甘肃省兰州市八校联考2025-2026学年高三上学期期末语文试题（逐题解析）


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2025-2026学年第一学期期末考试高三年语文试卷一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳
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2025-2026学年第一学期期末考试高三年语文试卷
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。
中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。
由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。
二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。
气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。
古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。
（摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》）
材料二：
中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。
中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。
二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。
二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”
二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。
清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。
中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。
（摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 在传统历法中，晦、朔、弦、望属于阴历范畴，二十四节气属于阳历范畴，二者是相互对立 关系。
B. 中国古人对时间标志的认知始于二分二至，并形成了四时的概念，后将这一概念的含义演变为四季。
C. 二十四节气中的分至四气与四正方向对应，“四立”与四维方向对应，这反映了空间决定时间的哲学。
D. 古人在观测中发现，二分二至在漫长的周期中总会如期而至，由此萌生“天不言而信”的诚信思想。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 两则材料聚焦二十四节气这一中华优秀传统文化，具体阐释了其时代意蕴，展现出其旺盛的生命力。
B. 二十四节气的命名是一个系统过程，古人主要依据对天文的观察而最终确定了各节气的名称。
C. 二十四节气早在汉代的《淮南子·天文训》中就有记载，且误差很小，说明其诞生时就已十分成熟。
D. 两则材料多处援引古籍文献，为二十四节气的历史渊源、科学内涵与文化哲学提供了坚实依据。
3. 下列诗句或农谚，不能支撑材料中关于二十四节气观点的一项是（   ）
A. 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧《清明》）
B. 立夏小满正栽秧，秧奔小满谷奔秋。（农谚）
C. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》）
D. 床前明月光，疑是地上霜。（李白《静夜思》）
4. 请根据材料二，在下面思维导图的空缺处填写恰当的内容，每处不超过6个字。
 
5. 有人认为二十四节气只是古人对天象的简单记录，缺乏科学性。请结合两则材料，对此观点进行反驳。
【答案】1. A    2. D    
3. D    4. ①阴阳历 
②指导农事 
③节日习俗/民俗活动 
④阴阳转换/阴阳之道    5. ①二十四节气有科学观测基础。古人通过“立表测影”的方法，能够将“二分二至测得非常准确”，并精确测出一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”（366天）。
②二十四节气有精确的计算体系。二分二至之外的节气均通过科学计算得出，误差仅1—2日。
③二十四节气形成系统、应用科学。从“芒种不种，再种无用”等农谚中，可看出它能够指导农事，预警气候变化，构成系统的科学应用体系。
【解析】
【导语】两则材料从哲学与实践两个维度，共同构建了二十四节气的完整文化形象。材料一溯其本源，深入剖析其诞生于阴阳合历的宇宙观，揭示了“空间决定时间”的哲学内核，以及由此衍生的“诚信”道德观，将节气提升至中华文明的精神高度。材料二则观其流变，着重阐述其作为一套精密科学体系与社会实践法则的强大生命力，如何指导农事、规范秩序、凝聚民族精神。
【1题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“二者是相互对立的关系”错误，材料一仅明确二者是阴阳合历的两个组成部分，强调的是“阴阳合历”是一个整体系统，阴历与阳历是互补、融合的关系，用于共同构建完整的历法，而非“对立关系”，这一表述错误。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
A.“具体阐释了其时代意蕴”错误。两则材料确实聚焦二十四节气，但材料一的核心是阐释其历史渊源，并未具体展开论述其“时代意蕴”，材料二重点阐释其彰显的中华文明“独特性与生命力”。
