吉林省白山市2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析）


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高一语文（试卷满分：150分，考试时间：150分钟）命题人：谷一丹审题人：郑成秀王春雷江波注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他
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高一语文
（试卷满分：150分，考试时间：150分钟）
命题人：谷一丹    审题人：郑成秀   王春雷    江波
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，请将答题卡上交。
4．本卷主要命题范围：必修上册。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。
在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高，可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑，这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国人是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！
有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为其中过了时的东西，而目下在西方却大为走运，许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。
但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。
推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品位，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。”
“拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的，中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。
（摘编自陈诏《拿去主义》）
材料二：
近来，有些人把鲁迅先生所提倡的“拿来主义”拿来，为自己搬进西方的现代主义、存在主义等等作辩护。其实，这是对“拿来主义”的误解。
“拿来”是与“送来”相对称的。自从帝国主义者发现我们这个古老的国家以后，首先送来的就是鸦片烟，其数量逐年增加，结果不但捞走了大量银两，而且使中国出现了许多面黄肌瘦的“大烟鬼”。这使得清朝政府中一些较有识见的官吏，也担心这样下去，“数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”，不得不起来抵制鸦片输入了。然而，帝国主义者硬是要“送来”，并且用枪炮迫使你非接受不可，这就是有名的“鸦片战争”。鸦片战争不止一次，还有第二次，第一次香港被占领，第二次圆明园被烧了。
……
我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴，而且已经这样做了；但我们也历来反对盲目照搬外国，全盘西化，——事实证明，这是极端有害的。在今天，我们更要引进外国先进的科学技术，但不能把资本主义社会没落腐朽的文化思想，也当作奇货搬进来。我们要如鲁迅先生所说的“沉着，勇敢，有辨别，不自私”，才能从复杂纷繁的外国文化艺术中，汲取对我们有益的东西，这才是真正实行鲁迅所主张的“拿来主义”。
现在，还有没有“送来”的东西呢？还是有的。比如，低俗书刊和录像带之类，就是别人极力要“送来”的，其毒害程度不亚于鸦片烟。虽然送来者不敢像过去那样明目张胆，并且强迫你接受了。但若浑浑噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛滥，甚至竟然自己伸手去拿，这种人就真真是十足的废物了。
（摘编自林默涵《“拿来”与“送来”》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 中国文化中诸如长城、唐诗、宋词等闻名世界，这说明中国文化具有输出价值和竞争能力。
B. 东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可替代。即使是我们未被重视的文化，西方人的评价也常常出乎意外。
C. 王蒙、冯骥才等作家的作品被介绍到西方，可见西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注。
D. 我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴，但并不意味着学习和借鉴那些“送来”的，而应该全部自己去拿。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 《拿去主义》与鲁迅的《拿来主义》的论述对象都是中国文化，前者侧重于继承传统文化，后者强调中西方的文化交流。
B. 《“拿来”与“送来”》主要阐述了“送来”的危害，结合现实，澄清了一些人对“拿来主义”的误解，更具有时代性和现实针对性。
