辽宁省葫芦岛市2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修上

辽宁省葫芦岛市2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析）

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辽宁省葫芦岛市2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析）(高一必修上统编版)

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葫芦岛市普通高中2025-2026学年上学期期末考试高一语文时间：150分钟满分：150分注意事项：1.答卷前，考生须在答题卡和试题卷上规定的位置，准确填写本人姓名、准考证号，并核对条形码上的信息。确认无误后，将条形码粘贴在答题卡上相应位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如

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葫芦岛市普通高中2025-2026学年上学期期末考试
高一语文
时间：150分钟满分：150分
注意事项：
1.答卷前，考生须在答题卡和试题卷上规定的位置，准确填写本人姓名、准考证号，并核对条形码上的信息。确认无误后，将条形码粘贴在答题卡上相应位置。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上各题目规定答题区域内，超出答题区域书写或写在本试卷上的答案无效。
一、阅读（70分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
党的二十届四中全会提出“全面增强自主创新能力”“培育造就拔尖创新人才”的要求。当前，以DeepSeek、ChatGPT等为代表的智能工具在拓展认知边界的同时，也带来认知依赖、主体性削弱等隐忧。尤其是当这些工具深度应用于教育领域后，如何在技术赋能中守护并激发学生的创新能力，已成为教育界的重要课题。
鲁迅在《拿来主义》中批判了对外来文化“封闭自守”与“全盘接纳”的两种极端态度，提出“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的辩证立场。在人工智能重构知识生产与教育形态的今天，重审这一思想中主动选择、批判吸收与自主建构的智慧，对引导学生善用技术又保持清醒的认知主体性，具有重要的启发意义。
《拿来主义》倡导的“占有—挑选—创新”路径，本质是通过批判性继承实现创新。在智能技术重塑教育生态的当下，科学运用这一思想，有助于在技术赋能中保持教育的主体自觉。
培养学习主体性是基础。建构主义学习理论指出，学生认知发展源于个体与环境的持续互动。学生应像鲁迅笔下的“大宅子新主人”那样建立认知主权，而非被动“宾客”。在AI辅助学习中，可探索“自主思考—智能验证”模式：先独立形成问题解决的整体思路框架，再与AI输出内容展开批判性对话，通过人机认知互动提升元认知能力与知识内化效率。
强化思维批判性是关键。数智时代的学习者需以“新主人”的姿态主动审视知识。秉持“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的原则筛选信息，面对AI生成的内容，可通过三重检验培养批判素养：横向比对核心期刊、纵向追溯原始数据或一手文献、深度参考领域专家意见，评估学术共识。唯有如此，才能从知识消费者转变为审辨者与建构者。
注重知识转化的创新性是核心。发现学习理论认为，真正的认知发展源于对信息的批判性超越与创造性重构。这与《拿来主义》中“或使用，或存放，或毁灭”的辩证思维高度相通。这要求学生将AI定位为思维拓展的“外脑”，而非消解主体性的“代脑”。例如学术写作中，可借助AI完成文献初筛、数据整理等基础工作，但核心论点建构、论证逻辑梳理与创新观点提炼必须自主完成。通过人机协同训练创造性思维，推动知识的创新性内化。
总之，智能教育虽让知识获取更便捷，却也导致思考“空心化”，认知依赖、算法窄化等问题正侵蚀学生主体性与批判力。人的成长离不开思想困顿的锤炼。拥抱技术的同时需保持批判距离。而“拿来主义”的智慧，正是守护思想独立性与创造性的关键。

