山东潍坊市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修上

山东潍坊市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题（逐题解析）

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山东潍坊市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题（逐题解析）(高一必修上统编版)

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试卷类型：A高一上学期学业质量监测语文试题2026.02注意事项:1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。2．答题前，考生务必将姓名、班级等个人信息填写在答题卡指定位置。3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答

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试卷类型：A
高一上学期学业质量监测
语文试题
2026.02
注意事项:
1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，考生务必将姓名、班级等个人信息填写在答题卡指定位置。
3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答。超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
自然界的美类型各异，除了生生不息的活力之外，自然物外表也在“光”和“风”的加持下，以它夺目的色彩、悦耳的音响、盎然的身姿在形式上进一步牵引着人的审美感受。活跃感性思维，培植想象力，强身健体，领悟天地生意，这些既是自然界对我们的馈赠，也是我们之所以提倡“自然美育”的重要学理依据。
换言之，自然美育就是以自然界为载体，通过各种贴近大自然的方式，培育人的审美素养、生态伦理和人文关怀意识，将大自然和山水视为精神启蒙的场域，以美启真，以美储善。自然美育所获得的美感经验，不是冷冰冰的，而是直观的、鲜活的、灵动的、自由的、有情有味的。尤其在当下社会，人居城市，远离山川，整日忙碌，接触大自然的机会少之又少，思考问题和处理人际关系的方式趋向于理性化和功利化。理性思维的过度植入，会造成感性思维和情感表达的日渐钝化。在这种处境下，走向自然可能是释放压力、缓解疲劳、锻炼体魄、活跃思维、健全人格的较好选择之一。
自然美育还可以激发一种浓厚的恋土情结和家国意识。人们由最初的走进自然，发现自然之美，因美生情，获得身心愉悦，到后来热爱祖国的大好河山，树立强烈的国土意识和家园情怀，是当下自然美育与家国意识同构的重要思路。①“一方水土养一方人”，当一个人对生我养我的这块土地产生眷恋，对祖国的大好河山产生由衷的热爱，那么由此产生的“爱国情怀”和“家国意识”才是扎实的，才是有“根脉”的。
“乡土中国”概念的提出者费孝通在《中华民族的多元一体格局》一文中指出：②“任何民族的生息繁殖都有其具体的生存空间。中华民族的家园坐落在亚洲东部，西起帕米尔高原，东到太平洋西岸诸岛，北有广漠，东南是海，西南是山的这一片广阔的大陆上。这片大陆四周有自然屏障，内部有结构完整的体系，形成一个地理单元。”在这一相对独立的“地理单元”之中，因地形、地貌的多元，坐落着无数的名山大川、江河湖泊、桃源胜境。所谓“五岳归来不看山”，泰山之雄，华山之险，衡山之秀，恒山之幽，嵩山之峻，外加黄山之奇。雄奇险秀，应有尽有，人文荟萃，美不胜数。再以南北地理的景观分异来看，在中国这块广袤的土地上，北有“大漠孤烟直，长河落日圆”的沙漠奇观，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的草原景致；南有“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的江南春色，亦有“春水碧于天，画船听雨眠”的水乡秋夜。于此，北方山水的雄壮与南方山水的秀润相映成趣，在中国文学史上也成就了“骏马秋风冀北”与“杏花春雨江南”的优美意象。

