江苏省徐州市一中2025-2026学年高一10月月考语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修上

江苏省徐州市一中2025-2026学年高一10月月考语文试题（逐题解析）

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江苏省徐州市一中2025-2026学年高一10月月考语文试题（逐题解析）(高一必修上统编版)

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高一10月份月考一、现代文阅读（本题共2小题，共35分）阅读下面的文字，完成下面小题。古乐府《江南》是现存较早的乐府歌辞之一，也是诗题中出现“江南”的最早文学作品。在讨论古乐府《江南》涉及的地域时，人们常按照当下对“江南”的理解，将之定位于长江下游的吴地。然而，近来学界对“江南”概念的研究表明，先秦两汉时

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高一10月份月考
一、现代文阅读（本题共2小题，共35分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
古乐府《江南》是现存较早的乐府歌辞之一，也是诗题中出现“江南”的最早文学作品。在讨论古乐府《江南》涉及的地域时，人们常按照当下对“江南”的理解，将之定位于长江下游的吴地。然而，近来学界对“江南”概念的研究表明，先秦两汉时期“江南”一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地，吴地则多被称为“江东”。这引导我们进一步思考：古乐府《江南》的来源地，以及古辞中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，还是太湖流域的吴地？不少乐府研究者已经注意到这一点，在谈论古乐府《江南》时谨慎地将之称为“吴楚”的民歌，但是此曲究竟产于吴，还是产于楚，还需要进一步考察。
要搞清这个问题，首先要了解古乐府《江南》的演唱方式。《宋书·乐志》在介绍汉代相和歌时讲到了《江南》古辞（古乐府《江南》），可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲。古乐府《江南》后四句“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”采用重章叠句的形式，学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征。
再来看押韵方式。黄节先生在《汉魏乐府风笺》中认为古乐府《江南》后四句中“西”与“北”隔句押韵，并以楚辞《大招》中“魂乎归来！无东无西，无南无北只”同用“西”“北”押韵为例。黄节先生的论证，表明古乐府《江南》后四句的押韵方式和韵部均与《大招》相同。此外，古乐府《江南》从东西南北四方描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从四方展开叙事的写法，也是非常相似的；《招魂》末尾的“魂兮归来哀江南”，更是“江南”第一次出现在韵文中的例子。因此，无论是从演唱方式来看，还是从押韵与叙事手法来看，古乐府《江南》都显示出了与楚地民歌较强的亲缘性。
古乐府《江南》首句即“江南可采莲”，可见“采莲”是人们观念中“江南”的一项标志性活动。那么早期人们的观念中“采莲”活动的主要地域是哪里呢？《尔雅·释草》云：“荷，芙渠。……其华，菡萏；其实，莲；其根，藕。”可知莲与菡萏、藕等一样，都是荷（芙蓉）这种植物的一部分。在先秦两汉，出现这类意象最多的作品，无疑就是楚辞。《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始发，杂芰荷些”等，都是楚辞“香草”意象的组成部分。在汉代，荷花也被认为是楚地的特产植物，司马相如《子虚赋》中楚客子虚描述云梦泽的风物，就特别提到“莲藕觚芦……外发芙蓉菱华”。相反，在秦汉文献中，几乎难以找到将莲或荷花视为吴地特产的例子。