B.“主要依据……观察而最终确定”错误。材料一第四段明确指出“二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出”。因此，节气的确定并非主要依据“观察”，更多的是依靠天文计算。
C.“说明其诞生时就已十分成熟”错误。材料二仅说“二十四节气最早见于文献记载”是《淮南子·天文训》，“十分成熟”于文无据。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“清明”是二十四节气之一，诗句体现清明时节 气候特征，直接呼应材料二中节气融入民俗、反映气候的观点。
B.立夏、小满均为二十四节气，契合材料二二十四节气指导农事、辅助农事决策的观点。
C.描绘的是早春物候景象，材料一提及二十四节气包含“物候标准”，诗句可佐证节气与物候的关联。
D.仅描写月光与霜的视觉感受，不涉及节气相关的气候、物候、农事或民俗，与材料中关于二十四节气的观点无关联。
故选D 
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，分析结构思路的能力。
①材料二第一段明确指出中国传统的历法是“以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系”，故历法基础为“阴阳历”。
②材料二提到二十四节气将气候之变有序化，“作为民间生活的指导法则”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”等具体案例说明其对农事决策的指导作用，体现社会功能中的“农事指导”价值。
③材料二以清明节为例，描述“踏青，赏花，打秋千，放风筝”等民俗活动，表明二十四节气通过浸润民俗衍生出特定“节日习俗/民俗活动”。
④材料二末段强调二十四节气蕴含“大自然的阴阳转换的哲理”，并引用“一阴一阳之谓道”的经典表述，点明其“阴阳转换/阴阳之道”的哲学内涵。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料一指出，古人通过“立表测影”方法“非常准确”测定“二分二至”（如夏至最短日影周期），并发现回归年长度为366天（《尚书·尧典》），后经长期观测形成诚信思想与历法体系。这表明二十四节气基于系统观测与数学验证，而非简单记录。
②材料二强调，二十四节气“对应太阳在黄道上每运动15°所在的位置”“误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定”。除二分二至可观测外，其余节气通过科学“计算”推导，体现严谨的天文计算逻辑。
③材料二提到，节气将气象变化“有序化”“均衡分布”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”指导农事、预警气候，形成“规范、有序”的社会生活体系。这证明其具有科学应用功能，而非孤立的天象标记。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
去见阿炳
李木生
我宁愿走向黑暗去见你，即使让我白发如雪，只要我能与你生在同时，亲耳听一次在你手指间流淌的《二泉映月》。
但是，这一切都不可能了，甚至连你当年生活的细节都被时间冲走、淹没了。阿炳兄弟，你可知道，一颗悲苦的心是怎样想念你？把我的心捻作你的二胡之弦，如泣如诉地拉奏吧。那上面，正颤栗着与你心的和鸣！
饥饿。连衣服也难遮体了。还有寒冷和无妻无后的孤独。北风，雪，破败的道观中凄清的长夜。更有疾病频频袭来，一只眼睛瞎了，又一只眼睛也瞎了，双重的黑暗，无理地降临在你的壮年。活着，竟是这样艰难与无趣吗？人，竟会这样无依无助吗？天亮了又能怎样呢，炎凉的世态不是与这黑暗的夜晚一样冷漠吗？而且天亮了，被欺凌的人的尊严，更会被羞辱在光天化日之下。绝望，比双重的黑暗还要沉重地压迫在你敏感的心头，或许，你想到死。但是，黑夜惊诧了，它突然看见绝望的手握住那把破旧的二胡，已经被冷风舔僵的手指，困难但却沉稳地放在那两股静默的弦上。弓，悄然拉动。
把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤，尽情地倾倒吧。
它呜咽着，从一个流浪艺人的悲凉的心田里流出，流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵。只要是悲辛的心灵，哪怕漂泊在天涯海角，也能听懂它，并让或干涸或冰封的心灵的泉水重新喷流，从而汇聚成浩淼的湖泊。①这是善良但却因此承受悲剧之痛的心灵上自然存在的泉水啊。只要它流动，让痛苦与痛苦相融，痛苦便会升华为一种博大的抚慰与深沉悠长的感动，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。
这是旧中国一个流浪艺人的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤。仅仅是这些吗？不，不，我分明看见，带着追寻与向往、渴望与呼唤，一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里……
原来黑夜可以变作燃烧的炭，缕缕暖意，怯怯地，但却坚决地弥散开来。还有光明，动情的光明，羞涩地，又是慷慨地叩动一扇扇被漆黑抵紧的心扉。当然还有爱，爱的欢乐，由清清的溪水和着亮亮的月光，酿成甘洌的酒。冻结的心在缕缕暖意中苏醒；被黑暗魇住了的梦，也长出月光样的翅膀，向着光明飞翔。叹息与呻吟，都在爱的阳光下化作颂赞与歌唱，花儿笑了，鸟鸣蝶舞，痛苦透了的人生，沐浴在欢乐中！
于是，冰封的中国春水蜿蜒；半轮明月，穿透浓重的云层，照临冷酷的人间。
你不可能想到，一个瞎子在街巷间所拉出的曲子，会成为世界经典名曲；你更不会想到，连最起码的人的尊严都难保全的一个流浪的民间艺人，会是一个让全世界都尊敬爱戴的大师。数千首曲谱在你胸口翻涌，在你指间流淌，只是你生命的响声和生命的需要。欢乐也罢，悲伤也罢，都自然地生长成千变万化的曲谱，一如一腔鲜血在周身搏动。只是那成功盛过太多痛苦的心怀格外敏感、格外广大罢了。你用宽容面对联袂而至的厄运与打击，并将对世间痛苦的感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生。你已经是幸运的了，毕竟还有六首被抢救、保存了下来。从古至今，在黄土之中，该掩埋着多少自生自灭的英才啊。当然，这也是人类的幸运，能够一辈又一辈地聆听你的《二泉映月》。