自然之美与家国情怀的联结，古人已为我们提供了诸多智慧。譬如，《尚书·禹贡》记载禹曾以山川为界限划定九州，于是诞生了华夏文明的精神疆域；郦道元的《水经注》③“因水以证地，即地以存古”，借水文而续写文明脉络。又如，中国的“江山”概念，更是被赋予双重寓意，它既是自然地理意义上的山河疆域，也是国家政权的隐喻。宋代大儒程颢常对友人和弟子说：“仁者，以天地万物为一体。”古人常将家国理想和修身之道，寄托于山水之间，穷则独善其身，达则兼济天下。其中，儒家首倡“知者乐水，仁者乐山”，以山水比德；道家重视“道法自然”和“逍遥于天地之间”，获得生命的安顿。晋人喜“玄对山水”，陶渊明虽无心仕途，但也有“采菊东篱下，悠然见南山”的家国理想。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，将山河破碎与个人命运交织，形成家国危殆的集体忧思。王希孟的《千里江山图》，作为“国宝”级绘画作品，既是中国古代青绿山水的视觉盛宴，也是北宋士大夫“可游可居”的家国理想之投射。从许多流传下来的山水画、山水诗、山水文中，可以深切感受到祖国的大好山河之美，以及画家和文人对这片土地的深情。可行、可望、可游、可居，既是中国古人理想山水之美，也是中国山水艺术的至高画境。到今天，所谓的“巍峨昆仑”“万里长江”“九曲黄河”“锦绣黄山”，它们早已沉淀为中国文化的地标，成为家国想象的载体，是中华民族的自然血脉与文化记忆。人们对它们的热爱，亦是对国家的一种赤诚与守护。
总之，在当代，要弘扬中华美学精神，对自然美的探索与自然美育的实践是不可或缺的。自然美育与家国理想、家国情怀、家国意识的深度融合，本质是通过对祖国大好河山的沉浸式审美体验来构建“我们是谁”的集体叙事，了解中国传统哲学中“天地与我并生，万物与我为一”的生存智慧。山河的完整性与家国的存续同频共振，自然景观成为民族集体记忆和情感认同的载体之一。当一个人因想到黄山云海、蓬莱海市而欢喜，因了解到塞罕坝三代人将一片沙漠变为绿洲而动容的时候，家国情怀、家国意识早已悄然从文化记忆直接升格为对文明永续的自觉担当。这种美育范式中蕴含的智慧，同样可以为当下全球生态危机下的文化突围提供中国方案。正如叶燮所说：④“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。”
山河远阔，人间星河，无一不是美，无一不是情，共同铸成泱泱华夏文明之新地标。今天，我们立根于祖国的大好河山，更应将爱国情怀和家国意识，注入对祖国山水的审美之中，注入对祖国江山的守护之中。
（摘编自刚祥云《自然美育与家国意识》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析正确的一项是（   ）
A. 自然之美既涵盖了自然物外在的形式之美，也表现为其内在生生不息的生命活力，前者对人的审美牵引力更强烈。
B. 自然美育不仅能提升身心修养、活跃思维，还可以激发人们对国土家园的深沉热爱，树立扎实的家国意识。
C. 从《尚书·禹贡》到王希孟的《千里江山图》，古人对自然山水的关注始终围绕着国家治理与政权隐喻的主题展开。
D. 自然美育的本质就是在对大自然的沉浸式体验中，构建集体叙事的自我认知，了解“物我一体”的中国哲学智慧。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 在日趋理性化、功利化的现代社会，走向自然便可以杜绝感性思维和情感表达日渐钝化的问题，有利于人格健全。
B. 儒家“山水比德”与道家“道法自然”，虽然价值取向不同，但都能体现古人将自然山水与精神追求相融合的智慧。
C. “巍峨昆仑”“九曲黄河”等成为中华民族的文化地标，说明对自然景观的集体审美记忆是塑造民族认同的重要因素。
D. 数字时代，人们足不出户也可以通过VR（虚拟现实）技术“卧游”山水，却无法取得与“走进自然”相同的美育效果。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑第5段观点的一项是（   ）
A. 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
B. 间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。（白居易《琵琶行》）
C. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
D. 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。（李煜《虞美人》）
4. 某学习小组以本文为载体，探究“引用”在文本中的类型和作用，初步绘成如下表格。请根据文本内容，完成表格中空缺的部分。
内容类型对应位置具体作用
民谚俗语 ① 说明环境对人的成长具有滋养和陶冶的作用，并_________。
_________ ② _________，并为后文阐释自然景观的多样性及其审美价值提供了理论基础。
④ 既为中国自然美育智慧的世界价值提供理论依据，又_________，以此作结。
权威评价 ③ 点明郦道元的研究路径，并铺垫出《水经注》的文化意义。

5. 姚鼐的《登泰山记》作为一篇脍炙人口的山水游记，能够激发读者的家国情怀。请结合文中“自然美育”的相关观点，简要分析。
【答案】1. B    2. A
3. B    4.     ①. A：引出“对故土家园的热爱才会产生扎实的家国意识”的相关论述；    ②. B：学术著作；    ③. C：介绍中华民族辽阔而独立的生存空间；    ④. D：强调“弘扬中华美学精神离不开对自然美的探索与自然美育的实践”的观点。
5. ①作品细致描绘了泰山及周边的自然山川之美，为读者提供对祖国名山的沉浸式审美体验；②泰山作为书写对象，既是中国文化的地标，也是家国想象的载体；③姚鼐于严寒中登泰山观日，其中蕴含的对祖国山川的深情，能够激发读者对国家的赤诚与守护。
【解析】
【导语】这篇《自然美育与家国意识》以自然美育为核心，系统阐述了自然审美与家国情怀的深层联系。文章从自然美的形式特征切入，逐步展开自然美育对人感性思维、生态伦理的培育作用，进而论证其与家国意识建构的内在关联。通过大量引用典籍、诗词、画论，构建起从自然审美到家国认同的完整逻辑链条，既体现了传统“山水比德”的哲学智慧，又赋予自然美育以当代价值。论证层次分明，由浅入深，将美学探讨与文化传承、民族认同有机结合，展现出开阔的学术视野。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“前者对人的审美牵引力更强烈”错，原文仅说“自然物外表也在‘光’和‘风’的加持下，以它夺目的色彩、悦耳的音响、盎然的身姿在形式上进一步牵引着人的审美感受”，并未对比“外在形式之美”与“内在生命活力”对人审美牵引力的强弱。
C.“始终围绕着国家治理与政权隐喻主题展开”错，“陶渊明虽无心仕途，但也有‘采菊东篱下，悠然见南山’的家国理想”，陶渊明的例子不包含政权隐喻的主题；
D.“自然美育的本质就是在对大自然的沉浸式体验中，构建集体叙事的自我认知，了解‘物我一体’的中国哲学智慧”错，原文说“自然美育与家国理想、家国情怀、家国意识的深度融合，本质是通过对祖国大好河山的沉浸式审美体验来构建‘我们是谁’的集体叙事，了解中国传统哲学中‘天地与我并生，万物与我为一’的生存智慧”，可见阐释的是“自然美育与家国理想、家国情怀、家国意识的深度融合”的本质。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“走向自然便可以杜绝感性思维和情感表达日渐钝化的问题”错，原文说“在这种处境下，走向自然可能是释放压力、缓解疲劳、锻炼体魄、活跃思维、健全人格的较好选择之一”，“可能是较好选择之一”不等于“便可以杜绝”，“杜绝”一词过于绝对，夸大了走向自然的作用；其实走向自然也无法杜绝感性思维和情感表达日渐钝化的问题。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第5段的核心观点是“自然之美与家国情怀的联结，古人已为我们提供了诸多智慧”，论据需体现“自然山水”与“家国情怀、精神追求”的关联。
A.展现了古人在自然山水间的闲适心境，契合古人将精神追求寄托于山水的特点，可作为论据；
C.苏轼借赤壁的壮阔自然之景，抒发自身的豪情与人生感慨，暗含对山河的热爱，与家国情怀相关，可作为论据；
B.此处以自然意象摹写音乐，不包含自然与家国的联结，不适合作论据；
D.李煜借“东风”“明月”等自然意象，抒发对故国的思念，将自然之景与家国情怀结合，可作为论据。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析引用论证作用的能力。
