福建省惠安一中、安溪一中、养正中学、泉州实验中学四校2025-2026学年高三上学期期中语文试题（逐题解析） -- 统编版高三总复习

福建省惠安一中、安溪一中、养正中学、泉州实验中学四校2025-2026学年高三上学期期中语文试题（逐题解析）

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福建省惠安一中、安溪一中、养正中学、泉州实验中学四校2025-2026学年高三上学期期中语文试题（逐题解析）(高三总复习统编版)

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惠安一中、安溪一中、养正中学、泉州实验中学2025年秋季高三年期中联考考试科目：语文满分：150分考试时间：150分钟命题者：蔡晓妮、钟小舒审核者：魏丽眉、陈巧华、柯凡凡一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界

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惠安一中、安溪一中、养正中学、泉州实验中学
2025年秋季高三年期中联考
考试科目：语文满分：150分考试时间：150分钟
命题者：蔡晓妮、钟小舒审核者：魏丽眉、陈巧华、柯凡凡
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
长江流域稻作文化在人类第一次农业革命史上具有独一地位，被誉为“世界稻作之源”。在经历了“印度起源”“东南亚起源”“阿萨姆—云南起源”等不同的主张之后，随着近年来考古证据的增加，初步奠定了长江流域作为世界稻作文明起源地的地位。目前，全国考古发现早于8000年的水稻农业遗址共有16处，其中14处遗址位于长江流域。尤其是澧县城头山将长江流域稻作文明的历史推到10000年前。
万年以来中国稻作文明的演进，深刻地改变了中华民族栖息地的文化空间结构。
第一，水稻的经济性特征，支撑了中华民族大规模人口繁衍，维持了中华文化的持续性。驯化后的水稻易于采收、颗粒饱满，十分符合人类社会的经济性原则，最终成为中华民族的主粮，维持中华民族万年以来的人口繁衍。
据葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万上下浮动，一旦上升到五六千万的时候便进入停滞期。其中固然有多方面原因，但粮食供养能力是一大关键因素。江南水稻的单产要高于小麦，南方稻作还发展出一年两熟。正因为有了长江流域的水稻的供养能力，才弥补黄河流域小米和小麦人口承载力的不足。但要把长江流域的粮食运到黄河流域，就需要开凿一条连通南北的大运河。因此，隋唐开通的大运河，贯通了长江和黄河两大水系，成为沟通南北的经济大动脉。元朝定都北京，开启了京杭大运河的时代。绵延千年的运河，也深刻影响了中古时期中国的文化结构。
第二，稻作农业所培育的社会组织性，造就了中国典型的农耕文明形态。马克思认为，“人们的国家制度、法的观点、艺术以至于宗教观念”，都是“从直接的物质的生活资料的生产”基础上发展起来的，经济方式决定了文化形态。
稻作生产方式形成了多样的文化形态。水稻的种植受地形、降水、光热等自然环境约束，需要丰富的水资源以及可以聚集水源的地形，还需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等（如良渚遗址的超级人工水利工程），这迫使长江流域早期社会人口既相对分散，又小规模聚集。这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗，分散但各放异彩，形成多姿多彩的民族文化，同时造就了长江流域独特的自然—文化景观。
发达的稻作经济支撑了稳定的社会系统。由于水稻特殊的耕种体系，让农人可以以年为周期在同一块水田中重复耕作，不像旱地作业一样需要轮荒，因此水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定；且精耕细作的水稻相较早期“靠天吃饭”的旱地作物更加高产，这也催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持续性的积累改进和发展，养成了水稻种植区人们较高的文化素养和艺术水准，例如长江流域的玉雕文化、漆器、丝织等等。
稻作文化构建了田园牧歌式的精神世界。稻作生产活动借助于艺术的、文学的和宗教的通道转变为中华民族的审美范式，建构了中华民族独特的精神世界。稻米在中国文化体系中具有特殊的符号意义，例如，屈原《九歌·云中君》中“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的祭神场景，隐含楚地稻作民族对神灵赐谷的祈愿。

