《乡土中国》之“系维着私人的道德”概念阐释与训练 -- 统编版高一必修上

《乡土中国》之“系维着私人的道德”概念阐释与训练

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《乡土中国》之“系维着私人的道德”概念阐释与训练(高一必修上统编版)

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《乡土中国》之“维系着私人的道德”概念阐释与训练一、《乡土中国》之“维系着私人的道德”解读1.社会格局差异与形成原因（1）团体格局在西洋现代社会中，呈现出团体格局。以游牧经济为例，部落形态是团体格局的显著体现，游牧民族逐水草而居，不断迁移，需共同面对危险的自然，多人一起行动更安全，因此团体是生活的前提。

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《乡土中国》之“维系着私人的道德”概念阐释与训练
一、《乡土中国》之“维系着私人的道德”解读
1.社会格局差异与形成原因
（1）团体格局
在西洋现代社会中，呈现出团体格局。以游牧经济为例，部落形态是团体格局的显著体现，游牧民族逐水草而居，不断迁移，需共同面对危险的自然，多人一起行动更安全，因此团体是生活的前提。在这种格局里，个人间的联系依靠一个共同的架子，先有架子，每个人结上架子才互相发生关联，就像先有国家这个概念，公民观念才得以存在。
（2）差序格局
中国乡土社会是自给自足的小农经济，人们固守在土地上，每一户人家依靠自己的劳动就能生存，无需结成团体。和别人发生关系是后起和次要的，在不同场合需要不同程度的结合，不显著需要一个经常且广泛的团体，所以社会采取了差序格局，它是由一根根私人联系所构成的网络。

2.社会格局决定道德观念
（1）核心观点
道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁，其内容是人和人关系的行为规范，由社会格局决定。从社会观点看，道德是社会对个人行为的制裁力，使个人合于规定形式行事，以维持社会的生存和绵续。
（2）团体格局中的道德观念
团体与个人关系的象征：在团体格局中，道德的基本观念建立在团体和个人的关系上。团体是一束人和人的关系，是控制个人行为的力量，是组成分子生活依赖的对象，先于任何个人又不能脱离个人的共同意志，用有形的东西象征它，如将团体比作神，团体对个人的关系就如同神对于信徒的关系，神是有赏罚的裁判者、公正的维持者和全能的保护者。
宗教的作用：要了解西洋团体格局社会的道德体系，不能离开宗教观念。宗教的虔诚和信赖是道德观念的来源，也是支持行为规范的力量和团体的象征。在象征团体的神的观念下，派生两个重要观念：一是个人在神前平等；二是神对每个个人公道。例如在基督教神话中，耶稣是童贞女所生，否定亲子间个别的和私人的联系，象征团体代表神的无私，以确立每个人人格上的平等以及个人与团体关系的相等。
（3）差序格局中的道德观念
以私人联系为基础：在差序格局中，以自己为中心的社会关系网络里，最主要的是克己复礼，以修身为本。社会范围从己向外推，最基本的路线是亲属（亲子和同胞），相配的道德要素是孝和悌；向朋友路线推，相配的是忠信。孔子总结“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
“仁”的概念：孔子常提到“仁”，但在团体组合不坚强的中国乡土社会中，很难具体指出一个笼罩性的道德观念。“仁”只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相，要具体说明时，还得回到孝悌忠信这类道德要素。如孔子想积极说明“仁”是什么时，又退到“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”等私人间的道德要素上，“天下归仁”在乡土社会中无法清晰解释。
“忠”的含义：在西方团体格局社会中，公务、履行义务是明确的行为规范，中国传统中原本没有。现在把“忠”字放在这个位置，但中国传统意义上的“忠君”依旧是对君王私人间的关系，并非个人与团体的道德要素。

（4）团体道德缺乏的体现
在公私冲突里，团体道德的缺乏更明显。差序格局的社会由无数私人关系搭成网络，每个结附着一种道德要素，传统道德里难以找出一个笼罩性的道德观念，所有价值标准不能超脱差序的人伦而存在。即使是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。

阅读下面的文字，完成下面小题。
与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可以表示社会关系的亲疏。
社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，象征着团体的“神”的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止“团体代理人”滥用权力，于是他们有了宪法、国会。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。
恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。我们没有一个超乎私人关系的道德观念，与此不无关系。因为从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本与。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
然而，连孔子都很难在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有一个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明“仁”时，还得回到“孝、悌、忠、信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。
在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素。因之，传统的道德里，不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。因为在这个社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
（摘编自费孝通《乡土中国•维系着私人的道德》）
1．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料最后一段论点的一项是（）
A．因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。
B．晋平公问祁黄羊可以任职尉，祁黄羊说祁午可以，晋平公说那不是你儿子吗，祁黄羊只说谁适合担任这个官位，而不在乎担任的人是谁。
C．尧见自己的儿子丹朱不成才，把天下交给他，是对天下人不利只对丹朱一人有利，就把天下交给了贤德的舜。
D．舜的弟弟象几次三番要杀舜，但舜作为天子，却没有诛杀象，反而给其封地，让他显贵富有，就因为象是他弟弟。
2. 材料一运用了哪些论证手法?请简要说明。

【答案】
1.D 材料一最后一段论点是：中国的道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩的。
A．是说倡导法制社会的规则意识，因此不可以作材料一最后一段论点的论据。
B．是说举贤不避亲，因此不可以作材料一最后一段论点的论据。
C．是说尧禅让贤能，而并非将权利传给自己亲近的人，因此不可以作材料一最后一段论点的论据。
D．舜明知弟弟有罪，依然给其封地，这是由彼此亲疏关系决定的，因此可以作材料一最后一段论点的论据。
2.（1）比喻论证，用把石头扔进湖水来说明何为差序格局。（2）对比论证，中西方的社会格局和道德观念对比。（3）引用论证，引用孔子的话说明中国社会道德观念。

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