河北省“五个一”名校联盟2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修上

河北省“五个一”名校联盟2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析）

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河北省“五个一”名校联盟2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析）(高一必修上统编版)

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高一年级期末质量检测语文注意事项1.考试时间为150分钟，满分150分。2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应的位置。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近日，抽象的“技能五子棋”“企鹅舞”等在网络平台上受到欢迎，引发青年纷纷模仿，一种乐观

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高一年级期末质量检测语文
注意事项
1.考试时间为150分钟，满分150分。
2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应的位置。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近日，抽象的“技能五子棋”“企鹅舞”等在网络平台上受到欢迎，引发青年纷纷模仿，一种乐观、解压、纯粹的快乐精神也在悄然传播。近年来，“抽象文化”风靡网络，在青年群体中流行。青年“玩抽象”到底是在玩什么？如何理解青年的“抽象文化”？“抽象文化”的传播机制是怎样的？
在社交媒体平台上，很多青年用表情包、图片、视频等呈现方式，通过故意误解、双关、荒谬类比或夸张的方式“玩抽象”。譬如“轻舟已过万重山，乌蒙山连着山外山”“生活如果给我一拳，那会一拳打在棉花上”等一系列反逻辑、幽默的抽象话语文本，通过弱化逻辑和因果叙事，追求无序与反常规的表达方式，以一种解构主义的姿态，获取难以言说的愉悦感和满足感，为特定群体的身份认同和信息传播提供独特的“文化符号”。
符号化语言通过短视频、表情包等形式广泛传播，形成具有叙事性的“抽象叙事”，用简洁符号传递复杂信息。这种叙事模式通过碎片化的传播路径加强受众的代入感，尤其在短视频与直播平台上，用户通过分享与模仿，进一步放大抽象文化的影响力和传播效应。碎片化叙事和即时性传播，满足部分青年快餐文化消费的需求，加速抽象文化在青年群体中的流行。
抽象文化为青年提供一种应对复杂情感的工具，通过符号化的语言和表情包表达复杂情绪，帮助他们找到情感宣泄的出口。“玩抽象”这一行为不仅是对既有表达方式的革新，也在无形之中塑造一种独特的语言交流模式。在“玩抽象”的过程中，青年展现出敢于跳出常规的创造力。抽象文化解构了传统语言表达的局限，通过符号化的文本和视觉创作，为青年提供展示个性与寻求认同的途径。同时，抽象文化构建的“语言特区”作为特定的语言实验场，为语言创新提供自由的土壤，涌现出大量的新词汇和表达形式。青年获得一个可以展示个性和创意的环境，进而得以在虚拟世界中寻求自我定位，塑造独特的网络身份。
在“玩抽象”的过程中，青年群体往往通过共享情感、符号和价值观，形成一种特殊的集体情感和认同感，增强个体间的联系，强化群体成员之间的情感联结。语言符号所携带的情感内涵，为年轻群体构建一个虚拟的共情空间，社区成员通过情感共鸣和仪式化互动聚集。同时，他们采用高语境、设置传播壁垒的方式寻找同好，构建出一个具有紧密联结性的文化社群。
“抽象文化”在网络时代的形成与扩展是多重因素叠加的结果，包括直播平台推波助澜、用户集体创作以及社交媒体算法助力。在社交平台上，抽象文化从早期特定小圈层的语言创新，逐步走向更广泛的网络互动，形成多模态的创作与传播。社交媒体平台的算法机制通过精准推送和热点推荐加速“抽象梗”的扩散。算法不仅增加抽象文化的可见性，还通过精确匹配用户兴趣，对抽象文化内容进行高频推荐，使抽象文化中的符号和语言迅速扩散至更广泛的受众群体。算法推荐不仅推动抽象文化的传播，还刺激用户对符号化内容的再创造，从而形成一种“算法—用户”的共振机制。这种高频推荐机制既提高了传播效率，也强化了内容的圈层效应。