东晋之后流行的吴歌之中，也有不少与“莲”相关的作品，但用法与古乐府《江南》有很大区别。王运熙先生曾经指出“谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色”。吴声歌曲中使用“莲”意象时，绝大部分都使用了“莲”“怜”双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情，如《子夜歌》中“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”，《读曲歌》中“湖燥芙蓉萎，莲汝藕欲死”。而古乐府《江南》中出现“莲”的句子中，不论“江南可采莲”“莲叶何田田”还是“鱼戏莲叶”，将“莲”改为“怜”，都不能显示出与爱情相关的谐音双关。也许正是因此，古乐府《江南》中“采莲”和“莲叶”等词语，在唐前吴声歌曲中也未曾出现过。由此可知，吴声歌曲中主要将“莲”用在谐音双关的修辞中，与古乐府《江南》中“莲”的用法是完全不同的。

至此，本文可以得出以下结论：从文学中“莲”意象的分布，古乐府《江南》的演唱方式、意象呈现手法，以及汉魏六朝文人对古乐府《江南》地域背景的认识来看，古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地而非吴地。不过在六朝时，政治重心转移到建康，文人开始向吴地聚集，莲花的种植和关于莲花的写作也涉及吴地之莲，文人不断引用和书写“江南采莲”的意象。在南北割据局势下人们开始频繁用“江南”一词代指整个南朝，使得吴地也成为文学中“江南采莲”的发生区域。唐代以后，“采莲”的地点开始变得吴楚不分，如唐代陆龟蒙所作《江南曲》中既有“鱼戏莲叶南……影乱吴娃楫”，又有“鱼戏莲叶北……稍背鄂君船”，囊括吴楚两地。王昌龄《采莲曲》中“吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣”的描写，更将吴、越、楚的采莲女放在同一个画面中。更多的诗人，开始将采莲的背景完全放在了唐代经济日渐繁荣的吴地甚至越地，李白《采莲曲》中“若耶溪傍采莲女”的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将“江南采莲”的背景向东转移，构成了我们当下认为“江南采莲”为吴地或越地风俗的印象。
（摘编自徐俪成《楚歌还是吴歌——乐府古辞〈江南〉的地域考察》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ）
A. 有人依据《宋书·乐志》将古乐府《江南》归类为汉代相和歌，这种做法忽略了其重章叠句演唱方式所体现的楚地歌谣特征。
B. 古乐府《江南》从“四方”描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从“四方”展开叙事的写法高度相似，印证了其与楚地民歌的亲缘关系。
C. 部分研究者认为古乐府《江南》属于吴地民歌，因为吴声歌曲中“莲”“怜”使用了双关的修辞手法，隐喻了男女爱怜之情。
D. 唐代的一些诗人开始将“江南采莲”的背景完全置于经济日渐繁荣的吴地甚至越地，主要源于李白《采莲曲》中的有关描写。
2. 下列对原文相关内容的分析和概述，不正确的一项是（    ）
A. “江南可采莲，莲叶何田田”“春风又绿江南岸”“正是江南好风景”“人人尽说江南好”中 “江南”，具体所指存在差异。
B. 第二段中的“这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”是一个过渡句，承上启下，既总结了上文，又引出了下文的论述。
C. 黄节先生以楚辞《大招》中“西”“北”押韵为例论述古乐府《江南》的押韵，这为古乐府《江南》与楚地民歌的亲缘性提供了证据。
D. 《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”以“莲”谐“怜”，体现了吴声歌曲谐音双关的特点，不同于古乐府《江南》中“莲”的用法。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
事实上，中国古代莲花的产地很广，除了少数高寒地区，各地都有分布。但在古诗文作品中，“莲”这一意象_____，正是继承了古乐府《江南》文化基因的结果。随着吴地政治经济地位的提高，文人集中的地域与“江南”所指的地域同时东移，“江南采莲”的地域也经历了______。在这一变迁过程中，“江南采莲”的意象_____，这些引用和书写会沾染上新的时代特色与地域特色，“江南采莲”从水乡乘舟劳动嬉戏的欢乐场景，发展成为一个拥有丰富内涵的文化符号。