长江稻作文化与黄河粟（麦）作文化的差异与互补，建构了中华文化生生不息的内在动力。
长江文化相对于黄河文化，存在发展时序和文化审美、文化形态的差异性特征。张正明先生曾对长江文化与黄河文化的不同特点进行总结：就物质文化来说，南稻北粟、南丝北皮、南釜北鬲、南舟北车；就代表性的始祖来说，南炎北黄；就象征性的灵物来说，南凤北龙；就学术的主流来说，南道北儒；就艺术的表率来说，南《骚》北《诗》；就艺术的风格来说，南奇北正。
南北（长江、黄河）文化差异性和竞争性的存在，使中华文化因南北文化流通互鉴互补而拥有了轴心文明发展的内生动力。冯天瑜、张正明等学者称中华文化是“江河互济、二元耦合”的文明系统，且正如冯天瑜先生所言：“回望古史，黄河流域对中华文明的早期发育居功至伟，而长江流域依凭巨大潜力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化与北方之齐鲁文化、三晋文化、秦羌文化并耀千秋。”
正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动，在世界地理大发现之前支撑了东亚同一文化系统的内部大循环，建构了中华民族生生不息的内在张力，从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的“内卷化陷阱”。
除了“江河互济”的特征外，中华文化的另一大特征就是瑷珲—腾冲线和西域—东南线的对角线交叉的人口经济运动和中外文明交流互鉴，构成了中华文化五千年的文化演进的流动性特征。瑷珲—腾冲线体现了中国长时段的人口流动和经济重心变化特征。西域—东南线主要体现了半封闭环境下大陆型民族的文明互鉴历史进程。这两条线交汇作用于长江稻作文化区和黄河麦作文化区。相对于长江流域，黄河文化的早熟使其在先秦时期形成了较高的文化势能。以“泰伯奔吴”为标志，黄河文化的因素从陕西即黄河流域的上游，流播到长江中下游的太湖流域，开启了黄河文化和长江文化交流和流动的“对角线”。这条文化流动对角线的开辟，从“由北而南、由河而江、由陆而海”这三个维度上启动了中华文明共同体内部的“江”“河”互动，启动了江南与中原的互动，从而“牵动了中华民族共同体的生命线”。中华民族不论是在古代承受北方游牧民族冲击时，还是在近代承受西方文明的冲击时，这条文明对角线所支撑的巨大的回旋余地使中华民族的历史文脉传承不曾中断。
（摘编自傅才武《长江：稻作文明与鱼米之乡》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 世界稻作文明起源经历了学术争议，近年因考古证据的丰富而初步奠定了长江流域作为世界稻作之源的地位。
B. 长江水稻的高单产和一年两熟制弥补了黄河流域粮食承载力的不足，直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通。
C. 长江文化与黄河文化在物质、学术等维度存在内在差异性，在此基础上形成的文化循环流动，为中华文化发展提供了内生动力。
D. 若校刊设置“稻作上的长江文化”专栏，下侧材料中的“季札挂剑图漆盘”最可能被引用。

2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）
A. 葛剑雄等学者关于人口的考证，是长江稻作对人口跃升起关键作用的有力论据。
B. 长江流域形成了“满天星斗”般的多元文化景观，这源于水稻种植的稳定性。
C. 将画横线处的举例换成：“稻花香里说丰年”蕴藏农耕理想，也能合理说明观点。
D. 在先秦时期，黄河文化已形成较高的文化势能，或对长江文化形成了全面辐射。
3. 读完文本，同学们围绕“中华文化的流动性”展开讨论，请根据原文内容补全对话，每处不超过12个字。
小语：“长江与黄河两大流域的文化互动，对中华文明的延续至关重要。”
小文：“是啊，我记得文中提到这种互动有其标志性事件——_________，形成了文化流动的关键路径。”
小语：“这种文化流动具体沿着哪些方向展开呢？”
小文：“文中也有总结：由北而南、由河而江、由陆而海。在中华文明的系统中，这三个关键维度共同推动了__________。”
小语：“看来这种持续的互动形成了中华文明独特的韧性。那么，它在历史文明进程中最关键的作用是什么呢？”