“抽象文化”反映青年群体在社会转型期自我表达、情感释放和身份认同的多重需求。“抽象梗”对语言符号的戏仿和再创造，丰富了网络语言形式，给传统语言带来新活力，其符号化的传播特性及技术驱动的传播方式也为文化创新注入活力。但对于抽象文化的引导仍需注重社会价值导向，加强对青年的文明教育与文化传承，加强正面意义的发掘和宣传，将抽象文化作为反映社会现实与表达情感的媒介，提升其社会功能。社交媒体平台需加强监管，优化算法推荐，防止低质内容泛滥，避免过度商业化和低俗化，引导用户生产更加优质、具有社会价值的文化内容。
（摘编自林爱珺《青年为何爱玩“抽象”》）
材料二：
随着互联网的发展，信息传递更加便捷。与此同时，网络热梗和流行用语的广泛使用使文字“失语”的倾向性愈加明显。中国青年报社会调查中心联合问卷网的一项调查显示，76.5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏。
当下所产生的文字失语现象并非由于病理原因产生的语言表达障碍，而是文字失语者常年处于网络世界的大环境中，且频繁使用网络用语，在面临某些情境时，无法使用除了网络语言以外的其他词汇进行表达。
对于网络的极度依赖是造成文字失语的重要原因。大数据时代，获取信息的方式也发生了改变，由以往的系统化、全面获取信息到碎片化、片面化地获取信息，使受众难以进行系统全面的思考，造成思维窄化。在网络语言大行其道的环境下，或出于耳濡目染，或出于从众跟随潮流，网络流行用语已然成为年轻人语言交流中的必备。
与此同时，文字的灵韵与美感不断为语言简化和经济适用性让渡，这种语言使用习惯使其陷入一种恶性循环，造成表达能力的弱化。当下文字失语症已成为普遍存在的社会现象，也是大众所关注的社会问题。
（摘编自刘远军陈立瑶《青年群体“文字失语症”的归因·困境·转向》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 抽象文化通过反逻辑的文本，为所有网络用户提供了独特的文化符号和身份认同。
B. 抽象文化的载体丰富多样，表情包、短视频、直播等都能让抽象叙事广泛传播。
C. “语言特区”为青年提供了展示个性途径，也为网络语言的创新提供了土壤。
D. 算法机制不仅能精准推送抽象文化内容，还能刺激用户进行符号化内容再创造。
2. 下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 开篇以一连串设问引出引述话题，引起读者思考，引出下文论证方向。
B. 通过列举“轻舟已过万重山”等话语，具体阐释了抽象文化的表达特征。
C. 作者从传播、情感和价值等多个维度展开论证，形成了“总分总”的结构。
D. 结尾针对抽象文化提出的建议体现了议论文立足现实、解决问题的价值导向。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。
抽象文化以反逻辑、幽默的话语为载体，通过______的传播路径，满足部分青年快餐文化消费需求。它不仅为青年提供了______的工具，更构建了独特的“语言特区”。但我们也需警惕，过度沉迷抽象文化，可能会导致青年患上______，弱化自身文字表达能力。
4. 某班学生写作文时频繁用“绝绝子”“真是破防了”等表达代替规范论述，请你结合材料二，对该生的这种现象加以评析。
5. 通过阅读材料一和材料二，读者对于青年网络语言文化的研究内容和价值可以获得哪些认识？请结合材料分析概括。
【答案】1. A    2. C
3.     ①. 碎片化（或：即时性）    ②. 应对复杂情感（或：情感宣泄）    ③. 文字失语症
4. ①该现象是“文字失语症”的表现；
②网络热梗简化了语言表达，削弱了规范论述能力，使语言失去深度与美感；
③长期使用此类表达会固化思维，弱化系统思考和精准表达的能力；
④建议：写作中应平衡网络语言与规范汉语，注重语言积累和逻辑训练。
5. 研究内容方面：
①研究关注青年网络语言文化的具体表现形式，并分析其反逻辑、符号化、碎片化等特征；