①对应位置：第3段“一方水土养一方人”。A具体作用：说明环境对人的成长具有滋养和陶冶的作用，并引出“对故土家园的热爱才会产生扎实的家国意识”的相关论述。
②B内容类型：学术著作。对应位置：第4段费孝通《中华民族的多元一体格局》中的论述。C具体作用：介绍中华民族辽阔而独立的生存空间，说明我国名山大川、景观多样的地理基础，并为后文阐释自然景观的多样性及其审美价值提供了理论基础。
④对应位置：第6段叶燮“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见”；D具体作用：既为中国自然美育智慧的世界价值提供理论依据，又强调“弘扬中华美学精神离不开对自然美的探索与自然美育的实践”的观点，呼应前文核心论点，以此收束前文论述、升华主题。
③对应位置：第5段“郦道元的《水经注》‘因水以证地，即地以存古’”。
【5题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
①《登泰山记》细致描绘了泰山的自然山川之美，无论是泰山的巍峨山势，还是山间的雪景、日出奇观，都为读者提供了对祖国名山的沉浸式审美体验，契合自然美育“以美启真、以美储善”的核心，让读者在感受自然之美的同时，潜移默化地培育审美素养与对山河的热爱。
②原文强调，名山大川是“中国文化的地标，成为家国想象的载体”，泰山作为华夏名山，本身就是中华民族的自然血脉与文化记忆，《登泰山记》以泰山为书写对象，自然承载了家国想象，能够唤醒读者的国土意识与家园情怀。
③姚鼐于严寒之中攀登泰山、观赏日出，文中既蕴含着他对祖国大好河山的赤诚热爱，也体现了古人将精神追求寄托于山水的智慧，这种深情能够传递给读者，激发读者对祖国山河的敬畏与守护之心，进而升华为扎实的家国情怀，完美契合自然美育“激发恋土情结与家国意识”的作用。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
黄河“几”字弯
陈彦
我们在地图上才能看清黄河的这个“几”字形。“几”字大约是从甘肃兰州开始，落笔在陕西、山西、河南交界的风陵渡。如果把“几”字写得更完整一些，那么左边的“一竖撇”，可以撇到甘肃的刘家峡、龙羊峡。而右边的“折弯勾”，应该“行笔”到河南的三门峡、小浪底，甚至更远些。黄河从兰州突然北上，于宁夏石嘴山曲折向东，这“一横”，流经了内蒙古的巴彦淖尔、包头、呼和浩特，再于蒙晋交界的老牛湾转折南下，直到走完晋陕大峡谷后，又如隶书“波磔”笔画一般向东“挑”去。
最早关注“几”字弯，是由“走西口”系列民歌引起的。“哥哥你走西口，小妹妹我实在难留……”每当这种声音唱响时，无论其中的词句怎么变化，行腔是靠近陕北还是山西，撕心裂肺都是一样的。哥哥可能是牵着毛驴走的，过了再也“了不见”的沟坎峁梁，便三年五载甚至一生一世都杳无踪迹了。“走西口”，那是向土地肥沃、有贸易经商机会的地方“闪转腾挪”。若不是为了寻找生存机遇，谁又愿意背井离乡呢？这种故事一上演就是400多年的“连续剧”，许多“剧本”至今仍是波及了陕、晋、冀三省的深重民间记忆，他们分别从陕西的府谷口、山西的杀虎口、河北的独石口走出去，终点，就在阴山山脉以南的河套地区，满天星一般撒播在巴彦淖尔、包头、呼和浩特、鄂尔多斯的纵深腹地。而这一块地方，就正在黄河“几”字弯那长长“一横”的上下左右。
那“一横”挥洒出去就是800多公里，我几次在“一横”的上下来回游走。这“一横”是黄河水势十分浩大的地方，作为母亲河，她在这里滋养了两大平原，一是前套平原，一是后套平原。而起笔的那“一竖撇”，还涵养着一个西套平原。这三大平原，让黄河“几”字弯成为富庶粮仓，也是通向域外的茫茫商道。一切都构成了“走西口”这部“连续剧”的“故事核心推动力”。
面对将黄河北上之势猛然阻挡住的阴山山脉，似乎无尽的历史故事金戈铁马般纷至沓来。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的英雄气概，至今仍是这块土地上最磅礴的历史回响。而“敕勒川，阴山下……天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的“乐府之声”，更是以立体交响乐的形式，加入了这片神奇土地的千古史诗吟唱。看阴山上那流传至今的万古岩画，似乎是在观一场历史纪录片回放。而在夹持“几”字第一“撇”的贺兰山上，同样也“水盆显影”般“晒出”数万幅新石器时代以来农耕、狩猎、祭祀、征战的浩瀚组图与“底片”。有大河的地方，就有人类文明的放射性存续。黄河文明在这个“几”字弯的顶端部位，就像临空撒下了一盘珍珠，到处都留存着华夏民族持久盘桓演进的壮阔生命景观。
