浙江省湖州市吴兴高级中学2024-2025学年高二上学期10月阶段性测试语文试题（无答案） -- 统编版高二选择性必修上

浙江省湖州市吴兴高级中学2024-2025学年高二上学期10月阶段性测试语文试题（无答案）

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浙江省湖州市吴兴高级中学2024-2025学年高二上学期10月阶段性测试语文试题（无答案）(高二选择性必修上统编版)

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浙江省湖州市吴兴高级中学2024-2025学年高二上学期10月阶段性测试语文试题考生须知：1.全卷分试卷和答卷。满分为150分，考试时间150分钟。2.本卷答案做在答卷的相应位置上，做在试卷上无效。3.请用钢笔或圆珠笔将班级、姓名、准考证号、试场、座位号分别填写在答卷的相应位置上。一、现代文阅读(31分)(一)现代文阅读I(本题共

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浙江省湖州市吴兴高级中学2024-2025学年高二上学期10月阶段性测试语文试题
考生须知：
1.全卷分试卷和答卷。满分为150分，考试时间150分钟。
2.本卷答案做在答卷的相应位置上，做在试卷上无效。
3.请用钢笔或圆珠笔将班级、姓名、准考证号、试场、座位号分别填写在答卷的相应位置上。
一、现代文阅读(31分)
(一)现代文阅读I(本题共4小题，13分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。
B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。
C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。
D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。
B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。
C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。
3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（   ）
A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 夫尚贤者，政之本也。
C. 天地与我并生，万物与我为一。 D. 兵贵胜，不贵久。
4. 简要梳理材料三的行文脉络。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
头发的故事
鲁迅
星期日的早晨，我揭去一张隔夜的日历，向着新的那一张上看了又看地说：“啊，十月十日，今天原来正是双十节①。这里却一点没有记载！”
我的一位前辈先生N，正走到我的寓里来谈闲天，一听这话，便很不高兴地对我说：“他们对！他们不记得，你怎样他！你记得，又怎样呢？”
这位N先生本来脾气有点夸张，时常生些无谓的气，说些不通世故的话。当这时候，我大抵任他自言自语，不赞一词：他独自发完议论，也就算了。
N忽然现出笑容，伸手在自己头上一搂，高声说：“我最得意的是自从第一个双十节以后，我在路上走，不再被人笑骂了。”
“老兄，你可知道头发是我们中国人的宝贝和冤家，古往今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦呵！”
“我们的很古的古人，对于头发似乎也还看轻。据刑法看来，最要紧的自然是脑袋，所以大辟是上刑：次要便是生殖器了，所以宫刑和幽闭也是一件吓人的罚；至于“髡”②，那是微乎其微了，然而推想起来，正不知道曾有多少人们因为光着头皮便被社会践踏了一生。”
“我们讲革命的时候，大谈什么扬州三日，嘉定屠城，其实也不过一种手段；老实说：那时中国人的反抗，何尝因为亡国，只是因为拖辫子。”
“顽民杀尽了，遗老都寿终了，辫子早留定了，洪杨又闹起来了。我的祖母曾对我说，那时做百姓才难哩，全留着头发的被官兵杀，还是辫子的便被长毛杀！”
“我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡。”N两眼望着屋梁，似乎想些事，仍然说：“谁知道头发的苦轮到我了，”“我出去留学，便剪掉了辫子，这并没有别的奥妙，只为他不太便当罢了。不料有几位辫子盘在头顶上的同学们便很厌恶我；监督也大怒，说要停了我的官费，送回中国去。“不几天，这位监督却自己被人剪去辫子逃走了。去剪的人们里面，一个便是作《革命军》的邹容，这人也因此不能再留学，回到上海来，后来死在西牢里。你也早忘却了罢？”
“过了几年，我的家景大不如前了，非谋点事做便要受饿，只得也回到中国来。我一到上海，便买定一条假辫子，那时是二元的市价，带着回家。我的母亲倒也不说什么，然而旁人一见面，便都首先研究这辫子，待到知道是假的，就一声冷笑，将我拟为杀头的罪名；有一位本家，还预备去告官，但后来因为恐怕革命党的造反或者要成功，这才中止了。”