②从技术、心理、社会等多维度分析这类文化产生与传播的机制；
③辩证分析其积极意义与潜在问题。
研究价值方面：
①揭示青年在社交媒体时代的心理需求与表达方式；
②警示语言简化对传统文化的冲击，呼吁加强语言规范教育；
③为引导网络文化健康发展提供依据。
【解析】
【导语】这篇阅读材料通过两则文本，从不同角度探讨了当代青年网络语言文化现象。材料一聚焦“抽象文化”的流行机制与积极意义，分析其作为情感表达和身份认同载体的价值；材料二则警示网络用语泛滥导致的“文字失语症”问题。两则材料形成辩证关系，既肯定网络语言创新对青年群体的积极影响，又指出过度依赖可能带来的表达危机，体现了对网络文化现象的立体观察。研究价值在于为理解青年亚文化传播规律、引导健康网络语言生态提供了思考维度。
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“为所有网络用户提供了独特的文化符号和身份认同”错误。材料一第二段明确指出抽象文化“为特定群体的身份认同和信息传播提供独特的‘文化符号’”，说明其符号的认同功能主要局限于特定青年群体，而非所有网络用户。选项扩大范围。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析文本结构和论证思路的能力。
C.“形成了‘总分总’的结构”错误，材料一的结构并非“总分总”，而是按照“现象—特征—传播机制—功能影响—引导建议”的逻辑展开，属于层进式结构。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息，情境补写的能力。
①处，根据材料一第三段“碎片化叙事和即时性传播，满足部分青年快餐文化消费的需求”可得出该点；
②处，根据材料一第四段“抽象文化为青年提供一种应对复杂情感的工具”可得出该点；
③处，根据材料二对核心概念“文字失语症”的解释及“造成表达能力的弱化”这一影响分析，可得出该点。
【4题详解】
本题考查学生探究问题、提出见解的能力。
①材料二明确指出“文字失语症”的特征是“无法使用除了网络语言以外的其他词汇进行表达”。该生在需要规范论述的作文中频繁使用“绝绝子”等网络热梗，正是这一现象的典型表现，因此首要点应直接判定为“文字失语症”。
②材料二强调网络流行语使“文字的灵韵与美感不断为语言简化和经济适用性让渡”。由此可推导：此类表达在简化语言的同时，也削弱了规范论述所需的准确性、逻辑性与审美深度，导致论述空洞。
③材料二指出碎片化信息获取“造成思维窄化”。结合此观点可进一步推导：长期依赖高度简化的网络表达，会固化思维模式，弱化学生进行系统思考与精准表达的能力，这与写作训练的根本目的相悖。
④综合材料二对“表达能力的弱化”的归因，改进方向自然指向打破对网络用语的单一依赖。因此建议应强调在写作中平衡网络语言与规范汉语，并通过积累与训练恢复语言的丰富性与逻辑性。
【5题详解】
本题考查学生归纳内容要点的能力。
研究内容方面
①材料一详细描述了抽象文化反逻辑文本、符号化传播等的表达形式，材料二则聚焦网络热梗的特征，因此研究内容首先包括对现象具体表现与特征的梳理。
②材料一分析了算法、心理认同、社群建构等多重因素，材料二强调了网络依赖与信息碎片化的影响。由此可概括研究注重从技术、心理、社会等多维度探究成因与传播机制。
③两则材料均既指出创新、宣泄等积极意义，也警告失语、浅薄化等潜在问题，因此研究内容包含辩证的价值评估。
研究价值方面
①材料一通过抽象文化分析了青年的“自我表达、情感释放和身份认同的多重需求”，这有助于理解社交媒体时代青年的心理与行为模式，是研究的基础价值。
②材料二重点论述了网络用语对传统语言表达能力的冲击及其社会关注度。由此可推导研究价值之一在于警示语言简化对文化传承的威胁，并呼唤加强规范教育。
③两则材料结尾均提出引导建议，如材料一“加强监管”“优化算法”，表明研究最终旨在为网络文化的健康发展和有效治理提供理论依据与实践参考。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
阿门其日格的树