4. 原文围绕古乐府《江南》涉及的“江南”地域归属问题一步步展开论证，请简要概括其论述思路。
5. 请结合原文，简要分析《涉江采芙蓉》中“芙蓉”这个意象蕴含的地域文化背景。
【答案】1. B    2. B
3.     ①. 多与“江南”相关    ②. 由楚地到吴地的变迁    ③. 被文人不断引用和书写
4. ①文章先指出人们常将古乐府《江南》涉及的“江南”归为吴地的误区，借“江南”地域概念的学术新见引出核心问题。
②接着从演唱方式、押韵与叙事手法三个方面论证古乐府《江南》的楚地歌谣特征，并通过“莲”的意象在楚地、吴地歌曲歌谣中的不同用法进行对比分析。
③最后得出古乐府《江南》涉及的地域属楚地的结论，并阐释后世文学中“江南”地域概念东移的历程和原因。
5. ①《涉江采芙蓉》中“芙蓉”这个意象蕴含的地域文化背景应在楚地。
②文学传统上，楚辞及汉赋均将芙蓉视为楚地特产，此诗将“芙蓉”作为“香草”意象的组成部分，延续了楚辞的传统。
③意象差异上，吴地歌谣中“莲”多借“莲”“怜”谐音双关表达爱情，而《涉江采芙蓉》中以芙蓉寄寓羁旅怀乡之情，未用谐音双关的修辞。
④时代背景上，《涉江采芙蓉》反映的是东汉的社会现实，而东汉时“江南”仍指楚地（长江中游），吴地的“莲”文化尚未兴起。
【解析】
【导语】这篇学术论文聚焦古乐府《江南》的地域归属问题，通过多重证据链展开严谨考证。文章以“江南”概念的历史演变为切入点，从演唱方式、押韵特征、意象源流三个维度论证其楚地属性，并梳理六朝至唐的文学接受史，揭示地域文化符号的建构过程。论证层次分明，考据扎实，体现了文学地理学的研究方法。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“这种做法忽略了其重章叠句演唱方式所体现的楚地歌谣特征”错，根据原文“《宋书·乐志》……可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲……学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”可知，原文仅表明《江南》是汉代相和歌且有楚地歌谣演唱特征，并未提及依据《宋书・乐志》归类为汉代相和歌的做法“忽略”了楚地特征。
C.“认为古乐府《江南》属于吴地民歌，因为吴声歌曲中‘莲’‘怜’使用了双关的修辞手法……”错。根据原文“王运熙先生曾经指出‘谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色’。吴声歌曲中使用‘莲’意象时，绝大部分都使用了‘莲’‘怜’双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情”可知，原文未提及部分研究者因吴声歌曲“莲”的双关用法就认为《江南》属吴地民歌，二者无因果关联。
D.“主要源于李白《采莲曲》中的有关描写”错。根据原文“李白《采莲曲》中‘若耶溪傍采莲女’的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将‘江南采莲’的背景向东转移”可知，“李白《采莲曲》中的有关描写”是“唐代的一些诗人开始将‘江南采莲’的背景完全置于经济日渐繁荣的吴地甚至越地”的表现，而不是原因。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“承上启下，既总结了上文，又引出了下文的论述”错。“这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”仅总结上文，没有引出下文的论述，仅能“承上”，不能“启下”。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析整合原文内容和情境补写的能力。
①根据原文“古乐府《江南》首句即‘江南可采莲’，可见‘采莲’是人们观念中‘江南’的一项标志性活动”可知，“莲”与“江南”紧密关联，后文又提到六朝至唐代文人不断引用和书写“江南采莲”的意象，延续了这一关联，可知，古诗文中“莲”的意象常和“江南”绑定，故补写“多与‘江南’相关”。