②我似乎看见，你已经瞎了的眼睛里，正盈满泪水。
阿炳兄弟，在你与泪水一起涨潮的乐曲中，我还分明听到深沉的感激。你在感激什么呢？是感激上帝赐予你的神弦，还是感激董彩娣，感激这位在你失明之后一直陪伴你的女性？不然，你的乐曲声中，怎能如此地充满女性的柔情与美丽呢？她看见了你，她听到了你，她就来了，与你做伴，也与你的一切灾难与痛苦做伴。寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，她都宽容地收下。③她只把胳膊连同女性的温存和她的生命伸给你，平静地说：咱们往前走。当疾病夺走你的生命二十八天后，她处理妥你的后事，也平静地追随你去了。你的灵魂，安息在你的音乐中，安息在她那博大、宽厚的情怀中。
你与你的女人，不仅让我见识了人性的美好与善良，还让我领略了博大胸怀的壮丽与锦绣。狭小的心胸，一块小坷垃就会让其堵塞窒息。只有博大、宽厚的胸怀，才能容纳众多的山岳、湖泊与森林。而人生的美丽，恰恰就因其一望无际而丰富多彩。如果人生的价值可以衡量，那就看谁能在自己生命的旅程上创造并为后人留下更多更高的山峰和更多更大的湖泊与森林，尤其是不易磨损的精神上的山岳、湖泊与森林。
走进《二泉映月》，湖泊与森林层层环绕着的，正是一座直插云天的青峰。
 
（有删改）
文本二：
“边缘化”作家李木生引起散文写作走向讨论
鲁大智
李木生的作品中，历史文化散文是他下功夫最深、也是影响最大的一类作品。有人认为历史文化散文离开了散文的生命体验，是资料的堆积，应该退出历史舞台了。原《海燕》杂志主编古耜则认为，简单否定是站不住脚的，历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，在普及文化知识上也功不可没。很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地。历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义。评论家宗元也指出，李木生的散文基调继承了传统文化，无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中。
④李木生的写作完全是心灵的驱使，纯粹而安静，一直保持着作家的本色。作家李存葆和李晓虹认为李木生的作品及其创作态度在当代散文界都非常值得推崇。作家李贯通说，散文是令人敬畏的文体。只有散文才是抵达人心、抵达灵魂的文体。只有具备高尚的品格，才能有高尚的散文。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）
A. 文本一首段点题：“我”为见阿炳不惜白发如雪，凸显仰慕之情；说《二泉映月》在阿炳手指间流淌，表现出乐声的流畅和感染力。
B. 文本一说阿炳“幸运”，一是因为阿炳没有像其他英才一样湮没无闻，毕竟有作品得以留存；二是因为在他失明后有董彩娣的陪伴。
C. 文本一以阿炳 苦难与抗争为线索，描写了这个民间音乐家催人泪下的一生；文中善用修辞，语言优美，将叙述、描写、抒情、议论融为一体。
D. 文本二肯定了历史文化散文的时代价值，分析了李木生的创作态度；引用众多评论者对李木生作品的褒贬，具有鲜明的综述特征。
7. 对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 句子①紧承前文的比喻，目的是揭示阿炳内心的善良与悲痛，为写阿炳与观众心灵相通及其音乐的深远影响做铺垫。
B. 句子②想象阿炳的神态，含蓄地表达了作者对其悲苦命运的同情、对其音乐及影响的理解、对其几首作品终得保存的庆幸。
C. 句子③选取董彩娣引领阿炳向前走的典型动作、语言来写，语言生动形象而富于情感，呼应了前文所写的阿炳对她的感激。
D. 句子④是作者对李木生作品和写作态度的肯定，李木生一直不忘初心，他的写作完全出自内心的引领，保持着内心的纯粹和安静。
8. 为什么说历史文化散文不应该退出历史舞台？请结合文本二的内容简要分析。
9. 请结合文本一的记叙，简要分析“抵达人心、抵达灵魂”在文中的体现。
【答案】6. A    7. A    
8. ①目前历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，对抵制散文的过度商业化有积极的意义；②历史文化散文是对传统文化的继承，对文化知识的普及；③历史文化散文作家以一种社会责任感表达人文追求，抵达精神的高地。    
9. ①阿炳以二胡表达内心的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤、追寻与向往、渴望与呼唤以及坚韧与刚强，树立精神的高峰；②阿炳以音乐表达着对世间痛苦的感应、理解与同情，使人得到抚慰与感动、温暖与光明、爱与欢乐，涵养至善至美的高贵的心性；③阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地温柔而美丽，内心宽容而温和，情怀博大而宽厚。
【解析】
【导语】李木生的《去见阿炳》以深情笔触勾勒阿炳形象，将其苦难人生与《二泉映月》的精神力量交织。文中既有对阿炳悲惨境遇的悲悯，也有对其音乐中人性光辉的礼赞，更融入对生命价值的思考。文字饱含情感，如“心捻作弦”般动人，兼具历史厚重与心灵深度，彰显了作者纯粹的写作初心与高尚的精神追求，是触动灵魂的佳作。
【6题详解】
本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“二是因为在他失明后有董彩娣的陪伴”错误。文本一未表现阿炳在失明后有董彩娣陪伴是一种幸运，只是说阿炳六首作品留传下来对于阿炳和人类来说都是幸运的。