C. “拿去主义”的本质就是要写出具有时代特色和民族特色且能反映中国风貌的文艺作品。
D. 《“拿来”与“送来”》中的“废物”与《拿来主义》中的“孱头”都是指没有辨别能力的一类人。
3. 下列选项中能够佐证材料一“双向流程”的一项是（   ）
A. 武汉一艺术团在国家大剧院演出汉剧《四郎探母》，受到北京市民的广泛好评。后来，武汉一艺术传媒单位邀请北京某京剧团到武汉演出京剧《四郎探母》，受到武汉市民的热烈称赞。
B. 广东某文艺演出公司派人到东北学习“二人转”艺术，学成回广东后，学员编排了“新二人转”故事，又来到东北演出，受到一致好评。
C. 某出版社利用自身翻译俄语的优势，翻译了大量的俄语作品，让读者全面认识了俄罗斯，又将刘慈欣的《三体》翻译成俄语，受到俄罗斯读者的好评。
D. 我国的某企业从国外进口大量的铁矿石，经过深度加工后再出口到国外。
4. 材料一《拿去主义》与鲁迅的《拿来主义》的语言风格有何不同？请结合材料简要分析。
5. 习近平总书记曾强调：“我们要坚持文明交流互鉴。一朵鲜花打扮不出美丽的春天，百花齐放才能让世界春色满园。”请根据材料谈谈你对“双向流程”的看法。
【答案】1. D    2. B    
3. C    4. ①《拿去主义》语气平和理性，以分析建议为主，核心是阐述“拿去主义”，引导正确看待文化输出；《拿来主义》语气犀利辛辣，带强烈讽刺与战斗性，批判对待文化的错误态度。②《拿去主义》语言平实直白，多用举例、引用论证，少复杂修辞，侧重清晰说理；《拿来主义》语言形象，善用比喻论证，“大宅子”“孱头”等比喻与形象称谓，语言具象尖锐，感染力强。    
5. ①坚持文化双向交流互鉴，能有效推动中外文化交流；②我们要坚持拿去主义，推出当代中国的优秀文化成果；③我们要坚持拿来主义，吸收外来先进文化发展壮大自身。
【解析】
【导语】本文辩证思考文化“拿来主义”与“拿去主义”。材料一引鲁迅观点，强调文化交流需双向互动，既不自卑也不盲目模仿，主张文化自信下的主动输出。材料二区分“拿来”与“送来”，警示文化渗透，强调理性选择。两者互补，共同构建健康文化交流图景，对跨文化传播具启示意义。
【1题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
D.“但并不意味着学习和借鉴那些‘送来’的，而应该全部自己去拿”错误。对“送来”的态度绝对化。材料二并非否定所有“送来”的，而是反对“送来”中的“腐朽文化”，若“送来”的是先进科学技术，仍可学习借鉴，并非“不意味着学习和借鉴那些‘送来’的”；材料二强调“拿来”需沉着、有辨别，要汲取“对我们有益的东西”，而非“全部自己去拿”。
故选D。
 2题详解】
 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
A.“前者侧重于继承传统文化，后者强调中西方的文化交流”错误。由材料一第五段“推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色”可知，前者侧重于当代文化；《拿来主义》侧重批判吸收外来文化。
C.“本质就是要写出具有时代特色和民族特色且能反映中国风貌 文艺作品”错误。由材料一第五段“推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果‘拿去’的和‘拿来’的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的”可知，选项以偏概全，“文化产品”不仅仅指文艺作品。
D.“都是指没有辨别能力的一类人”错误。由材料二第二段“然而，帝国主义者硬是要‘送来’，并且用枪炮迫使你非接受不可，这就是有名的‘鸦片战争’。鸦片战争不止一次，还有第二次，第一次香港被占领，第二次圆明园被烧了”，第四段“但若浑浑噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛滥，甚至竟然自己伸手去拿，这种人就真真是十足的废物了”可知，《“拿来”与“送来”》中的“废物”是指没有抵制的接受者，《拿来主义》的“孱头”是指不敢接触外来文化的人。
故选B。
【3题详解】
 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一“双向流程”指的是文化方面中西方的“拿来”和“拿去”，即文化交流的双向性，既要“拿来”（引进、吸收外来文化），也要“拿去”（输出、传播本民族文化）。
A.二者都是中国本土的不同戏曲形式（汉剧、京剧）的交流，属于国内文化互动，不涉及“外来文化”的“拿来”与“拿去”，不符合“双向流程”的文化交流范畴。
B.“二人转”是中国东北的本土艺术形式，广东学员的学习和演出属于国内艺术的传承与推广，未涉及中外文化的双向流动。
C.翻译大量俄语作品是将俄罗斯文化“拿来”，让国内读者了解俄罗斯，属于文化的“引进”；将《三体》翻译成俄语输出是把中国当代文学作品 “拿去”，传播到俄罗斯，属于文化的“输出”。这一行为契合“双向流程”的定义。
D.铁矿石属于工业原材料，并非“文化”范畴，和材料一讨论的文化交流无关，不符合“双向流程”的文化交流范畴。
故选C。
 4题详解】
本题考查学生分析比较文章语言风格的能力。
①《拿去主义》的写作目的是纠正人们在文化交流中只“拿”不“去”的单向思维，整体语气偏向平和、客观。作者没有用激烈的批判措辞，而是循循善诱的说理，旨在引导读者正确看待文化输出的意义与方法。鲁迅的《拿来主义》写于半殖民地半封建社会的时代背景下，针对当时国民党政府的卖国政策和文化界的复古主义、全盘西化等错误思潮，语言自带强烈的讽刺性与战斗性。