你不会太留意阿门其日格的树——最常见的旱柳，细长的枝条不成比例地斜生在粗矮的树干上；同样常见的白杨，也略显干瘦，但向天挺拔，似乎在倔强地宣示：树，哪能向风沙低头？阿门其日格，库布其沙漠和毛乌素沙地曾经的“握手”之地，60年过去了，这里不仅杨柳遍布，更有灰绿色沙蒿里冒出的簇簇沙柳和柠条。
你可能也从未听说让树“破沙”的人，但阿门其日格饱经沧桑的老人，数十年后仍哽咽着向记者讲述他们的故事。村口路边，几乎每个60岁以上的村民，都能跟你讲这里的树有多珍贵，跟你讲带领阿门其日格人种树的是谁。
牵着毛驴、拄根棍子，走遍阿门其日格，他决定：种树，防风固沙
1961年，不满30岁的李治平调任阿门其日格公社党委书记时，这里已是杭锦旗沙化最严重、最穷困的地区之一。“全是沙！”
过度开荒令这块本就气候干旱、又邻近沙漠的土地遭受严重生态破坏，“欺负”过土地的阿门其日格很快被风沙欺负，陷入“越缺粮、越开荒、越沙化”的恶性循环。冬春多风，室外少有挺胸走路的人。人们低头、捂脸、眯眼，摇晃着前行，脸被打得生疼，嘴里嚼得出沙味。
牵着毛驴、拄根棍子，足迹遍及全公社每个角落的李治平，见到的就是这么个阿门其日格。到阿门其日格当书记，就得让这一方水土能养活一方人——认准这个道理的李治平作了决定：种树，防风固沙。
老人们回忆，在阿门其日格，这是破天荒头一回有人号召大伙种树。如今，只有70岁以上的阿门其日格人亲历过“老书记”带大家种树的过往。他怎么说服大家的、说了什么话，已经没什么人说得清，但人们记得那个大高个、爽朗的书记发动社员时，“和气！可和气了！真和气！”
李治平的儿子李明亮记得，一次去乌兰敖包看望住在老乡家、久不见面的父亲，老乡却告诉他，父亲早上四五点就出了门。“那天风沙刮得啥也看不见，老乡都说，风这么大，别出去了，他说不行，种树一天都不能耽误。”
李治平组织各大队支书去隔壁伊金霍洛旗有植树造林经验的公社参观。参观回来，支书们个个摩拳擦掌。有人好不容易弄回一棵榆树苗，种在学校对面的“硬圪梁”上，验证干旱硬梁上能不能把树种活。试验的结果让支书们为之一振：种得活！有的树就这么皮实！
没苗怎么种树？李治平从伊旗借来一部分树苗，又发动家家户户找亲戚朋友帮忙，从外地找，终于找到一批“树栽子”。还不够，他又推动公社允许社员在自家房前屋后种少量“自留树”，剪下枝条当苗。
跟树打了一辈子交道的阿门其日格林业干部张润焕，他人生中见过的第一棵树，就是7岁时父亲响应李治平号召，从外地带回的一株成人膝盖高、小指头粗的榆树苗。小树苗被种在张家老屋旁，如今，盘根错节，干分两股，状似合抱，承载了一方土地的绿色记忆。
阿门其日格无路可退了！他发起七天七夜的大讨论，决定：造林，就是出路
老辈们异口同声：王占文是在阿门其日格人走投无路的节骨眼上，被旗委派来的。“他临危受命，救了阿门其日格的命。”
那是1970年，李治平已离任、植树防沙被中断的阿门其日格，变得更穷、更困难、更棘手。36岁的王占文，旗委派他到阿门其日格任党委书记，希望有经验、能力强的他能改变这里的面貌。他二话没说就来了。
随爸爸搬来阿门其日格后，当时只有10岁的王小燕偷着哭了好几回。“全是沙，啥也没有，风刮起来把脸打得生疼……我当年最大的心愿就是离开这里。”
“见一个人，进一户门。见了走路的跟走路的调研，见了放羊的跟放羊的调研……问得特别细，白天晚上就这么个走。”说着说着，张润焕掉泪了。“来我们家住过，人不拿架子，我们铺的毛毡，没有褥子，他说行呢行呢，就这挺好，还能挠痒痒。”担任过阿门其日格村支书的高风卿说。那几年，王小燕对于父亲最深的记忆，就是家里一摞摞笔记本都写满他漂亮的手书。
刘茂成在文章里记录了王占文走遍全公社后开领导班子会的场景：“王书记不时插话，他想把汇报会开成一个大家出主意、想办法、共同切磋琢磨的会议。”
听干部们用“风起明沙流，压倒房子人搬走”“房子埋在沙里边，出路只有向外迁”形容阿门其日格现状，王占文问大家：“出路只有向外迁？老百姓走光了，留下我们这些干部做什么？让这块土地变成毛乌素、库布其，老百姓会答应吗？党和政府会允许吗？”
大家越讨论意见越统一，终于拧成一股绳：穷在沙上，害在风上，少在树上，差在干上。阿门其日格的出路是大搞植树造林，让黄沙变绿洲。
……
单丝不成线，独木不成林
在那棵“硬圪梁”上的老榆树前，在原奋勇大队的万亩沙柳林前，在速地沟大坝下的果树前，在曾经只有一苗柠条的龙王庙前……他们的身影仿佛穿越时空，一一闪现，四顾阿门其日格一地的绿色与并不起眼的树，他们笑着挥挥手，慢慢转身，步入林海，化作其中的一棵棵树，与这片土地永远相连。