②原文明确指出，古乐府《江南》涉及的地域是“楚地而非吴地”；六朝后“吴地也成为文学中‘江南采莲’的发生区域”，唐代更多诗人将采莲背景放在“吴地甚至越地”。可见“江南采莲”的地域从楚地逐步转移到吴地，补写“由楚地到吴地的变迁”。
③原文提到六朝时“文人不断引用和书写‘江南采莲’的意象”，且正是这种持续的引用与书写，让“江南采莲”沾染新的时代特色与地域特色，最终发展为文化符号。横线后“这些引用和书写”也指代该句内容，故补写“被文人不断引用和书写”。
【4题详解】
本题考查学生分析文章的论述思路的能力。
①提出问题：文章先指出“人们常按照当下对‘江南’的理解，将之定位于长江下游的吴地”的误区，再借“先秦两汉时期‘江南’一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地”的学术新见，引出核心问题——古乐府《江南》的“江南”是楚地还是吴地。
②论证分析：二到五段从三方面论证：演唱方式，其“重章叠句”“一人唱、多人和”“具有明显的楚地歌谣特征”；押韵与叙事，后四句押韵、四方叙事手法与楚辞《大招》相同；“莲”意象，楚地文献多提莲，吴地歌谣“莲”多谐音双关，与古乐府《江南》“莲”用法不同。
③得出结论与延伸：最后一段得出“古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地”的结论，再阐释六朝后因政治、文人聚集等，“江南”概念东移，唐代后“采莲”背景吴楚不分的历程。
【5题详解】
本题考查学生分析和运用文中信息的能力。
①地域归属：“芙蓉”地域文化背景在楚地。原文提“先秦两汉时期‘江南’多指长江中游洞庭湖南北的楚地”，《涉江采芙蓉》反映东汉现实，此时“江南”仍指楚地，吴地“莲”文化未兴起。
②文学传统：延续楚地“香草”传统。原文指出楚辞（如《湘君》“搴芙蓉兮木末”）、汉赋《子虚赋》均将芙蓉视为楚地风物，此诗“芙蓉”属楚地“香草”意象范畴。
③意象差异：未用吴地双关修辞。原文说吴地歌谣“莲”多“莲”“怜”双关表爱情（如《子夜歌》），此诗以芙蓉寄羁旅怀乡之情，无此双关，与楚地用法一致。
④时代背景：符合东汉“江南”地域认知。原文明确秦汉时吴地少见“莲”为特产的记载，东汉“江南”概念未东移，“芙蓉”自然关联楚地而非吴地。
阅读下面的文字，完成下面小题。
笨花[注]
铁凝
向武备在晋南接到父亲向文成的信。
几年前向武备离开笨花以后，夜行晓宿，终于来到他仰慕已久的“西北”——延安。接到家信的向武备，现在是太岳区一个县政府的领导人。向武备算得上是久经锻炼了，但他拿着这封寄自笨花的家信，双手颤抖不已。家信必是父亲向文成书写，武备熟悉父亲的笔迹。可是为什么父亲单把这封信写成如此模样：字似是而非，满纸墨迹斑斑。一种不祥的预感笼罩起向武备，他不拆信，只把信平摆在炕桌上，观察沉思良久。
武备经过一番踌躇，还是小心翼翼地拆开了信。如同信封一样，信纸也是满篇“涂鸦”。他从这些歪三扭四、模糊难辨的字里行间，还是费力地读懂了这信的内容：原来就在不到一个月的时间里，他先后失去了姑姑取灯和祖父向喜两位亲人。两位亲人的离去已经足以使武备悲痛万分，然而更使他难过的，还是父亲的字迹。父亲似乎是没有力量再去完成写信这个简单的书写过程了。那么，这是父亲的眼睛所致……这次，武备连个自我排遣的机会也没有了。他刚刚接到通知，他必须立刻出发，赴雁北地区参加一个重要会议。从延安来了位首长，要传达《对日寇最后一战》的文件精神，届时武备还能够在那里看见他的大叔向文麒。
武备压抑着内心的悲痛，准备出发去雁北。行前他把父亲的信稳妥地带在身上，他打算把家里的事也告知大叔向文麒。身在雁北的向文麒，终于在一个村口接到了武备。文麒一看见武备，便兴奋地操着一口保定话说：“我要告诉你一件事让你高兴一下。你猜猜是什么事吧？”
可惜武备没有马上要猜的兴致，见到叔叔，也不似往常那样兴奋。武备话很少，显得心事重重。他不愿意刚见到叔叔就向叔叔“报丧”，不“报丧”又找不到更合适的话说。他在村口呆立一会儿，只对文麒说：“我先到你那里去洗洗脚吧，我两只脚上都打了泡。”文麒说：“这还不好说。可是我让你猜的事，你还没猜呢。”武备说：“我先洗完脚再猜吧，反正这两天我还得住你那儿。”
文麒把武备领到住处，让警卫员给武备烧水。文麒现在是这区的区长，这住处是他的办公室兼宿舍。