②《拿去主义》语言风格朴实无华，不追求华丽的辞藻或复杂的修辞，以清晰说理为首要目标。在论证过程中，作者列举中国传统文化的瑰宝，证明中华文化的价值；又列举当代作家的作品被译介到西方的事例，说明我国当代文化输出的现状。同时还运用引用论证，增强论述的说服力。《拿来主义》善用比喻论证，语言极具形象性，将抽象的道理具象化。把文化遗产比作“大宅子”，把对待文化遗产的三种错误态度的人比作“孱头”“昏蛋”“废物”，这些比喻生动贴切，极具感染力。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①由材料一第二段“这实际上是单向流程……总不能光拿人家的啊”可知，只有双向交流互鉴，才能更好地推动中外文化交流，单方面的“拿来”不是真正的交流。可得出：坚持文化双向交流互鉴，能有效推动中外文化交流。
②材料一第四段“所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责”，第五段“推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色”等语句说明，我们要积极主动地将当代中国优秀的文化成果传播出去，让世界更好地了解中国，这是我们的责任和使命。可得出：我们要坚持拿去主义，推出当代中国的优秀文化成果。
③材料一第六段“‘拿来主义’是我们所要提倡的……发展自己的优势”等语句指出，在文化交流日我们要积极吸收外来先进文化，为我所用，从而发展壮大自身文化实力。可得出：我们要坚持拿来主义，吸收外来先进文化，发展壮大自身。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
父亲的东篱
李汉荣
①说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远。古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。
②可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调，
③其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁钉、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。
④从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。
⑤我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。
⑥这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。
⑦我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。
⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自恋，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。
⑨为什么是在那天，我才突然明白这些呢？
⑩那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。
⑪走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荠菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。
⑫“结庐在人境，而无车马喧。”我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。
⑬“采菊东篱下，悠然见南山”，当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的大雁捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。
⑭我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。
⑮而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。
⑯于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史……
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 标题“父亲的东篱”充满田园牧歌般的诗意，让人不由地联想到土地、劳动与美，显得朴实而又厚重，打通了现实与历史的联系。
B. 第②段说“只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调”，使用了拟人手法，意在表现作者对自然的喜爱。
C. 第⑤段说自己“一次次钻进《诗经》里”，又“一头扎进唐朝的山水里”，并用“露水”“背草”等意象表达对古典诗词的热爱。
D. 作者在回乡见闻的基础上，突出了内心感受与思考，是为了借回归田园表达对田园生活的向往和对父亲“守护东篱”的赞美。
7. 关于文中画横线的段落，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 段首引用“采菊东篱下，悠然见南山”，既呼应了文章标题中的“东篱”意象，也自然衔接上下文对父亲菜园场景的描写。
