北京市大兴区2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修上

北京市大兴区2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析）

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北京市大兴区2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析）(高一必修上统编版)

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北京市大兴区2025-2026学年高一上学期期末语文试题2026.01说明：1．本试卷共9页，共五道大题，满分150分。考试时长150分钟。2．考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。3．考试结束后，只上交答题卡。一、本大题共6小题，共21分。阅读下面材料，完成小题。材料一普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是

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北京市大兴区2025-2026学年高一上学期期末语文试题
2026.01
说明：
1．本试卷共9页，共五道大题，满分150分。考试时长150分钟。
2．考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。
3．考试结束后，只上交答题卡。
一、本大题共6小题，共21分。
阅读下面材料，完成小题。
材料一
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思，是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”。可是乡土社会并不是这种社会，乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种环境里，前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（取材于费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二
在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在社会里是没有地位的。可在乡土社会的礼治秩序中，一个负责地方秩序的父母官维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为破坏了传统的规矩。
所谓礼治就是对传统规则的服膺。行为者对于这些规则从小就熟习，长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是贵社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。打官司成了一种可羞事，表示教化不够。

在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老。调解是名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把调解的双方都骂一顿，接着他依着他认为“应当”的告诉他们，双方时常就“和解”了。
现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法律去判决，时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。
（取材于费孝通《乡土中国·无讼》）
1. 根据材料一，下列对“礼治”的理解不正确的一项是（   ）
A. 礼治的维护力量是世代积累的传统。 B. 礼治的推行靠从教化养成的敬畏感。
C. 礼治是由于本能或天意构成的秩序。 D. 礼治适用于变迁缓慢的乡土社会。
2. 根据材料一，下列对“法治”的理解不正确的一项是（   ）
A. 法治的维护力量是国家制定的法律。 B. 法治的推行靠权力机构的外在强制。
C. 法治能保证团体合作应付共同问题。 D. 法治是对乡土社会礼治的有效补充。
3. 根据材料二，对“无讼”的原因，理解与推断不正确的一项是（   ）
A. 因令人反感，没有人愿意当“讼师”帮人打官司。
B. 人们熟习并自动遵守各种传统规矩，能减少纠纷。
C. 打官司可羞，打官司者被认为是破坏了传统规矩。
D. 如有纠纷，多由乡村权威人士调解，而不是打官司。
4. 根据材料二，下列不能表现“社会有责任要使每个人知礼”的一项是（   ）
A. “养不教，父之过”，表明家长有义务教育好子女。