“我想，假的不如真的直接爽快，我便索性废了假辫子，穿着西装在街上走。”
“一路走去，一路便是笑骂的声音，有的还跟在后面骂：‘这冒失鬼！’”“假洋鬼子！”“我于是不穿洋服了，改了大衫，他们骂得更厉害。”
“在这日暮途穷的时候，我的手里才添出一支手杖来，拼命地打了几回，他们渐渐地不骂了。只是走到没有打过的生地方还是骂。”
“宣统初年，我在本地的中学校做监学，同事是避之唯恐不远，官僚是防之唯恐不严，我终日如坐在冰窖子里，如站在刑场旁边，其实并非别的，只因为缺少了一条辫子！”
“有一日，几个学生忽然走到我的房里来，说，‘先生，我们要剪辫子了。’我说，‘不行！‘有辫子好呢，没有辫子好呢？’‘没有辫子好……’‘你怎么说不行呢？’‘犯不上，你们还是不剪上算，——等一等罢。’他们不说什么，撅着嘴唇走出房去；然而终于剪掉了。
“呵！不得了了，人言啧啧了；我却只装作不知道，一任他们光着头皮，和许多辫子一齐上讲堂。
“然而这剪辫病传染了：第三天，师范学堂的学生忽然也剪下了六条辫子，晚上便开除了六个学生。这六个人，留校不能，回家不得，一直挨到第一个双十节之后又一个多月，才消去了犯罪的火烙印。”
“我呢？也一样，只是元年冬天到北京，还被人骂过几次，后来骂我的人也被警察剪去了辫子，我就不再被人辱骂了；但我没有到乡间去。”
……
N愈说愈离奇了，但一见到我不很愿听的神情，便立刻闭了口，站起来取帽子。我默默地送他到门口。
他戴上帽子说：
“再见！请你恕我打搅，好在明天便不是双十节，我们统可以忘却了。”
【注】①双十节：1911年10月10日，孙中山领导的革命党在武昌举行反清起义，故10月10日被定为“中华民国”国庆纪念日，故称“双十节”。②髡：“去发”之刑。
5. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 小说开头“我”揭去了一张日历，“原来”“没有记载”等词表现了“我”的失望与悲哀，也引出N先生的一席牢骚。
B. N先生说起“不再被人笑骂了”时得意的笑容，其实是一种“含泪的微笑”，隐含了他在饱经世事风霜后的种种难言苦痛。
C. 与头发不同，手杖是N先生在生活穷途末路之时捍卫自己尊严并最终获得他人认同的武器，这一意象富有积极抗争意味。
D. 小说首尾均谈及“双十节”，既表明了作者对辛亥革命的纪念，又蕴含着对辛亥革命的反思，言简旨远。
6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 小说中的“我”着墨不多，是小说的叙述者，小说通过“我”的所见所闻来展开对主人公的刻画，但与《祝福》里的“我”和主人公的关系不同。
B. 本文以改造过的“真人真事”入文，追求的是生活的真实，给读者带来直面现实的真实感和紧迫感，使小说的现实意义更加鲜明突出。
C. 小说通篇没有营造完整、紧凑、集中的情节，而是通过对话和大量的人物独白来完成叙事，叙事具有个性化特征，体现出现代小说的创作趋向。
D. 本文语言风格典型突出，冷峻辛辣，反语的运用，于轻松中见沉重，于愤激中见赤诚，引发读者对于民族与历史的深刻思考。
7. 这篇小说叙事独特，实际上是N先生一个人“唱独角戏”，这种处理方式有何作用？
8. 文章谋篇布局的角度，分析题目“头发的故事”是如何统摄全文的。
二、古代诗文阅读(39分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读材料，完成小题。
五石之瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
9. 下列加点字解释错误的一项是（   ）
A. 我树之成而实五石            树：种植
B. 夫子固拙于用大矣            大：大的东西
C. 其坚不能自举也              坚：坚硬
D. 能不龟手一也                一：一样，相同
10. 下列关于文学常识的解说，不正确的一项是（   ）
A. 道家是由老子在春秋末年创办的一个思想流派，其代表人物有老子、庄子、列子等，和现在人们所说的道教不属于一个体系，但对道教的形成和发展有着较大的影响。
B. 庄子，是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家。他是道家学说的主要创始人之一，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系被学术界尊称为“老庄哲学”。
C. 道家又称“道德家”，代表人物是老子和庄子。道家所说的“道”与儒家的“道”不同，道家的“道”旨在说明宇宙万物本源，主张道法自然，提倡清静无为。
D. 庄子名周，战国中期宋国人，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。今传《庄子》为庄子所著，又被称为《南华经》。
阅读材料，完成小题。
（二）《论语》节选
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众举伊尹，不仁者远矣。”（《颜渊》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）