（摘编自第35届中国新闻奖一等奖作品《阿门其日格的树》，作者为方立新、刘伟、王京雪、朱文哲、张典标）
6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 文中对李治平走访公社的动作细节刻画，暗示了阿门其日格地域广阔、交通闭塞的困境。
B. 李治平儿子的回忆，用语言和环境细节的交织，凸显了李治平治沙态度的执着与坚定。
C. 张润焕回忆王占文工作的细节时的落泪，将神态描写融入主观情感，强化了回忆的真实性。
D. 文本以场景再现的方式收束全文，将两位书记的奉献精神与林海融为一体，升华主题。
7. 下列对这篇人物通讯的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 开篇的文字真实质朴，既包含了记者们对当地生活深刻的体验，又富有思想与情感的深度。
B. 受访对象包括普通村民、基层干部及家属、历史见证者等，获取了兼具真实和情感的细节。
C. 作者通过勘察当地环境收集写作素材，如当地流传的“风起明沙流”的俗语就极具地域特色。
D. “硬圪梁上的老榆树”等遗存实物为治沙历程提供了直观佐证，是连接历史和现实的纽带。
8. 请结合文本，分析文中两位基层干部李治平、王占文和《喜看稻千重浪》中的袁隆平在行动和精神上的相似之处。
9. 这篇通讯形成了一个“树·人·精神交织于一体的文学性意象”，请结合文本简要分析。
【答案】6. C    7. C
8. 行动相似之处：深入实践，扎根一线；科学求实，勇于试验；持之以恒，不畏艰难。
精神相似之处：心系百姓的深厚情怀；担当作为的使命意识；艰苦奋斗的实干作风。
9. ①树是人的行动载体与成果见证。树的生长与繁衍，直观映射了人的努力与土地的变迁。
②人是树的种植者与精神化身。文中基层干部是阿门其日格种树行动的发起者和组织者，他们的人格精神又与树的品格相互交织。
③文本最终升华为一种超越个体的集体精神意象，成为树与人共同熔铸的灵魂。
【解析】
【导语】这篇人物通讯以“树”为意象，巧妙串联起阿门其日格两代治沙人的奋斗历程。文章通过细腻的环境描写和生动的细节刻画，展现了李治平、王占文等基层干部带领群众与风沙抗争的感人故事。文本采用多重视角叙事，既有历史见证者的回忆，又有家属的讲述，还有记者现场的观察，使人物形象立体丰满。结尾处将人物与树木意象融合，升华了治沙精神永存的主题，体现了新闻报道的文学性和思想深度。
【6题详解】
本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。
C.“将神态描写融入主观情感，强化了回忆的真实性”错误。张润焕“说着说着……掉泪了”属于神态与动作描写，这是他在叙述往事时真情流露的客观表现，主要体现其情感的真挚与记忆的深刻，而非作者刻意“将神态描写融入主观情感”以“强化回忆的真实性”。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文体特点与写作手法的分析和鉴赏能力。
C.“作者通过勘察当地环境收集写作素材”错误。“风起明沙流，压倒房子人搬走”等俗语出自文中干部汇报的语境，是作者通过人物对话引用的，用以形象说明当地风沙危害，这属于对已有语言材料的运用，而非作者“通过勘察当地环境”直接收集的写作素材。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生分析人物形象的能力。
行动相似之处：
①李治平“牵着毛驴、拄根棍子，走遍阿门其日格”，王占文“见一个人，进一户门”进行细致调研；袁隆平常年躬身稻田，亲自观察、试验。他们都以最直接的方式深入问题现场，掌握第一手资料。
②李治平组织试验在“硬圪梁”上种树以验证可行性；王占文通过大讨论凝聚科学治沙共识；袁隆平通过无数次田间试验寻找杂交水稻突破口。他们都注重用实践检验想法，遵循科学规律。
③李治平在狂风中仍坚持“种树一天都不能耽误”；王占文在阿门其日格“走投无路”时扛起重任；袁隆平数十年如一日克服重重困难研究水稻。他们都展现了面对长期性、艰巨性任务时的坚韧不拔。
精神相似之处：
①李治平认定“让这一方水土能养活一方人”；王占文质问“老百姓走光了，留下我们这些干部做什么”；袁隆平怀有“让所有人远离饥饿”的梦想。他们都将对人民福祉的深切关怀作为行动的根本动力。