B. “教不严，师之惰”，表明老师教育学生应严格要求。
C. 古代地方官兴办学校，表彰仁孝，目的是教化人民。
D. 都市社会的法官判民法案时，要分辨是非和厘定权利。
5. 根据材料二，对乡土社会中“司法制度下乡”的理解不正确的一项是（   ）
A. 作者认为，中国处在乡土社会蜕变阶段，推行的时机还不成熟。
B. 有时包庇那些作恶的、被乡间认为属于“败类”之人的权利。
C. 从理论和事实两方面看，对中国乡土社会的发展毫无益处。
D. 破坏了原有的礼治秩序，又没能够有效地建立起法治秩序。
6. 结合两则材料，分析“礼治”与“法治”各有什么利弊。
【答案】1. C    2. D
3. A    4. D
5. C    6. （1）礼治之利：①依靠教化形成内在约束，维护稳定；②适应乡土社会缓慢变迁，成本低。
（2）礼治之弊：①依赖传统，难以应对快速社会变迁；②缺乏强制力，对“败类”约束不足。
（3）法治之利：①依靠法律强制力保障合作与权利；②适应现代社会复杂问题与快速变迁。
（4）法治之弊：①破坏乡土传统秩序，可能引发冲突；②需配套社会改革，否则难以有效推行。
【解析】
【导语】这篇材料选自费孝通《乡土中国》，通过对比“礼治”与“法治”两种社会秩序，深刻揭示了乡土社会的文化特质。“礼治”依靠传统教化维系，注重内在道德约束，但难以适应快速变迁的社会；“法治”依赖外在强制，保障权利却可能破坏乡土伦理。文章展现了传统与现代的碰撞，反映了中国社会转型期的文化困境，对理解中国基层社会结构具有重要价值。
【1题详解】
本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。
C. “礼治是由于本能或天意构成的秩序”错误。材料一明确指出“礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”，选项与原文意思完全相反，曲解文意。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。
D. “法治是对乡土社会礼治的有效补充”错误。材料一认为“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，是适应不同社会形态的两种不同治理方式，并非在乡土社会中后者对前者的“补充”，选项无中生有。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解分析文本内容并进行推断的能力。
A. “因为令人反感，没有人愿意当‘讼师’帮人打官司”错误。材料二原文为“在乡土社会里，一说起‘讼师’，大家会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。做刀笔吏的这种社会里是没有地位的。”这说明了讼师的社会评价低、地位低，但并不能直接推断出“没有人愿意当”，也可能有人因利益等原因而从事。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
D. “都市社会的法官判民法案时，要分辨是非和厘定权利”错误。材料二明确指出现代都市社会的法官“并不在教化人”，“并不是在分辨是非，而是在厘定权利”。因此，法官判案的主要职责不在于使当事人“知礼”，而在于保护权利和法律程序，不能体现材料二中乡土社会“社会有责任要使每个人知礼”的理念。
故选D。
【5题详解】
本题考查学生理解分析文中观点和内容的能力。
C. “从理论和事实两方面看，对中国乡土社会的发展毫无益处”错误。材料二在理论上肯定其是“好现象”，认为“这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路”。只是在事实上产生了副作用。选项“毫无益处”的说法过于绝对，与原文观点不符。
故选C。
【6题详解】
本题考查学生对文本信息归纳概括与辩证分析能力。
（1）礼治之利：
①材料一指出，礼“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，说明礼治通过教化使人主动内化规范，形成自我约束，有利于维护乡土社会的稳定秩序。
②材料一强调“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提”，而“乡土社会”因人口与资源流动小，传统经验持续有效，因此礼治能以较低成本维持社会运转。
（2）礼治之弊：
①材料一明确提出，在“变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，说明礼治高度依赖传统经验，难以适应社会的快速发展与变化。
②材料二提到，礼治秩序中对于“偷偷地越出规矩”的“败类”，主要依靠内在良心约束，缺乏外在权力的强力制裁，显示出其强制力不足的局限。
（3）法治之利：