（摘编自《光明日报》2025年12月16日查亮亮、傅关福《数智时代，教育如何运用“拿来主义”》）
材料二：
从普通机械师成长为行业领军人物、全国劳动模范，青岛动车段首席技师刘波扎根检修一线近三十年，面对动车组上万个精密部件与数百条复杂电路，他独“望设备状态、闻异常声响、问系统数据、切关键参数”的“望闻问切”检修法，以匠心守护“中国速度”。
“中国速度”的背后，是无数铁路人的坚守与付出。刘波便是其中的杰出代表。他以近三十年的精湛技艺与执着匠心，在平凡岗位书写不凡，成为新时代产业工人的楷模。
机械师工作枯燥且压力大，常需在狭小空间长时间作业、攻克复杂技术难题，但刘波始终以高度责任感投入工作。这份数十年如一日的坚守，让他从普通机械师成长为同事中的“定海神针”，为旅客安全出行筑牢保障。
“复兴号”纵横驰骋的背后，是工匠精神的支撑。工匠精神不仅是对技艺的精益求精，更包含对职业的热爱执着与责任担当，刘波身上“干一行、爱一行、专一行”的追求，正是这种精神的生动体现，
这种工匠精神与《拿来主义》“挑选”“创新”的内核一脉相承。刘波从未陷入“封闭自守”的僵化思维，而是积极借鉴国内外先进检修经验，批判性吸收各类技术手册与原理——既不盲目照搬国外标准，也不固守传统模式，而是结合我国高铁运营实际，创新出“望闻问切”检修法，完美践行了“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的智慧。
中国高铁从“追赶”到“领跑”，成为“国之重器”，刘波的成长经历也为劳动者树立了榜样。他证明：成功无捷径，唯有脚踏实地、持之以恒。无论传统制造业还是新兴产业，都需要无数“刘波”式劳动者以智慧汗水推动产业升级。这一过程中，既要以“拿来主义”又吸收先进经验，更要以工匠精神实现自主创新，方能铸就国之重器，护航中国速度。
（摘编自中国网2025年5月13日李峰《“望闻问切”以匠心逐梦护航中国速度》）
1. 下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 智能工具在拓展认知边界的同时带来认知依赖等隐忧，如何在技术赋能中守护学生创新能力，是当前教育领域的重要课题。
B. “拿来主义”的辩证立场对当下具有启发意义，其核心是引导人们在面对外来事物时坚持主动选择、批判吸收与自主建构。
C. 建构主义学习理论认为学生认知发展源于个体与环境的互动，这与后文“自主思考—智能验证”的学习模式本质相悖。
D. 学生在使用AI辅助学习时，可以通过横向、纵向及深度共识性检验筛选信息，实现从知识消费者到审辨者的转变。
2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A. 刘波扎根高铁检修一线近三十年，凭借“望闻问切”检修法成为行业领军人物，用工匠心守护列车安全，践行了职业担当。
B. 工匠精神不仅包含对技艺的精益求精，还强调对职业的热爱执着与责任担当，刘波的经历完美诠释了这些精神品质。
C. 中国高铁从“追赶”到“领跑”的转变，离不开“刘波”式劳动者的脚踏实地，也得益于对“拿来主义”的实践。
D. 材料二将工匠精神与“拿来主义”相联系，认为前者对后者的“挑选”“创新”内涵进行了批判性吸收，拓展了论述维度。
3. 根据两则材料，下列说法正确的一项是（   ）
A. 材料一认为应将AI定位为“外脑”，通过人机协同模式完成文献初筛、核心论点建构等全部学术写作工作。
B. 材料二以刘波为例，证明了只有扎根传统制造业，才能践行“拿来主义”，实现技术创新与自主发展。
C. 两则材料均认可“拿来主义”的当代价值，材料一侧重教育领域的实践指导，材料二则聚焦产业领域的实践案例。
D. 面对智能技术或外来经验，两则材料都主张无条件接纳并自主创新，反对封闭自守，体现了相同的价值导向。
4. 请简要梳理材料一的论证思路。
5. 学校将举办“传承经典智慧，赋能青春成长”主题班会，要求结合所学课文与现实生活分享感悟。请你结合《拿来主义》及两则材料，谈谈“拿来主义”对高中生学习与成长的启示。
【答案】1. C    2. D
3. C    4. ①开篇由智能技术在教育领域的应用现状及隐忧切入，提出重新审视鲁迅“拿来主义”智慧的核心议题；②阐释“拿来主义”“占有-挑选-创新”的核心路径，明确其在智能教育中的价值；③从培养学习主体性、强化思维批判性、注重知识转化创新性三个层面，具体论述数智时代教育运用“拿来主义”的实践路径；④总结全文，强调拥抱技术的同时需保持批判距离，重申“拿来主义”守护思维独立性与创造性的核心意义。