C.“以阿炳的苦难与抗争为线索，描写了这个民间音乐家催人泪下的一生”错误。文本一是以作者的感情为线索的，且未描写阿炳催人泪下的一生。
D.“褒贬”错误。文本二引用的评论者对李木生的评论只有褒，没有贬，如“李木生的写作完全是心灵的驱使，纯粹而安静，一直保持着作家的本色”。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生对重要句子的分析和鉴赏能力。
A.“目的是揭示阿炳内心的善良与悲痛”错误。此句是承前文写阿炳和观众而言的，这里不仅是在写阿炳的内心，也是在写观众的内心。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生对文章内容的理解能力。
①由原文“历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应……历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义”可知，目前历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，对抵制散文的过度商业化有积极的意义；
②由原文“历史文化散文……在普及文化知识上也功不可没”“李木生的散文基调继承了传统文化”可知，历史文化散文是对传统文化的继承，对文化知识的普及；
③由原文“很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地”“无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中”可知，历史文化散文作家以一种社会责任感表达人文追求，抵达精神的高地。
【9题详解】
本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
①阿炳通过二胡曲《二泉映月》把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤倾诉出来。同时二胡曲《二泉映月》又带有追寻与向往、渴望与呼唤以及一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里。所以“抵达人心、抵达灵魂”是指阿炳以二胡表达内心的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤、追寻与向往、渴望与呼唤以及坚韧与刚强，树立精神的高峰。
②阿炳将对世间痛苦的感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生，它流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵，成为苦难者之间的共鸣纽带，让痛苦相融并升华为“博大的抚慰与深沉悠长的感动”。同时阿炳的音乐中更有“燃烧的炭”般的暖意、“动情的光明”以及“爱的欢乐”，这些力量能让“冻结的心苏醒”“被黑暗魇住的梦向着光明飞翔”，即让人得到温暖和光明、爱与欢乐，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。
③阿炳的乐曲充满深沉的感激，充满女性的柔情和美丽。董彩娣在阿炳失明后一直陪伴着他，她宽容地收下了寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，阿炳的灵魂安息在董彩娣博大、宽厚的情怀中。所以“抵达人心、抵达灵魂”是阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地温柔而美丽，内心宽容而温和，情怀博大而宽厚。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：文王①问太公②曰：“何如而可为天下？”
太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。”
（节选自《太公六韬》）
材料二：晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”
（节选自《说苑·君道》）
材料三：贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”
贞观九年，太宗谓魏征曰：“顷读周、齐史，末代亡国之主为恶多相类也。齐主③深好奢侈，所有府库用之略尽，乃至关市无不税敛。朕常谓此犹如馋人自食其肉，肉尽必死。人君赋敛不已百姓既弊其君亦亡齐主即是也。然天元④、齐主若为优劣？”征对曰：“二主亡国虽同，其行则别。齐主懦弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。以此论之，齐主为劣。”
（节选自《贞观政要·辩兴亡》）
【注】①文王：即周文王姬昌。②太公：即姜太公姜尚。③齐主：北齐后主高纬。④天元：北周宣帝宇文赟，自称天元皇帝。
10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人君赋敛A不已B百姓C既弊D其君E亦亡F齐主G即H是也。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 迁，指改变、变化，与《兰亭集序》“情随事迁，感慨系之矣”的“迁”含义相同。
B. 趋，指追求，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“趋”含义不同。
C. 察，指观察、了解，与成语“明察秋毫”“察言观色”中的“察”含义相同。
D. 亡灭，为偏义复词，与《孔雀东南飞》“昼夜勤作息”中的“作息”用法相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 在回答周文王如何治理好天下的问题时，姜太公说，如果当权者宽容大度，能做到“信”“仁”“恩”“权”，

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