小文：“文中强调，这种互动支撑起同一文化系统的内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，既让中华民族避免了__________，也使得中华民族的历史文脉传承不曾中断。”
4. 费孝通在《乡土中国》中提到乡土社会的一个特点是“熟人社会”。请简要说明稻作农业区对塑造这一社会特征的有利因素。
5. 作者是如何从“时间”与“空间”两个维度展开论述的？有何论证效果？请结合文本简要分析。
【答案】1. B    2. C
3.     ①. “泰伯奔吴”；    ②. 江南与中原的互动/“江”“河”互动/文明共同体发展；    ③. “内卷化陷阱”/趋同化发展而陷入停滞。
4. ①生产协作需求：稻作需集体兴修水利工程等，依赖人口的规模聚集、组织协作，形成熟人网络/特定生产环境的影响：稻作有特定的自然环境要求，促使人们逐水源而居，形成相对集中的居住地，有助于熟人社会形成。
②定居生活模式：稻作区定居生活，社会秩序稳定，经济发达，利于维持熟人社会。（或水稻作业社会稳定，农人与土地的粘合度高，也催生大批依附土地的手工业者，有利于维持熟人社会。）
5. ①以时间为轴，串联万年稻作史起源时间，隋唐大运河、近代文明冲击等历史节点，展现稻作文化持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现历史纵深感。
②在地域/文化空间上，视域从长江流域扩展至黄河流域，再到“瑷珲—腾冲线”“西域—东南线”的流动网络，通过空间互动，体现中华文明的“江河互济”、流动开放等特征。
③时空交织的论述格局，突显长江稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，使论证全面、立体，增强说服力。
【解析】
【导语】本文以长江稻作文明为核心，系统阐述了其在中华文明史上的基石地位。通过考古证据与历史脉络，论证了稻作支撑人口繁衍、催生社会组织、塑造精神世界的三重作用，并揭示长江与黄河文化的差异互补构成中华文明内在动力。结构清晰，史论结合，凸显了江河互济对文明延续的深远意义。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B．“直接推动了隋唐大运河的开凿和南北经济的贯通”错误。“正因为有了长江流域的水稻的供养能力……成为沟通南北的经济大动脉”只能说明粮食运输需求是隋唐大运河开通的间接动因之一，“直接”表述过于绝对，于文无据；且根据原文逻辑，“直接贯通南北经济”是大运河开通后的结果。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“有力论据”错误。“据葛剑雄……但粮食供养能力是一大关键因素”指出引用葛剑雄的考证是为了引出粮食承载力问题，进而推论长江稻作对人口跃升起关键作用，并非直接论据。
B．“这源于水稻种植的稳定性”错误。“这样的居住和生产模式导致了长江流域古代文化犹如满天星斗”指出源于“居住和生产模式”。
D．“全面辐射”错误。“相对于长江流域……开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”指出黄河文化只是流播到长江中下游的太湖流域，并没有形成全面辐射。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。
①处根据“以‘泰伯奔吴’为标志……开启了黄河文化和长江文化交流和流动的‘对角线’”可知，长江与黄河两大流域的文化互动的标志性事件是“泰伯奔吴”，可填“泰伯奔吴”。
②处根据“从‘由北而南、由河而江、由陆而海’这三个维度上启动了中华文明共同体内部的‘江’‘河’互动，启动了江南与中原的互动”可知，这三个关键维度共同推动了江南与中原的互动或中华文明共同体内部的“江”“河”互动，可填“江南与中原的互动”/“‘江’‘河’互动”/“文明共同体发展”。
③处根据“正是以长江文化与黄河文化的内在差异性为基础形成的文化循环流动……从而避免了世界上其他文明因趋同化而陷入板结停滞的‘内卷化陷阱’”可知，这种互动支撑起同一文化系统的内部大循环及缓和冲击的巨大回旋余地，让中华民族避免了趋同化发展而陷入停滞或“内卷化陷阱”，可填“‘内卷化陷阱’”/“趋同化发展而陷入停滞”。
【4题详解】
本题考查学生理解重要概念以及筛选并概括信息的能力。
①稻作“受地形、降水、光热等自然环境约束”，“需要丰富的水资源以及可以聚集水源的地形”，“需要集体作业来修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系统等”，这种生产上的强依赖性，必然促使人们形成紧密协作、彼此熟悉的社区网络，这正是“熟人社会”形成的基础。