①材料一说明，当需要团体合作应对共同问题时，需依靠法律这种“同意的办法”和“控制各个人”的力量来保障合作，材料二也指出法律的作用在于“保护个人的权利和社会的安全”，凸显了法治依靠国家权力强制执行，从而有效保障合作与个人权利的优势。
②法治不依赖特定传统，而是依据普遍、明确的法律条文来调节社会关系，因此更能适应现代社会复杂、流动和快速变迁的特点。
（4）法治之弊：
①材料二指出，在从乡土社会蜕变的过程中，新的司法制度下乡，可能因判决与地方传统不合，导致乡民视司法机构为“包庇作恶的机构”，这说明了法治在推行初期可能破坏原有礼治秩序并引发文化冲突。
②材料二最后强调，法治秩序的建立不能单靠法律条文和法庭，还需社会结构、思想观念的配套改革，否则会导致“破坏礼治秩序的弊病却已先发生”而法治秩序未能有效建立的困境。
二、本大题共5小题，共18分。
阅读下面文言文，完成小题。
尊师
神农师悉诸，黄帝师大挠，齐桓公师管夷吾，秦穆公师百里奚，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。
今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。
子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵①也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。
故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。
故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
（取材于《吕氏春秋》）
【注】①驵，马贩子。
7. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）
A. 能全天之所生而勿败之    全：保全
B. 今非徒免于刑戮死辱也    徒：只
C. 贤主弗内之于朝        内：内部
D. 为人君弗强而平矣        平：处事公平
8. 下列加点虚词的意义和用法相同的一项是（   ）
A. 而欲无尊师        为人子弗使而孝矣
B. 而使其耳可以闻        其惟此邪
C. 王公大人从而礼之        贤主弗内之于朝
D. 学于孔子        莫大于利人
9. 下列句子的理解不正确一项是（   ）
A. 故凡学，非能益也，达天性也   所以，学习并非能给人增添新的东西，而是让人通达自己的天性
B. 说义必称师以论道   谈论义时一定引用老师的言论来阐明道理
C. 故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也   所以，教育是道义中最重大的事情，学习是智慧中最盛大的事情
D. 则齿尝为师者弗臣    耻笑曾经做过自己老师的人，不把他们当作臣子对待
10. 对文章的理解与分析不正确的一项是（   ）
A. 文章开篇罗列一些圣贤君主从师的事例，提出圣贤都尊师的观点。
B. 第二段是从反面论证，阐释不尊师的危害能严重到“五帝绝，三代灭”。
C. 文章将学生不“尊师”的表现称为“背叛”，与现在“背叛”的意思相近。
D. 文中多处运用排比、对偶的句式，富有节奏感，增强了文章说理的气势。
11. 本文从不同人的角度阐释了“尊师”的意义，请结合全文加以概括。
【答案】7. C    8. C
9. D    10. C
11. ①对君主而言，尊师是成为圣王、治国平天下的基础。
②对普通人而言，尊师是改变命运、完善自我、成就名望的途径。
③对君子而言，尊师是践行道义、立身处世的准则。
④对社会而言，尊师是对教育价值的最高认可与制度体现。
【解析】
【导语】这篇《尊师》选自《吕氏春秋》，通过列举圣贤尊师的事例，强调尊师重道的重要性。文章从正反两方面论证，指出不尊师会导致国家衰亡，而学习能使人通达天性、完善品德。文中运用排比、对偶等修辞手法，语言凝练有力，逻辑严密。通过对比不同身份的人通过学习改变命运的例子，进一步凸显教育的价值。全文围绕“尊师”这一核心，层层递进，既有理论阐述，又有实例佐证，体现了儒家重视教育的思想。
【7题详解】
本题考查学生理解文言实词含义的能力。
A.句意：能够保全上天所赋予的本性而不使它败坏。
B.句意：如今不只是免于刑罚杀戮和耻辱。
C.错误。“内”通“纳”，接纳。句意：贤明的君主不接纳他们进入朝廷。
D.句意：作为君主不用强制就能处事公平。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生理解文言虚词意义和用法的能力。
A.连词，表转折，却。句意：却想不尊重老师。
连词，表顺承，就。句意：作为子女不用驱使就会孝顺了。
B.代词，指“人”。句意：使人的耳朵可以听。
副词，表揣测语气，大概。句意：大概只有这些吧！
C.代词，他们。句意：王公大人都追随并以礼相待他们。
代词，他们。句意：贤明的君主不接纳他们进入朝廷。
