唯一条件，可见选项说法混淆了充分必要条件。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生筛选和概括材料相关内容的能力。
①结合材料一“生成式AI能有效扩大明清史学者的文献边际”“可以帮助明清史学者深度挖掘文献”“可使明清史研究成果呈现多模态表达”可概括出：扩大文献边际、挖掘文献价值、多模态呈现成果。
②材料一开头表明生成式AI自然语言理解与生成能力强，在资料处理和整合等方面给明清史研究者带来便利，擅长数据处理、图像分析等，这是其能发挥上述作用的核心依据，故应填：自然语言理解与生成能力强，擅长数据处理、图像分析等。
③根据材料一“本质是‘效率机器’而非‘解释机器’”可知，其不能进行历史解释与创造性研究（或：非“解释机器”，无创造性）。
④材料二强调“人在技术发展中的主体性”，生成式AI核心能力是“对既有数据的识别与重组”，无“自主性和责任性”，所以无法替代人类主体地位，故应填：核心能力是对既有数据的识别与重组，无自主意识与责任担当。
【5题详解】
本题考查学生探究问题并提出见解的能力。
①工具理性：材料一指出生成式AI“它正在重塑明清史研究的‘技术手段’，提供新的研究路径，但本质是‘效率机器’而非‘解释机器’”，所以明清史研究者要明确其定位，不依赖它进行历史解释与价值判断。
②人的主体性坚守：材料二强调人在技术发展中的主体地位，包括“自主性和责任性”。明清史研究者运用AI时，要保持自主性，对AI生成结果甄别、修订，承担研究结论最终责任。
③人文伦理：材料二提到“科技发展应受伦理和法律规训”，明清史研究要遵守学术规范，保护史料隐私与知识产权，防范算法歧视等伦理风险。
④普惠开放：材料一表明AI可“拓宽明清史研究学术交流的全球视野”，利于国际合作，所以要利用AI推动多语种史料共享等，促进成果广泛传播。
⑤批判创新：材料二指出要“克服技术带来的制约”，明清史研究者应以“批判性思维”看待AI，结合传统方法，发挥人类特性，实现技术与人文融合。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面文字，完成下面小题。
冬天的火炉
迟子建
我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。
冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。
火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。
拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。
我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？
我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。
姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。
我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的。可伐的树，我记得有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。
我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。
父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。
冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。
天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。
现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪噼啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！
6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 文章开篇描写大兴安岭九月即步入漫长冬季，迅速将读者带入一个寒冷而寂寥的特定时空背景中。
B. 手推车破旧，需我们随身携带气管子以便打气，反映出当时家庭生活条件的拮据与劳作的艰辛。
C. “我”因受好奇心驱使常耽误在山中找柴火，这主要体现了孩童好玩的天性及其对劳动的排斥。
D. 寒风中分享热腾腾的烤土豆，凝聚了家庭成员间的温情，也使得日常劳作的收获感更加具体可感。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 文章以“火炉”为线索，串联起拉柴、生火、烤土豆、听火炉歌唱等往事回忆，结构清晰，形散神聚。
B. 作者将弟弟比作“一头小熊”，形象地刻画出其穿着厚实、稚拙可爱的形态，含蓄地传递出脉脉温情。
C. 作者将姐姐咬牙坚持扛木头与自己丢下木头抗议进行对比，隐含了对姐姐的敬佩及对自身少时懈怠的自责。
D. 文章语言清新质朴、富有诗意，同时大量运用东北方言词汇，呈现出鲜明的地域文化特色。
8. 文中多次写到父亲，请结合文本，分析“父亲”这一形象的特点。
9. 文章以“火炉的歌声”承载了深厚的个人记忆与生命感悟。请探究这“歌声”在“我”的成长历程中具有的多重意义。
【答案】6. C    7. D    
8. ①乐观风趣，热爱生活。雪路上唱歌、打口哨，惊飞树鸟；发现孩子们烤土豆后非但不责备，反而鼓励一起吃。
②勤劳本分，尊重自然。带领全家上山拉柴；坚持只捡风倒木，不砍伐鲜树，是镇上“最本分的人家”。
③教子有方，注重劳动教育。特意带上年幼的弟弟，以养成其劳动习惯；以自身行动潜移默化影响子女。
④慈爱宽厚，理解孩子。理解孩子们山中的寒冷与馋嘴，为他们笼火，允许并参与烤土豆；对“我”的“偷懒”虽有嗔怪，但更多是包容。    