②“由于水稻特殊的耕种体系”，人们“以年为周期在同一块水田中重复耕作”，农人与土地的粘合度高，“水稻作业的社会相比旱地来说也更加稳定”，因此“催生了水稻种植地区的农业技术、手工业技术有持续性的积累改进和发展”。这种人口定居的生活模式，有利于维持熟人社会。
【5题详解】
本题考查学生分析论证特点的能力。
①“时间”维度：通过考古证据，将长江流域稻作文明历史推至10000年前，对比不同起源说，明确其“世界稻作之源”的地位，奠定论述的时间根基。以“万年以来”为时间跨度，串联西汉至明朝的人口变化、隋唐至元朝大运河的发展，近代文明冲击等，展现稻作文明持续对中华文化生生不息的韧性的塑造，体现时间上的延续性。
②“空间”维度：聚焦长江与黄河流域，从物质文化、始祖、灵物等多方面，阐述南稻北粟的文化差异，构建“江河互济”的空间对比框架。以瑷珲—腾冲线、西域—东南线为线索，结合“泰伯奔吴”案例，展现黄河与长江文化的空间流动。
③时空交织：时间维度保证论述的纵深感，空间维度拓展论述的广度，二者结合突显稻作文化在中华文明发展中的枢纽作用，避免单一维度的片面性，增强了说服力。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
梁生宝买稻种（节选）
柳青
在春汛期间，郭县北关渭河的渡口，暂时取消了每天晚班火车到站后的最后一次摆渡，下车的旅客不得不在车站旅馆宿夜。踏着土街上的泥泞，生宝从饭铺跑到车站票房了。
1953年间，渭河平原的陇海沿线，小站还没电灯哩。夜间，火车一过，车站和旁的地方一样，陷落在黑暗中去了。没有火车的时候，这公共场所反而是个寂寞僻陋的去处。生宝划着一根洋火，观察了票房的全部情况。他划第二根洋火，选定他睡觉的地方。划了第三根洋火，他才把麻袋在砖脚地上铺开来了。他头枕着过行李的磅秤底盘，和衣睡下，底盘上衬着麻袋和他的包头巾。他掏出那杆一巴掌长的旱烟锅，点着一锅旱烟，香喷喷地吸着，独自一个人笑眯眯地说：“这好地场嘛！又雅静，又宽敞……”
他想：在这里美美睡上一夜，明日一早过渭河，到太白山下的产稻区买稻种呀！但是，也许是过分的兴奋，也许是异乡的情调，这个远离家乡的庄稼人，睡不着觉。
票房的玻璃门窗外头，是风声，是雨声，是渭河的流水声。
下堡村对岸稻地里那几户人家，在精神上离他总是最近的。他想到他妈，这时准定挂着他在这风雨之夜，住在什么地方。他想到继父，不知道老汉因他这回出门生气没有。他想到妹子秀兰，准定又在进行宣传，要老人相信他走对了路。他想到他互助组的基本群众——有万、欢喜、任老四……当他想到改霞的时候，他的思想就固执地停留在这个正在考虑嫁给谁的大闺女身上了：改霞离他这样近，他在这砖脚地上闭起眼睛，就像她在身边一样。她朝着他笑，深情的眼睛扑闪扑闪他，扰乱他的心思……
他想：用什么办法试探一下她的心底才好呢？给他妹子秀兰说，又说不出口。他还没想出试探改霞的办法，就呼呼地睡着了。
……
早晨天一亮，一个包头巾、挟行李的野小伙子，出现在渭河上游的黄土高岸上了。
春雨在夜间什么时候停了，梁生宝不知道；但当下，天还阴着，浓厚的乌云还在八百里秦川上空翻腾哩。生宝注意到一个非常有趣的事情：渭河上游的河床很狭窄，竟比平原低几十丈；而下游的河床，只比平原低几尺，很宽，两岸有沙滩，河水年年任性地改道。这是什么道理呢？啊啊！原来上游地势高，水急，所以河床淘得深；下游地势平，水缓，所以淤起来很宽的沙滩。
“高。是高。这里地势是高。”他自言自语说，“同是阴历二月中间天气，我觉着这里比汤河上冷。”噢噢！对着哩！怪不道这里有急稻子。生宝觉得：把许多事情联系起来思量，很有意思。他有这个爱好。
咦咦！这里的土色怎么和汤河上的土色不同哩？他弯腰抓起一把被雨水湿透了的黄土，使劲一捏，又一放。果然！没汤河上的土性黏。他丢掉土，在麻袋上擦着泥手，心里想：“啊呀！这里适宜的稻种，到汤河上爱长不爱长哩？种庄稼，土性有很大的关系；这倒是个事哩！跑这远的，弄回去的稻种使不成，可就糟哩。”这样一想，倒添了心思。
直至平原上的村庄处处冒出浓白柴烟的时候，生宝才同后来的几个行人，一船过了渭河。
当他吃毕早饭的时候，春雨又下起来了，淅淅沥沥地。梁生宝从茶铺出来，仰头东看西看，雨并不甚大。他决定赤脚。他把棉裤的裤腿卷了起来，白布里子卷到膝盖底下。他又往头上顶着一条麻袋，背上披着一条麻袋，抱着用麻袋裹着的行李卷儿，向白茫茫的太白山下出发了。
“嘿！小伙子真争！啥事这么急？”他听见茶铺的人在背后说他。一霎时以后，生宝走出郭县东关，就毫不畏难地投身在春雨茫茫的大平原上了。
生宝刚走开，觉得赤脚冰冷；但走一截以后，他的脚就习惯了雨里带雪的寒冷了。