D.介词，引出动作对象，向。句意：向孔子学习。
介词，表比较，比。句意：没有比利于他人更大的了。
故选C。
【9题详解】
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
D.“齿”意为“排列次序”，“弗臣”意为“不以臣子之礼对待”。句意：就将曾经做过老师的人按照年龄排列次序而不把他们当作臣子对待。
故选D。
【10题详解】
本题考查学生理解分析文章内容与手法的能力。
C.“意思相近”不正确。文中将“听从不尽力”称为“背”，“说义不称师”称为“叛”，合称“背叛”，其意侧重“违背师道、背弃师说”，着重表现不“尊师”；与现代汉语中“背叛”多指“背离信仰、出卖组织或个人”的含义不相同。
故选C。
【11题详解】
本题考查学生概括内容要点的能力。
①从君主角度看，文章开篇列举神农、黄帝、齐桓公等圣王明君皆以贤者为师，说明尊师是成就圣王功业、实现治国平天下的前提。
②从普通人角度看，文章以子张、颜涿聚等六人出身卑贱甚至为恶，却因从师学习而成为名士显人为例，说明尊师学习能使人改变命运、完善自我、获得社会尊重。
③从君子角度看，文章强调“说义必称师”“听从必尽力”，并将违背师道称为“背叛”，指出尊师是君子践行道义、立身处世的基本准则。
④从社会角度看，文章末尾指出天子在太学中“齿尝为师者弗臣”，说明尊师已上升为制度礼仪，体现了社会对教育价值的高度认可与尊崇。
参考译文：
神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，齐桓公以管夷吾为师，秦穆公以百里奚为师，越王勾践以范蠡、大夫文种为师。凡是圣贤之人，没有不尊重老师的。
如今的人，地位没有达到帝王那样尊贵，才智没有达到圣人那样高明，却想不尊重老师，那怎么能达到（帝王、圣人那样的境界）呢？这正是五帝消失、三代灭绝的原因。况且，上天创造了人，使人的耳朵可以听，如果不学习，能听却不如聋子；使人的眼睛可以看，如果不学习，能看却不如盲人；使人的心可以感知理解，如果不学习，能知却不如狂乱无知的人。所以，学习并非能给人增添新的东西，而是让人通达自己的天性罢了。能够保全上天所赋予的本性而不使它败坏，这就叫做善于学习。
子张，本是鲁国一个鄙陋的平民；颜涿聚，曾是梁父山一带的大强盗；他们向孔子学习。段干木，原是晋国一个牙行的市侩，他向子夏学习。高何、县子石，原是齐国作恶乡里、被乡邻所指责的凶暴之人，他们向墨子学习。索卢参，原是东方一个极狡猾的人，他向禽滑黎学习。这六个人，本是该遭受刑罚、杀戮、死亡、耻辱的人，如今不只是免于刑罚杀戮和耻辱，还因此成为天下的名士、显达之人，得以终其天年，王公大人都追随他们并以礼相待，这些都是得益于学习啊。
君子学习，谈论义时一定引用老师的言论来阐明道理，听从教诲必定尽心尽力去发扬光大。听从教诲而不尽心尽力，这叫做“背”；谈论道理而不称引老师的教导，这叫做“叛”。背弃和叛离之人，贤明的君主不会接纳他们进入朝廷，君子也不会与他们交朋友。
所以，教育是道义中最重大的事情，学习是智慧中最盛大的事情。仁义中再大的事，也比不过利于他人，而利于他人最大的莫过于教育；智慧中最兴盛的事，莫过于成就自身，而成就自身最大的莫过于学习。自身得以成就，那么作为子女不用驱使就会孝顺了，作为臣子不用命令就会忠诚了，作为君主不用强制就能治理太平了，拥有巨大权势的人就能成为天下的君主了。
所以子贡问孔子说：“后世将怎样称道老师您呢？”孔子说：“我哪里值得称道呢？（如果一定要说，那就是）喜好学习而不满足，乐于教诲而不疲倦，大概只有这些吧！”天子进入太学祭祀先代圣人时，就将曾经做过老师的人按照年龄排列次序而不把他们当作臣子对待,这是用以显示敬重学问和尊重老师。
三、本大题共4小题，共20分。
阅读下面两首词，完成小题。
虞美人
李煜①
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
【注】①李煜，南唐皇帝，975年被宋朝灭国。写这首词时，他已经在宋朝做了近三年的亡国之囚。
青玉案
贺铸①
凌波②不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。
飞云冉冉蘅皋③暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
【注】①贺铸当时隐居于苏州的横塘。他一生耿直，不媚权贵，始终怀才不遇。②凌波：形容女子步态轻快。③蘅皋：长着香草的沼泽中的高地。
12. 下列对《虞美人》的理解与赏析，不正确的一项是（   ）
A. “春花”一句，以乐景衬哀情，表达了作者对苦难生活无尽延续的慨叹。
B. “小楼”一句，“又”字表面写时间循环往复，实则增加了情感浓度。
C. “朱颜改”的“改”字，在轻描淡写中道尽个人命运、王朝兴衰的沧桑。
D. 上阕侧重写景，下阕侧重抒情，全词营造出悲怆凄婉、沉郁哀绝的氛围。
13. 下列对《青玉案》的理解与赏析，不正确的一项是（   ）