我在河套内外几近消失的库布其沙漠与毛乌素沙地的“满眼新绿”中，看到了生命方式的新取向、新质感。乘车沿着“几”字的“一横”左奔右突，这片“天似穹庐”的“口外世界”，已然变成树木苍翠的新绿洲。我在“塞外明珠”乌梁素海住了一夜，发现星空是从湖底倒映而出的。它是地球同纬度最大的自然湿地，几经治理，已开启了蓝如宝石、水草丰美的新模式。它不仅调节着黄河水量，也以“黄河肾脏”的功能，净化着黄河的水质。
我们终于来到了“几”字的右拐弯处——老牛湾。这里除了黄河赋予大地以独特的形塑外，还有长城与黄河在此握手的旷世大观。黄河从这里急转直下，是“几”字的“横折”处。大自然的书法比任何书家都来得更为苍劲有力，它是在遭遇了吕梁山的抵御而“顿笔提按”后，“折笔直下”，并以“垂直中锋”的深切，将黄土高原拉出一个晋陕大峡谷来。
这一笔的书写，真是力透纸背了。黄土高原是说不尽的，那千尺厚土，被“黄河之水天上来”的洪荒之力裹挟而下，这遒劲“笔力”，便将高原深切下去百米深槽，蛟龙是在谷底擘水嘶吼的。河床两岸的绝崖峭壁上，留下了“龙蛇狂草”的无尽“天书”。《黄河船夫曲》那“咳哟，划哟”的划桨、扳船、拉纤声，是对奇险诡谲、浊浪排空的自然力的敬畏与对抗，也是人类“与天地参”的最为声情并茂的生存共塑。直到“下切”于壶口这个关隘，“书法家”已是全然“笔力不逮”了，便将自有翰墨与王羲之父子以降的书家洗笔的“墨池”，一股脑儿倾进了“轰隆隆”绝响的深深壶底，“天下黄河一壶收”，收的不仅是滚滚而来的河水，也是中华民族沿黄河源头一直泼洒下来的不屈生命的浓墨重彩。
“天下黄河九十九道弯”，所有急弯改道处，都是遇见了真正的不可抗力。但“水之趋下”的无所不能，又总能让黄河找到来回奔突的新出路。一条绵延了5000多公里的大河“书写”，在青藏高原“起笔”时，是“轻巧入笔”，清澈见底的。当它一路有容乃大地不断吸纳，汇成黄河巨浪时，一条由蓝色“入笔”的清浅线条，渐渐就有了混沌的深沉气象。“几”字书写到陕晋豫三角枢纽地带的风陵渡时，算是基本完成了它的“字形”。约1300年前的王之涣，有一天撩衣登上一个叫鹳雀楼的地方，感慨系之：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”我想，他不仅是想看到黄河流向大海的壮阔景象，也是想通过“更上层楼”的高远，去瞭望发端于青藏高原的那股清澈小溪。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）
A. 长达四百余年、横跨陕晋冀的“走西口”，终点落于河套地区，这部艰辛的生存迁徙史有力地印证了黄河的母亲河地位。
B. 作者写乌梁素海“开启了蓝如宝石、水草丰美的新模式”，意在突出其作为“地球同纬度最大自然湿地”的独特价值。
C. 《黄河船夫曲》中的号子与“蛟龙是在谷底擘水嘶吼”等内容相呼应，表现出人与自然对抗共生的生命状态。
D. 黄河在遇到不可抗力时总能找到来回奔突的新出路，可以看作是中华民族在历史曲折中不断求索、顽强不屈的写照。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 文章从地图上黄河的“几”字形起笔，将宏大的地理空间转化为可感知的文字意象，以简驭繁，思路清晰。
B. 作者将壶口的景象想象成“书法家”倾尽“墨池”的场面，以夸张笔法写出了“天下黄河一壶收”的壮美景象。
C. 文章结尾作者思绪飞扬，神交古人，联想到王之涣登楼赋诗的情景，寄托了自己渴望登楼揽胜、书写壮志的情怀。
D. 本文通过对黄河特定地域风貌的描绘，传达出对文明的审视与赞颂，这种借景抒情的写法与《故都的秋》相同。
8. 赏析文中画线的句子。
9. 本文借“书法”状写黄河的走势，这一构思有何妙处？请结合文本内容简要分析。
【答案】6. B    7. C
8. ①运用比喻，将黄河“几”字弯顶端的文明遗存喻为“一盘珍珠”，既写出遗存散落分布的形态特点，又以“珍珠”的珍贵特质凸显黄河文明的璀璨价值与历史分量；②抒发对黄河文明孕育华夏民族的赞美之情，传达出强烈的文化认同感与自豪感。