梁生宝！你急什么？难道不可以等雨停了再走吗？春雨能下好久呢？你嫌车站、城镇住旅馆花钱，可以在路边的什么村里随便哪个庄稼院避一避雨嘛！何必故意逞能呢？
不！梁生宝不是那号逞能的愣小伙子。他知道他妈给他带的馍有限，要是延误了时光，吃不回家怎办？而且，他一发现渭河上游和下游土性有差别，他就恨不得一步跷到目的地，弄清此地稻种的特性，他才安心。要是他还没从下堡村起身，他可以因故再迟十天半月来；既然他走在路上了，他就连一刻也闲待不住。他就是这样性子的人。
春雨的旷野里，天气是凉的，但生宝心中是热的。
他心中燃烧着熊熊的热火——不是恋爱的热火，而是理想的热火。年轻的庄稼人啊，一旦燃起了这种内心的热火，他们就成为不顾一切的入迷人物。除了他们的理想，他们觉得人类其他的生活简直没有趣味。
正月里，全省著名的劳模、窦堡区大王村互助组长王宗济从扩音器里发出的声音，永远在梁生宝记忆里震荡着。“我们大王村，五〇年光我这个互助组认真互助，其余都是应名哩。过了两年，受了我这个组的带动，全村整顿起十四个互助组，都认真了。今年正月，我们两个组联起一个农业生产合作社……”
梁生宝当时是三千个听众里头的一个。他坐在三千个党的和非党的庄稼人里头，心在他穿棉袄的胸脯里头蛮动弹。他对自己说：“王宗济是共产党员，咱这阵也是共产党员了。王宗济能办成的事，咱办不成吗？只要有人出头，大伙就能跟上来！”
于是，在王宗济发表毕挑战的演讲以后，穿黑棉袄、包头巾的小伙子，在人群中站了起来，举起一只胳膊，大声向主席台喊：“黄堡区下堡乡第五村梁生宝，要求讲话！”
当他在主席台上表示毕决心下来的时候，区委书记就在通道上欣喜地等着他，握住他的手，攀住他的肩膀，亲热地说：“开毕会就到蛤蟆滩帮助你整顿互助组，订生产计划。”从那时候，生宝的心里就烘烘地热了起来。
在雨里带雪的春寒中，他走得满身汗。因为道路泥滑，他得全身使劲，保持平衡，才不至于跌跤。
直至晌午时光，他走了三十里泥路。他来到鸭鸿河上的一个稻地村庄里。他的麻袋已经拧过三回水，棉衣却没湿，只是潮潮。他心里畅快得很哪！这个身强力壮的小伙子！
（有删改）
文本二：
乡土（节选）
熊启文
作家“深入生活”的效果是用“生活深入作家”的程度来反映的，是在具体的农村社会现实背景中“演”人物。要写好农民，首先得把自己变成一个农民。柳青想着在皇甫村尽量生活时间长些，真正进入到他的书写对象之中，“永远不失去一个普通人的感觉”。柳青有心让自己的作品像从黄土塬上长出来的一样，浸满地气。他留心观察农村形形色色的人物形象和生活状况，用心揣摩“小说对象”人物的心理、精神状态和行为习惯，将每个人物使用的性格化语言都烂熟于心。《梁生宝买稻种》一段，把农民向往新生活艰苦奋斗刻画得逼真传神，使庄稼人的传统美德和共产党员的特有气质和谐地统一在一起，被选进中学语文课本。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）
A. 梁生宝“睡不着觉”时，想到母亲、继父、妹妹、改霞等人，真实自然地写出他出门在外时心中对亲人的牵挂和焦虑。
B. “他心中燃烧着熊熊的热火”，既是对上文“热”的解释，又体现出作者对梁生宝所具有积极向上的精神力量的赞美。
C. 区委书记“欣喜地等着”“握住他的手”“攀住他的肩膀”等描写，形象写出了他对梁生宝表示决心行动的肯定和欣赏。
D. “庄稼人的传统美德和共产党员的特有气质和谐地统一在一起”，是对柳青塑造的梁生宝这一典型艺术形象的高度评价。
7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 梁生宝借用三根洋火柴安顿好住宿，掏出旱烟锅香喷喷地吸着，这一细节描写形象地刻画了梁生宝易于满足农民形象。
B. “是风声，是雨声，是渭河的流水声”，运用排比突出票房外的声响，既衬托了夜晚寂静，又映射出梁生宝内心的复杂。
C. 小说插叙了梁生宝参加三千人大会的情节，交代了王宗济先进事迹对他的影响，同时表现了梁生宝敢于作为、不甘落后的性格。
D. 小说中“春雨”贯穿全文，不仅使得梁生宝买稻种的情节发展自然合理，也象征创业过程的艰难，强化了小说主题。
8. 文本一画线部分在情感表达方面富有特色，请简要赏析。
9. 文本二提出：“柳青有心让自己的作品像从黄土塬上长出来的一样，浸满地气。”请谈谈文本一是如何体现这一创作主张的。
【答案】6. A    7. D
8. ①采用呼告，连续发问，表达了作者对梁生宝行为的不解；
②由“你”到“他” 人称转换，便于作者交代梁生宝行为的原因和对梁生宝进行客观的评价；
③一问一答，表达了作者对梁生宝勤俭节约、公而忘私品质的赞美。
9.