武备坐在文麒宽阔整洁的大炕上洗脚，文麒还在滔滔不绝地继续他的话题。他见武备对他的问题始终没有要猜的兴致，终于迫不及待地对武备说：“知道战地剧社吧？”武备说：“知道，属军区。”文麒说：“战地剧社也来了，一会儿就到。”武备不在意地“噢”了一声。文麒看出了武备的心不在焉，问他怎么了。武备说：“叔叔，你给我根针，我先挑挑泡吧。”文麒拿给武备一根针，寻思他的心不在焉是让脚疼给闹的。武备洗完脚，坐在炕上搬起脚挑泡，文麒就又接上战地剧社说：“战地剧社有位作曲家也姓向，知道吧？也来了。”
武备总算知道叔叔要他猜的是什么了：这是他的另一位叔叔向文麟来了。武备管他叫二叔，刚才武备魂不守舍的，没往这里想。现在经文麒一说，他还是有些责怪自己对二叔向文麟的忽略。
尽管武备仍在神不守舍中，但他知道二叔向文麟要来，怎么说也是一件难得的事。这是几年来他们叔侄三人首次在异乡相聚，这总算是向家人在异乡的一次团聚吧。
向文麟来了，正忙于他今晚的演出。这次战地剧社来雁北，是为配合这次会议的召开。有出压轴戏名叫《源泉》。这出戏讲了一个抗日战争中的故事：某地在一次反“扫荡”战斗中，几名八路军战士掩护群众往山地转移，日本兵紧追不舍，但又找不到目标。一位抱着孩子的大嫂唯恐孩子的哭声引来敌人，竟用手捂死了自己的孩子。同时，又有一个战士为掩护群众献出了生命。后来战斗胜利了，群众为这战士举行了隆重的送葬仪式。编剧、作曲和导演都为这个仪式费尽了心思。结果这仪式也成了经典片段：送葬人把这位战士高高举起，迈着沉重的步子行进在舞台上。伴随这行列行进的，是一首深沉而悲怆的动人乐曲，这乐曲被称为《哀乐》。这首《哀乐》现时已在根据地流传，并且已经作为正式的追悼会和葬礼之用。
战地剧社的戏台搭在村口的土坡上，当晚演出时，观众除了与会人员，附近的村民也挤满了山谷，台下的群众很为这台戏而感动。剧情发展到那个经典的送葬片段：台上送葬的队伍出场了，《哀乐》奏起来了。武备从来没有听到过如此深沉感人的乐曲，这乐曲使观众不能不随之想哭泣、诉说。武备不能自已了，他暗自抽泣着离开了会场，独自回到文麒的住处。
演出结束后，文麒领来了文麟。文麒发现武备一个人呆坐在屋里，也不点灯，就埋怨武备为什么提前离开会场，他点上灯，看到武备红肿的眼，就又打趣着对文麟说：“你看，艺术的力量，你的曲子竟然也能让武备受其感动了。”
二叔文麟观察着闷坐的武备，觉得事情并非如此简单，其中一定另有原因。他走到炕前，对这位不常见面的侄子说：“武备，我猜你是另有心事。谈谈吧。”这时文麒也才感到武备的沉闷大概另有原因。武备这才把家里的事告诉两位叔叔。他把父亲的信展开，两位叔叔用力辨认着信上的字迹，他们到底也读懂了他们那位身在笨花的大哥的字。文麟沉思片刻说：“没想到，我这首《哀乐》竟像是专为家里人写的一样。”
酷爱说话的文麒沉默多时才说：“我离开保定后，最挂念的就是取灯。我常注意冀中的战局，也怪我这当哥哥的没把她保护好。”文麒打破沉闷提议说：“走，出去走走吧，到山上去。”说着先站起来，文麟和武备响应着文麒也站起来。叔侄三人来到刚才演出的山坡上，走上这座山的最高处。文麟又说：“来，站成一排，咱们面朝东南站一会儿。”
文麟和武备再次响应着文麒，面向东南站成一排。这天夜里，月色格外清澈，能看得很远很远。武备向东看就像看见了笨花村。文麒、文麟看不见笨花村，只看见月光下那些山山岭岭、沟沟壑壑，它们不会改变。文麟说：“来，让我们为取灯默哀吧。”文麒和武备响应着文麟的提议，将身子站直，把头垂下。文麟向着东方，一往情深地说：“取灯，我们正在太行山为你默哀。你怎么这么早就走了？我们只剩下对日寇的最后一战了。我那首《哀乐》莫非就是专为献给你的？我愿你能够听见……”
（有删改）
[注]本文节选自铁凝的长篇小说《笨花》，叙述了清末民初至二十世纪四十年代发生在冀中平原的故事。小说围绕向氏家族展开叙事，通过笨花村的变化展现了社会变迁。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 向武备接到家信时“双手颤抖”，这一动作描写反映了他的心理；“不祥的预感”“沉思良久”为后文“亲人离世”埋下伏笔。
B. 向文麒让向武备猜“高兴”的事，但向武备“心事重重”，不愿意去猜，这表现出武备还处在失去亲人后的悲痛之中。
C. 文中叙写《源泉》中大嫂捂死孩子、战士牺牲的剧情以及有关《哀乐》的片段，是为了突出向文麟的艺术才华。
D. 小说通过向氏家族叔侄三人的相聚与倾诉，以小见大，展现了抗日战争时期民众的家国情怀，情感深沉而动人。
7. 下列关于《哀乐》的说法，不正确的一项是（   ）
A. 《哀乐》在《源泉》中用作送葬片段的配乐，烘托了战士牺牲后的悲怆氛围。