B. “菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久”以“春困”“醒来”呼应“立夏刚过”的时节特点，体现出田园生机。
C. “父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚”，通过细节描写，展现出父亲对作物的细心照料与深厚情感。
D. 文段末尾“他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来”以夸张手法形容青山植被繁茂，暗含了父亲对南山的敬畏之情。
8. 作者为什么说“我无比真诚地感激和赞美了我的父亲”？请结合文本简要分析。
9. 文章第⑪段与下面的选文相比，在写景意图上有何相似之处？请简要分析。
“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；孤虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。
（节选自史铁生《我与地坛》）
【答案】6. B    7. D    
8. ①父亲以自己的劳作构建了真实的田园生活，维护着“东篱”。②父亲点醒了作者的“自恋”，作者之前的做法只是自恋，父亲的行为才是真正的对田园诗意的延续。③延续着古国的乡愁和诗史。    
9. ①都是通过描写自然景象来展现生机与活力。本文第⑪段描写了父亲菜园里的景象，有各种蔬菜、花草，还有昆虫等，充满生机与活力，展现出田园的美好与诗意。《我与地坛》中的选文描写了地坛里蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕、露水等景象，虽然园子荒芜但并不衰败，同样展现出一种生机。②都是通过描写自然景象来表达一种对生命的感悟。本文第⑪段描写菜园景象是为了突出父亲的田园生活充满诗意，与作者之前在诗文中寻求的田园诗意形成对比，进而引出对父亲维护“东篱”的赞美。《我与地坛》中的选文描写地坛景象是为了表达即使园子荒芜但生命依然顽强，表达作者在地坛中对生命的思考与感悟。
【解析】
【导语】文章以“东篱”为线索，将自身的诗意追寻与父亲的田园劳作对照，戳破自身纸上谈诗的自恋，凸显不识字父亲以躬耕守护真实田园、延续传统诗意的本真。以细腻笔触写乡居景致，融反思于叙事，让平凡父爱的厚重与田园诗脉的传承相融，立意深刻，情感真挚。
【6题详解】
本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。
B.“意在表现作者对自然的喜爱”错误。“丢三落四”“哼着小调”把蛐蛐当作人来写，是拟人手法，但核心情感并非“对自然的喜爱”，而是通过“残剩”“丢三落四”表现民谣失传、自然意趣渐失的遗憾，暗含作者对远离土地、失去田园的怅惘，表达出的是作者对曾经熟悉的自然的怀念。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生对重要语段的理解和赏析的能力。
D.“以夸张手法形容青山植被繁茂，暗含了父亲对南山的敬畏之情”错误，“穿戴整齐”并非夸张手法，而是运用拟人手法，将青山比作穿戴整齐的人，生动形象地写出青山植被规整、层次分明的样子，体现出父亲眼中南山的庄重与美好，而非“敬畏之情”。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生理解文本、分析作者情感的能力。 
①父亲用劳作守护了真实的“东篱”：文本第⑪段写父亲在立夏后，用竹条、青冈木条等仔细修补菜园篱笆。第⑬段提到父亲会为作物松土培土。父亲不识字、不知陶渊明，却用日复一日的农耕，构建出“结庐在人境，而无车马喧”的朴素意境，实实在在维护了陶渊明笔下的“东篱”。 
②父亲点醒了作者的“自恋”：作者身为诗人，常沉浸在陶渊明的诗文里，自认为在延续诗脉与乡愁；后来意识到这只是带着小资情调的审美移情与自恋。作者看到父亲的菜园与劳作后猛然醒悟：父亲的田间劳作，才是对田园诗意最本真的延续。
③父亲延续了古国的乡愁与诗史：文本第⑯段明确指出，父亲和无数像他一样的农耕者，一代代用双手耕耘土地，守护田园。他们虽不懂诗，却以最质朴的方式，让“东篱”的意境、怀乡恋土的情感得以传承，延续了古国的乡愁与诗史。
【9题详解】
本题考查学生对比鉴赏景物描写、分析写景意图的能力。 
①皆描摹充满生机的自然之景，凸显生命的鲜活：本文写菜园里的蔬菜长势旺盛，花草“笑盈盈”地生长，蛾、蝶等昆虫在其间玩耍，充满生机，展现出田园生活的鲜活与美好。《我与地坛》选段写蜂儿停在半空、蚂蚁疾行、瓢虫升空，露水在草叶上滚动后坠地，草木竞相生长发出窸窸窣窣的声响，捕捉到地坛中细微生命的动态，凸显出园子“荒芜但并不衰败”的蓬勃生命力。
②皆借景铺垫情感、引出深层思考，服务主旨：本文写景，是为了展现父亲亲手打造的真实田园意境。这一景致与作者之前仅在诗文里追寻的“东篱”形成鲜明对比，为后文作者赞美父亲的劳作、反思自身的“自恋”做了充分铺垫。《我与地坛》选段的写景，是作者在地坛中观察到的真实景象。作者从这些顽强生长的细微生命中获得慰藉，进而引出对生命价值、人生意义的深层思考，契合全文对生命困境与生命力量的探索主旨。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人，授以艺术者之

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