9. ①借助“几”字的字形，形象地呈现出黄河的地理走势，让读者对黄河壮阔的整体形象有了直观的了解；②用书法“顿笔提按”“折笔直下”等遒劲有力的笔法，凸显黄河塑造地貌的磅礴力量；③借助“几”字的笔顺，串联历史迁徙、文明遗迹等与黄河相关的内容，使文章脉络清晰、结构紧凑；④将介绍黄河文明的过程与书法艺术有机整合在一起，既丰富黄河文明的文化内涵，又增强了文章的吸引力。
【解析】
【导语】这篇散文以黄河“几”字弯为线索，巧妙融合地理、历史与人文三重维度。作者运用书法意象贯穿全篇，将黄河走势比作挥毫泼墨，既形象勾勒出河流形态，又暗喻中华文明的书写历程。文中穿插“走西口”民歌、阴山岩画等文化符号，展现黄河滋养下的生命图景。通过乌梁素海、老牛湾等具象描写，既呈现生态变迁，又寄寓文化传承。结尾以王之涣登楼作结，升华出对黄河源头的文化寻根，使文章在空间叙事中完成时间维度的拓展。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“意在突出其作为‘地球同纬度最大自然湿地’的独特价值”错，原文“它是地球同纬度最大的自然湿地，几经治理，已开启了蓝如宝石、水草丰美的新模式。它不仅调节着黄河水量，也以‘黄河肾脏’的功能，净化着黄河的水质”，可见作者写其新模式，意在突出治理成效及它对黄河的调节、净化作用，而非突出“地球同纬度最大自然湿地”这一独特价值。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“寄托了自己渴望登楼揽胜、书写壮志的情怀”错，原文“我想，他不仅是想看到黄河流向大海的壮阔景象，也是想通过‘更上层楼’的高远，去瞭望发端于青藏高原的那股清澈小溪”，可见作者联想到王之涣，并非寄托自己登楼揽胜、书写壮志的情怀，而是借古人视角，抒发对黄河从清澈到壮阔、承载民族不屈精神的感慨。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生对文本重要句子的赏析能力。
①“黄河文明在这个‘几’字弯的顶端部位，就像临空撒下了一盘珍珠”，运用比喻的修辞手法，将黄河“几”字弯顶端部位的黄河文明遗存，喻为“一盘珍珠”。结合原文“看阴山上那流传至今的万古岩画……贺兰山上……‘晒出’数万幅新石器时代以来农耕、狩猎、祭祀、征战的浩瀚组图与‘底片’”，可见“珍珠”既贴合文明遗存散落分布的形态，又以珍珠的珍贵，凸显了这些岩画、组图等黄河文明遗存的璀璨价值与厚重历史分量；
②借这一比喻，抒发了作者对黄河文明的由衷赞美之情。原文中作者笔下的黄河“几”字弯滋养平原、孕育文明，留存着华夏民族的生命景观，画线句正是将这份情感具象化，传递出作者强烈的文化认同感与民族自豪感。
【9题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的鉴赏能力。
①形象呈现黄河地理走势，增强直观性。开篇便以地图上的“几”字书法形态切入，描述黄河“从兰州突然北上……再于蒙晋交界的老牛湾转折南下”，将抽象的地理走势转化为具象的书法字形，让读者能清晰、直观地把握黄河“几”字弯的壮阔整体形象；
②凸显黄河塑造地貌的磅礴力量。作者用书法“顿笔提按”“折笔直下”“垂直中锋”等遒劲笔法，形容黄河沿岸的地形地貌，生动凸显了黄河裹挟洪荒之力、塑造大地地貌的磅礴气势；
③串联文本内容，使脉络清晰。作者以“几”字书法的笔顺为线索，依次串联“走西口”迁徙史、阴山贺兰岩画等文明遗迹、乌梁素海治理成效等内容，让文章结构紧凑，逻辑连贯；
④丰富文化内涵，增强文章感染力。将黄河走势与书法艺术有机融合，既赋予黄河文明书法艺术的审美内涵，又让原本宏大的黄河地理、人文内容更具文化韵味，增强了文章的吸引力与感染力。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相②矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
（节选自《论语·季氏篇》）
材料二：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不�

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