①作者从肖像、心理、动作等方面塑造了梁生宝一心为公、艰苦创业的新型农民形象；
②作者描写的沿途天气、土色土质、村庄柴烟等乡土生活场景，呈现出典型的陕北农村生活特点；
③作者采用“这好地场嘛”“洋火”等口语和“小伙子真争”“跷到目的地”等方言，富有陕北地域特色。
【解析】
【导语】文本一通过梁生宝买稻种的细节叙事，将农民朴素的生存智慧与共产党员的理想主义熔铸成一体，以春雨、土性等自然意象为媒介，在生活化描写中完成典型人物的塑造。文本二则从创作论角度揭示柳青“地气写作”的美学追求——通过长期沉浸式生活体验，使文学叙事获得土壤般的质感。两者共同构成创作实践与理论阐释的互文，彰显了现实主义文学“深入生活”的永恒命题。
【6题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“焦虑”错误。结合文本一“但是，也许是过分的兴奋，也许是异乡的情调，这个远离家乡的庄稼人，睡不着觉”可知，他“睡不着觉”的主要原因可能是“兴奋”和“异乡情调”，但并非因为焦虑。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。
D.“象征创业过程的艰难”错误。结合文本一“春雨在夜间什么时候停了”“春雨又下起来了，淅淅沥沥地”和“春雨的旷野里，天气是凉的，但生宝心中是热的”“他心中燃烧着熊熊的热火……理想的热火”可知，小说中“春雨”确实贯穿全文，但其是现实天气描写，并未象征创业过程的艰难。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生理解重要句子和品味语言艺术的能力。
①首先，采用呼告手法，以“梁生宝！你急什么？”等连续发问，直接表达出作者对梁生宝在雨中匆忙赶路这一行为的不解，引发读者好奇心。
②其次，人称巧妙转换，从第二人称“你”到第三人称“他”，第二人称拉近与读者距离，增强代入感，让读者仿佛置身其中一同发问；随后转为第三人称，便于作者跳出情境，客观地交代梁生宝行为的原因，如“他知道他妈给他带的馍有限”等，使读者能全面了解其行为动机。
③最后，一问一答的形式，先质疑后释疑，在解释中展现出梁生宝勤俭节约、公而忘私的品质，如“既然他走在路上了，他就连一刻也闲待不住”，从而表达出作者对梁生宝的赞美之情，情感表达层层递进，真挚动人。
【9题详解】
本题考查学生分析体裁特征的能力。
①在人物塑造上，对梁生宝有细致刻画，如描写他买稻种途中的一系列行为动作，以及内心的种种想法，展现出他一心为公、艰苦创业的新型农民形象，贴合农村真实人物。
②在场景描绘上，详细描写了沿途天气状况，如春雨、阴天等，还有渭河上下游土色土质的差异，以及平原村庄冒出浓白柴烟等场景，呈现出典型陕北农村生活特点，充满生活气息。
③在语言运用上，采用“这好地场嘛”“洋火”等口语，以及“小伙子真争”“跷到目的地”等方言，极具陕北地域特色，让作品仿佛从黄土塬上自然生长而出，真实且富有感染力。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（节选自王安石《孔子世家议》）
材料二：
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵不当与有土者并是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，

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