A. 上阕“谁与度”“只有春知处”，表面怜惜女子，实则抒发自身愁绪。
B. 下阕“彩笔”一句中“断肠”二字直抒胸臆，点出愁绪的浓烈程度。
C. 由“断肠”到后面的“闲愁”，可见作者的情感已由浓烈转为平淡。
D. 全词语言清丽，意象选取精巧，意境朦胧，尽显婉约词派艺术特色。
14. 两首词的结尾画线句共同使用的抒情手法是什么？分别表达了何种不同的“愁情”？请结合两首词加以分析。
【答案】12. D    13. C
14. 共同手法：比喻。
不同愁情：
①《虞美人》以“一江春水向东流”喻愁，表达了愁绪的浩大、汹涌、无尽，展现了李煜作为亡国之君对故国的深切思念与亡国哀痛。
②《青玉案》以“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”多重意象叠加喻愁，表达了愁绪的弥漫、纷乱、绵密不绝，体现了贺铸怀才不遇、孤寂闲居的怅惘与忧郁。
【解析】
【导语】这两首词均以“愁”为眼，却各具风骨。李煜《虞美人》以亡国之痛为底色，“一江春水”喻愁，气势磅礴中见深哀巨痛，尽显帝王词人的沉郁苍凉；贺铸《青玉案》以“烟草风絮梅雨”状闲愁，朦胧婉转中寄寓怀才不遇之恨，展现文人雅士的含蓄蕴藉。两结句同用比喻，一壮阔一缠绵，各臻其妙。
【12题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
D.“上阕侧重写景，下阕侧重抒情”错误。本词上下阕均为情景交融，并非上阕侧重写景、下阕侧重抒情。如“小楼昨夜又东风”和“雕栏玉砌应犹在”都融情于景，全词整体情感深沉悲怆，但结构上并未作此明确分工。
故选 D。
【13题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
C.“可见作者的情感已由浓烈转为平淡”错误。“闲愁”并非平淡之愁，而是看似轻淡实则深沉、绵密不可排遣的愁思，与前文“断肠”的情感强度并未减弱，只是表现方式转为含蓄蕴藉。
故选 C。
14题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌表达手法，分析评价诗歌思想情感的能力。
共同手法：两首词结尾均运用比喻手法，将抽象的“愁”转化为具体可感的自然景象，使情感表达生动形象、富于感染力。
不同愁情：
①《虞美人》中，李煜以“一江春水”喻愁，春水浩荡东流，势不可挡，恰如其分地表现出他作为亡国之君，内心故国之思的深重、哀痛的浓烈与绵延不绝。这种愁带有强烈的历史沉重感和个人命运的悲剧色彩。
② 《青玉案》中，贺铸连用“烟草”“风絮”“黄梅雨”三个意象层层渲染，烟草弥漫天地，风絮纷乱飞舞，梅雨连绵不断，共同构成一幅迷蒙、氤氲的图景，形象地传达出他因仕途失意、才华难展而产生的闲居之愁。这种愁并非汹涌澎湃，而是弥漫于生活各处、细腻绵长、难以驱散的怅惘。
15. 写出横线上的原句。要求：书写规范，字迹清晰。
（1）用典是怀古诗词的常用手法。如苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中使用周瑜的典故：“________，谈笑间，________。”辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》用南朝刘义隆的典故：“元嘉草草，________，________。”
（2）苏轼在《赤壁赋》中这样描述泛舟赤壁的陶醉感受：“________，而不知其所止；________，羽化而登仙。”
（3）秦观《鹊桥仙》里的“________，________”两句常用来赞美坚贞不渝、无需朝夕相伴的爱情。
【答案】    ①. 羽扇纶巾    ②. 樯橹灰飞烟灭    ③. 封狼居胥    ④. 赢得仓皇北顾    ⑤. 浩浩乎如冯虚御风    ⑥. 飘飘乎如遗世独立    ⑦. 两情若是久长时    ⑧. 又岂在朝朝暮暮
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字词：纶、樯橹、胥、赢、仓皇、御、久长、暮。
四、本大题共5小题，共21分。
阅读下面文章，完成小题。
我与地坛
①我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。
②许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。
③地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。
④它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
⑤自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：�

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