5. ①主动思辨，避免盲从：自主思考知识、借助AI验证，结合自身实际借鉴他人经验，不依赖不照搬。②批判甄别，锤炼能力：通过权威比对、溯源验证等方式甄别信息，在实践中培养担当与坚持，提升批判性思维。③创新增效，辩证成长：依托AI完成基础任务、聚焦核心创新，以“拿来主义”平衡技术与成长。
【解析】
【导语】这篇阅读材料以“拿来主义”为核心，探讨了智能时代教育创新与工匠精神的辩证关系。材料一聚焦教育领域，强调在AI技术应用中保持学生主体性，通过批判性思维实现知识内化与创新；材料二以高铁工匠刘波为例，展现“拿来主义”在产业实践中的价值——既吸收先进经验，又立足本土创新。两则材料共同凸显鲁迅“拿来主义”思想的当代意义：在开放中保持清醒，在继承中追求超越，为技术赋能与人才培养提供了方法论指导。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“本质相悖”错误。材料一明确提出“建构主义学习理论指出，学生认知发展源于个体与环境的持续互动”，而“自主思考—智能验证”的双向建构模式正是个体与AI环境互动的体现，二者本质相符，并非相悖。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.材料二的核心逻辑是“工匠精神与《拿来主义》‘挑选’‘创新’的内核一脉相承”，且具体说明刘波“积极借鉴国内外先进检修经验，批判性吸收各类技术手册与原理……创新出‘望闻问切’检修法”，即是“拿来主义”的内核与工匠精神相契合，刘波的实践同时体现了二者，而非“前者对后者的‘挑选’‘创新’内涵进行了批判性吸收”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“全部学术写作工作”错误。选项中“完成文献初筛、核心论点建构等全部学术写作工作”与原文“核心论点建构、论证逻辑梳理与创新观点提炼必须自主完成”矛盾。
B.“只有扎根传统制造业”错误。材料二以刘波为例，但并未限定“只有扎根传统制造业”才能践行“拿来主义”，新兴产业同样适用。
D.“无条件接纳”错误。选项中“无条件接纳”与原文“批判吸收” 核心原则相悖。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①开篇切入：由 DeepSeek、ChatGPT 等智能工具在教育领域应用的现状，及“认知依赖、主体性削弱”等隐忧切入，提出“重审鲁迅‘拿来主义’智慧，引导学生善用技术并保持认知主体性”的核心议题。
②阐释价值：解析《拿来主义》“占有 — 挑选 — 创新”的核心路径，指出其本质是批判性继承以实现创新，明确这一思想对智能教育中保持主体自觉的重要价值。
③实践论述：从三方面具体展开：以建构主义理论为支撑，提出“自主思考—智能验证”模式培养主体性；强调以“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”原则强化批判性；结合发现学习理论，主张将 AI 作为“外脑”，聚焦知识转化创新。
④总结重申：指出智能教育易致思考“空心化”，强调拥抱技术需保持批判距离，重申“拿来主义”守护思维独立性与创造性的关键意义。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①学习上，需主动思辨、拒绝盲从。面对AI工具与海量知识，应先自主搭建思考框架，再借助AI验证补充，而非直接照搬答案，避免陷入认知依赖；借鉴他人学习方法、解题思路时，要结合自身学情筛选适配内容，不盲目跟风。
②需强化批判甄别能力，对AI生成内容、网络信息，通过比对权威资料、追溯知识源头锤炼审辨力，从被动接收者转变为知识建构者。对待外来文化、先进经验，既不封闭自守，也不全盘接纳，在批判继承中形成自我认知，提升批判性思维。
③成长中，要以辩证思维实现创新增效。依托工具完成基础事务，将精力聚焦于核心能力提升与创新实践；秉持执着坚守的态度，在学习攻坚中践行“拿来”与创新，平衡技术赋能与自我成长，筑牢青春根基。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
前方
曹文轩
一辆破旧的汽车临时停在路旁，它不知来自何方？它积了一身厚厚的尘埃。一车人，神情憔悴而漠然地望着前方。他们去哪儿？归家还是远行？然而不管是归家还是远行，都基于同一事实：他们正在路上。