9. ①歌声指柴火在火炉中燃烧时发出的“噼啪噼啪”的物理声响，是冬日家庭生活温暖背景音，是“我”对劳动认识的起点。
②歌声承载朴素的亲情与生活乐趣。这艰难岁月中，一家人通过共同劳动获取温暖与食物的朴素亲情与生活乐趣。它承载着对父亲带领劳作的记忆、姐弟间的玩笑、烤土豆的香甜等温馨往事。
③歌声蕴含着对“我”生活本质的深刻领悟。这“歌声”让“我”懂得生活的艰辛与朴素、劳动的快乐、温暖的来之不易，是艰难生活中坚韧、乐观精神的体现，成为一种宝贵的精神滋养。（人生哲理）
④歌声是我成长过程中获得的心灵财富，永不消逝。这种来自艰苦劳动和朴素亲情的温暖记忆，以及从中获得的生活启示，已经深深融入“我”的生命体验和精神世界，成为永久的心灵财富。
【解析】
【导语】散文以“火炉”为意象核心，通过童年拉柴火的温馨回忆，构建了北方冬季特有的生活图景。作者运用细腻的白描手法，将艰苦劳动诗化为成长仪式：破旧手推车的拟人化描写、雪地烤土豆的生活细节、风倒木与鲜树的生态伦理，共同编织成朴素而深邃的生命体验。文中父亲形象凝聚了劳动智慧与教育温情，火炉的“歌声”则升华为精神符号，象征着劳动创造温暖的永恒价值。
【6题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
C.“对劳动的排斥”错误。从全文主旨来看，作者最终通过回忆，表达了对这段劳动经历的感恩和深刻理解。如果将少年时的“贪玩”直接定性为“对劳动的排斥”，则简化了人物情感的复杂性，也忽略了作者在成长后对劳动价值的重新认知和肯定。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。
D.“大量运用东北方言词汇”错误。文章中虽有“气管子”“爬犁”等地域特色词汇，但数量有限，语言整体风格是质朴自然的普通话写作，并非大量使用方言词汇。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。
①从“父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了”以及“后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃”可以看出，父亲乐观风趣，热爱生活。
②结合“我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树”可知，父亲带领全家上山拉柴，且坚持只捡风倒木不砍鲜树，可见父亲勤劳本分，尊重自然。
③结合“父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着”以及父亲自身的行动可知，父亲特意带弟弟养成劳动习惯，用自身行动影响子女。足以说明父亲教子有方，注重劳动教育。
④结合“父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火”“父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫”可知，父亲理解孩子寒冷与馋嘴，笼火、允许烤土豆，虽有嗔怪但更多包容，可见父亲慈爱宽厚，理解孩子。
 9题详解】
本题考查学生多角度探究作品意蕴，个性化阅读和有创意的解读的能力。
①温暖背景与劳动起点：文中提到“听着柴火在火炉中‘噼啪噼啪’地燃烧”，这声音是冬日家庭生活温暖背景音。同时，“我”常跟着父亲上山拉柴火，火炉燃烧的声音伴随着劳动过程，成为“我”对劳动认识的起点。
②承载朴素亲情与生活乐趣：一家人共同劳动获取温暖与食物，如“父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫”，姐弟间围绕扛柴的玩笑，还有“我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆”，这些温馨往事都承载在火炉燃烧的歌声里。
③蕴含生活本质领悟：从“它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的”可见，艰难生活中一家人坚韧、乐观，火炉歌声成为这种精神的体现，给予“我”宝贵的精神滋养。
④成长的心灵财富：由“它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝”可见，艰苦劳动和朴素亲情带来的温暖记忆与生活启示，已融入“我”生命，成为永久的心灵财富。
（三）阅读Ⅲ（本小题5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（节选自荀子《劝学》）
材料二：
予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事必寻绎数终掩卷茫然辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢邵曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取经传子史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
（节选自秦观《精骑集序》）
材料三：
王冕者，诸暨人，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已，辄默记，暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。
（节选自宋濂《王冕传》）
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
每A阅一事B必C寻绎D数终E掩卷F茫然G辄H复不省。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 绳，本是木工用来取直的

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