②面对沙化贫困或粮食安全危机，他们都主动承担起改变现状的历史责任，将个人事业与国家和人民的需要紧密结合，展现了强烈的使命感和担当精神。
③他们在极其艰苦的自然条件或科研环境中，都以最朴素的实干精神迎难而上，用扎实的行动创造奇迹。
【9题详解】
本题考查学生探究文本内涵的能力。
①文中旱柳、白杨、沙柳、柠条以及那棵“硬圪梁上的老榆树”，既是李治平、王占文带领群众治沙造林的具体对象与成果，也成为他们奋斗历程的无声记录者。树的生长与繁衍，直观映射了人的努力与土地的变迁。
②李治平、王占文等基层干部，是种树行动的发起者与组织者，其身上体现的坚韧、实干、奉献精神，最终通过“化作其中的一棵棵树”的文学想象，与树木的品格融为一体，实现了人格的物化与象征。
③治沙者们的奉献精神已深深植根于土地，与他们亲手种下的树木一同生长，成为这片绿洲永恒的灵魂。树不仅是物质存在的植物，更是精神传承的象征；人不仅是历史的创造者，其精神也因树木的生生不息而获得永恒。这种交融使得通讯超越了单纯的人物报道或成就宣传，成为一曲关于人、自然与精神的深沉颂歌。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。
（节选自韩愈《师说》）
材料二
某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃，笃然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所是而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉！此足下所谓志古知道之士世所鲜，而未有合者，由此也。
夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者而不弃其愚将某以为合故敢道此。未知足下之意合否？
（节选自欧阳修《答祖择之书》）
10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
足下患世A未有合者B而C不弃其愚D将E某F以合G故H敢道此
11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 守，坚守，保持，与《归园田居》中“守拙归园田”的“守”意义相同。
B. 固，固然，与《赤壁赋》中“固一世之雄也”的“固”意义相同。
C. 而，表转折，与《劝学》中“蟹六跪而二螯”的“而”用法不同。
D. 师，学习，与《师说》中的“吾师道也”的“师”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）
A. 韩愈批评了“小学而大遗”的现象，用对比的手法批评了当今人们不从师的风尚。
B. 欧阳修指出三代两汉之学难以继承的原因在于学者不敬重老师，因此道不能彰显。
C. 欧阳修认为，如今已经没有真正的老师，所以学者只能通过尊崇在世师长坚定信念。
D. 韩愈的“道”侧重儒家修身治学，欧阳修则认为“道”应侧重于经世致用。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末。
14. 以上两则材料均围绕“师道”展开论述，请概括二者观点的异同。
【答案】10. BDG
11. B    12. C
13. （1）圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都源于这里吧？
（2）因此，求学人只能行动上迎合时势，把谋求功名利禄当作首要之事，到了忘记了根本、追求末节的地步。
14. 相同：①都肯定了师道的核心价值，认为其是传承学问、修养身心的基础。②都批判了后世师道衰败的乱象并且指出了危害。
不同：①论述角度不同：韩愈从主观角度进行批判，欧阳修侧重分析客观现状。②解决方案不同：韩愈鼓励人们主动从师，欧阳修则认为应以经典为师。
【解析】
【导语】这两则材料围绕“师道”展开深刻论述，展现了唐宋文人对教育传统思考。韩愈以犀利笔触批判当时耻于从

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