归家，说明他们在此之前，曾有离家之举。而远行，则是离家而去。
人有克制不住的离家的欲望。
当人类还未有家的意识与家的形式之前，祖先们是在几乎无休止的迁徙中生活的。今天，我们在电视上，总是看见美洲荒原或者非洲荒原上的动物大迁徙的宏大场面：它们不停地奔跑着，翻过一道道山，穿过一条条河，穿过一片片戈壁滩，其间，不时遭到猛兽的袭击与追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻拦与艰险，也不能阻挡这声势浩大、撼动人心的迁徙。前方在召唤它们，它们只有奋蹄挺进。其实，人类的祖先也在这迁徙中度过了漫长的光阴。
后来，人类有了家。然而，先前的习性与欲望依然没有寂灭。人还得离家，甚至远行。
外面有一个广大无边的世界。这个世界充满艰辛，充满危险，然而又丰富多彩，富有刺激性。它总在诱惑着人走出家门。人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心。因此，人的内心总在呐喊：走啊走！
离家也许是出自无奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身亦或是心和身一起受着家的压迫。他必须走，远走高飞。因此，人类自有历史，便留下了无数逃离家园，结伴上路，一路风尘，一路劳顿，一路憔悴的故事。
人的眼中、心里，总有一个前方。前方的情景并不明确，朦胧如雾中之月，闪烁如水中之影。这种不确定性，反而助长了人们对前方的幻想。前方使他们兴奋，使他们行动，使他们陷入如痴如醉的状态。他们仿佛从苍茫的前方，听到了呼唤他们前往的钟声和激动人心的鼓乐。他们不知疲倦地走着。
因此，这世界上就有了路。为了快速地走向前方和能走向更远的地方，就有了船，有了马车，有了我们眼前这辆破旧而简陋的汽车。
路连接着家与前方。人们借着路，向前流浪。自古以来，人类就喜欢流浪。当然也可以说，人类不得不流浪。流浪不仅是出于天性，也出于命运。是命运把人抛到了路上——形而上一点说，因为即便是许多人终身未出家门，或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上。
人们早已发现，人生实质上是一场苦旅。坐在这辆车里的人们，将在这样一辆拥挤不堪的车里，开始他们的旅途。我们可以想象：车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把一车人摇得东歪西倒，使人一路受着皮肉之苦。那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然。钱钟书先生的《围城》中也出现过这种拥挤的汽车。丰子恺先生有篇散文，也是专写这种老掉牙的汽车的。他的那辆汽车在荒郊野外的半路上抛锚了，并且总是不能修好。他把旅途的不安、无奈与焦躁不宁、索然无味细细地写了出来：真是一番苦旅。当然，在这天底下，在同一时间里，有许多人也许是坐在豪华的游艇上、舒适的飞机或火车上进行他们的旅行的。他们的心情就一定要比在这种沙丁鱼罐头一样的车中的人们要好些吗？如果我们把这种具象化的旅行，抽象化为人生的旅途，我们不分彼此，都是苦旅者。
人的悲剧性实质，还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。就如同一首歌唱到的那样：回家的心思，总在心头。
中国古代诗歌，有许多篇幅是交给思乡之情的：“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”（崔颢）“近乡情更怯，不敢问来人。”（宋之问）“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”（《古诗十九首》）“家在梦中何日到，春来江上几人还？”（卢纶）“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”（李益）“未老莫还乡，还乡须断肠。”（韦庄）……悲剧的不可避免在于：人无法还家；更在于：即便是还家了，依然还在无家的感觉之中。那位崔颢，本可以凑足盘缠回家一趟，用不着那样伤感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉罢了。那个可遮风避雨的实在的家，并不能从心灵深处抹去他无家可归的感觉。他只能望着江上烟波，在心中体味一派苍凉。
这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢？