B. 《哀乐》本来是向文麟为家里去世亲人写的，后来用于悼念牺牲的战士。
C. 《哀乐》触发了向武备的情感，他最终向两位叔叔诉说了家里亲人的事。
D. 《哀乐》已在根据地流传，有实用性，已作为正式的追悼会和葬礼之用。
8. 请结合文本简要分析向武备的心理变化过程。
9. 文中画横线处的描写有什么作用？请结合文本简要分析。
【答案】6. C    7. B
8. ①接到父亲来信时的“担忧与不安”，因信封字迹古怪而与父亲笔体不符，向武备双手颤抖且心生不祥预感；②拆信后的“悲痛与揪心”，向武备得知姑姑、祖父离世而悲痛不已，更因父亲字迹的异常而担心父亲身体状况；③赴会见叔叔时的“压抑与沉重”，向武备虽盼与叔叔相聚，却因家中变故心事重重，不愿先“报丧”；④倾诉后的“释放与缅怀”，向武备向两位叔叔诉说心事，在山顶为姑姑默哀，寄托哀思。
9. ①烘托氛围，清澈的月色映照着山山岭岭、沟沟壑壑，营造出宁静而肃穆的氛围，与亲人去世的情节相契合；②衬托人物心理，“能看得很远很远”暗含叔侄三人对远方亲人的缅怀，“武备……看见了笨花村”体现武备对笨花村的深切思念；③深化主题，不会改变的山山岭岭、沟沟壑壑既是现实场景，也象征着抗日战争中民众在悲痛中凝聚的不屈和抗争精神。
【解析】
【导语】这篇小说节选以细腻的笔触展现了抗战时期革命者的家国情怀。通过向武备接家信、叔侄相聚等场景，巧妙运用“家书”与《哀乐》的双重意象，将个人悲痛与民族苦难交织。作者采用“以小见大”的手法，以向氏家族的遭遇折射时代风云，在亲情叙事中暗含历史纵深。环境描写与心理刻画相得益彰，特别是月光下的默哀场景，既烘托哀思又暗示革命信念的永恒。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
C.“是为了突出向文麟的艺术才华”错误，应是为后文做铺垫。正是《哀乐》的深沉悲怆触发了向武备压抑的悲痛，于是他向叔叔们倾诉家事；同时，《哀乐》与“姑姑取灯和祖父向喜离世”的现实形成呼应，让“为亲人默哀”的情节更具情感张力。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
B.“《哀乐》本来是向文麟为家里去世的亲人写的”错误，原文是“没想到，我这首《哀乐》竟像是专为家里人写的一样”，《哀乐》是向文麟创作的《源泉》剧中送葬片段的配乐，并不是为家里去世的亲人写的。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析人物心理变化的能力。
①接信时：担忧与不安。接到父亲字迹“似是而非”“墨迹斑斑”的家信，向武备因熟悉父亲笔迹而察觉异常，双手颤抖，心生“不祥的预感”，不拆信先沉思良久，满是对家人安危的担忧。
②拆信后：悲痛与揪心。读懂信中“姑姑取灯、祖父向喜离世”的内容，悲痛万分；又从父亲无力的字迹推测其眼睛可能出问题，进一步揪心。
③见叔叔时：压抑与沉重。见到向文麒，刻意以洗脚“挑泡”转移话题，不愿刚见面就“报丧”，情绪始终处于压抑状态。
④倾诉与默哀时：释放与缅怀。在向文麟的询问下，向两位叔叔展开家信、诉说家事，压抑的情绪得以释放；随后与叔叔们到山上面朝东南默哀，想象笨花村，满含对亲人的缅怀，情绪转向庄重深沉。
9题详解】
本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。
①营造氛围，契合情境。“月色格外清澈”“山山岭岭、沟沟壑壑”勾勒出宁静而肃穆的夜晚环境，与亲人离世的悲痛、叔侄三人缅怀的心境相契合，为后文“默哀”情节奠定庄重基调。
②衬托心理，强化情感。“能看得很远很远”既写实又虚写——向武备“像看见了笨花村”，直接体现他对故土与亲人的深切思念；两位叔叔虽“看不见笨花村”，但凝视“不会改变”的山水，暗含对家乡的牵挂，衬托出三人共通的思乡与缅怀之情。
③深化主题，象征精神。“山山岭岭、沟沟壑壑，它们不会改变”不仅是现实场景，更象征抗日战争时期民众在悲痛中凝聚的不屈精神与对家国的坚守，将“个人家庭悲欢”与“民族抗争”的主题相联结，让情感更有厚度。
二、文言文阅读（本题共1题，共20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，�

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