（节选自曹文轩《少年》，有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ）
A. 人类祖先的迁徙与非洲荒原上的动物大迁徙完全相同，都是为了响应前方的召唤，不惧阻拦与艰险，在漫长迁徙中生存。
B. 人们离家的原因多样，既可能是受外界广大世界的诱惑，也可能是出于无奈被迫逃离，但核心都是对“前方”的执着追求。
C. 坐在豪华游艇、舒适飞机上旅行的人，因旅途环境优越，其心情比那些拥挤破旧汽车里的人，苦旅之感也随之消失。
D. 中国古代诗歌中大量的思乡之作，都源于诗人无法回到现实中的家乡，这种客观上的阻隔是思乡之情产生的唯一根源。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 文章开篇以一辆破旧汽车和车上神情憔悴的人们切入，设置悬念，自然引出“归家与远行”“离家与前方”的核心话题，吸引读者。
B. 文中引用崔颢、宋之问等多位诗人的思乡诗句，既丰富了文章内容，又有力印证了“人对家园的惦念”这一核心观点，增强文化底蕴。
C. 作者将“具象化的旅行”与“抽象化的人生旅途”相联系，将旅途环境的优劣对比，突出人人都是苦旅者的本质，深化主题。
D. 本文的语言既深刻又明丽，又不显刻意雕琢，形成“淡语皆有味，浅语皆含情”的基调，与朱自清《荷塘月色》的典雅细腻风格一致。
8. 结合文本内容，联系《乡土中国》中“乡土社会是安土重迁的”这一观点，分析“人有克制不住的离家的欲望”与“对家园的惦念”之间的辩证关系。
9. 文本认为“人生实质上是一场苦旅”，请结合文本内涵与自身成长体验，谈谈你对这一观点的理解。
【答案】6. B    7. D
8. ①对立性：“安土重迁”的乡土本质与“离家欲望”构成冲突，前者是对家园的固守，后者是对外部世界的探寻；②统一性：离家的核心是对“前方”的追求，而惦念家园是人类的本能情感，离家后对家园的思念反哺了“前方”的意义，“家园”与“前方”相互依存，共同构成人生的完整维度。
9. （1）“人生是苦旅”的内涵：①具象层面：旅途的艰辛（如车马颠簸、环境恶劣）与人生的现实困境（挫折、迷茫）；②抽象层面：“离家与想家”的矛盾（渴望前方又惦念家园），以及“无家可归”的心灵漂泊感。（2）自身体验：成长中曾经历学业压力、离家求学的孤独等“艰辛”，同时既向往独立探索“前方”，又眷恋亲情与故土，这种“在路上”的矛盾与求索，正是“苦旅”的真实体现。
【解析】
【导语】这篇《前方》以一辆破旧汽车为载体，深刻探讨了人类永恒的生存悖论：离家的冲动与归乡的渴望。作者通过动物迁徙的宏大叙事、具象化的旅途描写和古典诗词的互文，构建起“在路上”的哲学意象。文章以“苦旅”为核心隐喻，揭示了现代人精神漂泊的本质——身体可以抵达远方，心灵却永远在寻找归途。曹文轩用诗性语言将具象场景升华为存在之思，在“破旧汽车”的封闭空间里，展开了关于人类命运的开阔思考。
【6题详解】
本题考查学生对文本内容的理解能力。
A.“完全相同”错误。动物迁徙的核心是生存本能，而人类祖先的迁徙除了生存需求，还为后续“离家欲望”的形成埋下伏笔，二者本质动机存在差异。
C.“苦旅之感也随之消失”错误。文本第十二段明确质疑：“坐在豪华的游艇上、舒适的飞机或火车上进行他们的旅行的。他们的心情就一定要比在这种沙丁鱼罐头一样的车中的人们要好些吗？”并进一步指出，若将具象旅行抽象为“人生的旅途”，“人们不分彼此，都是苦旅者”。可见，旅途环境的优劣并不决定“苦旅之感”的有无，“苦旅”的本质是人生的困境与不确定性，而非外在条件。
D.“唯一根源”错误。文本倒数第二段强调，思乡之情的根源不仅是“人无法还家”的客观阻隔，更在于“即便是还家了，依然还在无家的感觉之中”——即心灵层面的“无家可归”。选项中“唯一根源”的表述否定了心灵层面的核心原因，与文本内涵矛盾。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“风格一致”错误。本文语言偏向“质朴哲理风”，《荷塘月色》语言偏向“典雅抒情风”，风格差异显著，并非“一致”。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生对重要语句的理解能力。
①对立性：《乡土中国》中乡土社会安土重迁，人们固守家园、眷恋故土；而人又有克制不住的离家欲望，受外界诱惑、生活压迫等因素驱动，渴望闯荡未知的前方，二者形成鲜明冲突。
②统一性：离家的脚步与惦念家园的心思相伴相生。对前方的探寻是生命本能的追求，而家园的温馨安宁是心灵的归宿；离家后对家园的惦念，让前行的旅途有了精神寄托，也让“前方”的意义更显厚重，二者共同构筑起人生旅途的完整内涵。
【9题详解】
本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴以及对作品进行个性化阅读的能力。
（1）文本中“人生实质上是一场苦旅”有两层核心内涵：①具象层面：指现实旅途的奔波劳顿，如文中破旧汽车的颠簸、拥挤，对应人生中不可避免的挫折、迷茫与肉体精神的双重疲惫。②抽象层面：是精神层面的漂泊困境，人既受本能驱使渴望闯荡前方，又始终惦念家园，陷入“离家—想家”的永恒矛盾；即便回到现实的家，也难消心灵无依的漂泊感。
（2）结合成长体验，求学路上的压力、独自面对困境的孤独，恰似旅途的艰辛；而向往独立探索新世界的同时，又眷恋家人的温暖，这种“在路上”的挣扎与求索，正是人生苦旅的鲜活写照。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（摘自韩愈《师说》）
材料二：
盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。若夫授业解惑，则有差等矣。古人“书不尽言，言不尽意”，竹帛之外别有心传，口耳转受必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤①，左右无方；没则尸祝、俎豆②，如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道即可易之师也虽学问文章亦末艺耳。其所取法，无异红女③之传绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。
嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁④然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。
（摘编自章学诚⑤《文史通义·师说》）
【注】①服勤：竭力侍奉。②尸祝、俎豆：指祭祀和崇奉。③红女：指从事纺织和刺绣的女子。④冁（chǎn）：笑的样子。⑤章学诚：清代史学家、史学理论家。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
此则不究A于道B即可C易D之师也E虽学问F文章G亦末H艺耳
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 而，表示顺承，与《劝学》“顺风而呼，声非加疾也”中 “而”意思用法相同。
B. 下，低于、比……差，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”中的“下”意思不同。
C. 及，比得上，与《登泰山记》“及既上，苍山负雪”中的“及”意思用法均不同。
D. 是，这、这个，与《赤壁赋》“是造物者之无尽藏也”中的“是”意思用法相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 韩愈批判当时士大夫群体以从师为耻的现象，认为他们因对方年龄、地位相近而羞于拜师，反而不如巫医乐师百工之人有智慧。
B. 章学诚将师分为“不可易之师”与“可易之师”，前者需传承心传与至道，必须师从特定之人；后者传授普通知识技能，可灵活选择。
C. 韩愈认为童子之师仅传授书本和句读，并非真正传道解惑的老师，批评了人们重视小的学习而遗漏大的道理的不明智做法。
D. 章学诚感慨师道失传，虽未在天下找到“不可易之师”，但认为古今能触动内心的人和事皆可视之为师，体现了开阔的师道观。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。
14. 两文都谈论“师道”，但侧重点不同，请简要概括。
【答案】10. BEG
11. A    12. A
13. （1）圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？
（2）这种情况就必须跟随特定的人才能学习，如果不是这样的人，自己就无�

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