11. 下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）
A. 请问其目                      目：条目，细则
B. 雍虽不敏，请事斯语矣           事：从事，实行
C. 尧舜其犹病诸                   病：弊病
D  不仁者，不可以久处约           约：贫困
12. 下列对原文有关内容的阐释，不正确的一项是（   ）
A. 从孔子与樊迟的对话可知，樊迟向孔子问“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。
B. 孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民而能济众”，才可以被称作“仁人”。
C. 孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，意味着对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。
D. 孔子说没有仁德人“不可以长处乐”，因为这些人如果长期处在安乐中，会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往就是如此。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
（2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
灞陵行送别
李白
送君灞陵亭，灞水流浩浩。
上有无花之古树，下有伤心之春草。
我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道①。
古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。
正当今夕断肠处，骊歌②愁绝不忍听。
【注】①王粲：东汉末年著名文学家，“建安七子”之一，由于其文才出众，被称为“七子之冠冕”。曾为避难南下荆州，途中作《七哀诗》，诗中有“南登灞陵岸，回首望长安”句。②骊歌：指《骊驹》，《诗经》逸篇名，古代告别时所赋的歌词。
14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(   )
A. 诗歌开头两句，实写灞水水势“流浩浩”，“霸陵”“霸水”，重迭出现，烘托浓郁的离别氛围，这是赋的写法，而又有比兴手法的运用。
B. “上有无花之古树，下有伤心之春草。”这两句一笔宕开，不仅展现了灞陵道边的古树春草，而且在写景中透露了朋友临别时不忍分手、上下顾盼、瞩目四周的情态。
C. “我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。”借用当年王粲避乱时走过此古道的典故，不仅暗示了朋友此行的不得意，还想象友人离开时会如王粲那样依依不舍，翘首回望的情形。
D. “古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。”这两句承接上句的“古道”，诗人全用虚写，想象古道连绵奔向西京，暮霭笼罩着宫阙的景象，用浮云生来象征朝廷中邪佞蔽主。
15. 李白的这首诗思想内容丰富，请作简要分析。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，10分)
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《大学之道》中的“___________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“_____________”是说通过对事物原理的推究，才能获得知识。
（2）《老子》第三十三章中，“____________，____________”两句表明人的肉体生命是短暂的，但是人的精神可以永垂千古，那才是真正的长寿。
（3）《论语·雍也》中探讨文与质关系的句子是：“____________，____________。”
（4）《大学之道》中写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“身修而后家齐，____________，____________。”
（5）《礼记·大学》中写到“____________，____________”，也就是说只有达到“至善”的境界，志向才能坚定不移；志向坚定不移才能心不妄动。
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成小题。
一个民族之所以伟大的原因，根本就在于在任何困难和风险面前都不放弃、不退缩、不止步，百折不挠地为自己的前途命运而奋斗。千百年来，中华民族历经磨难而生生不息、__________，始终保持旺盛生命力。对新时代青年来说，自当弘扬民族精神，执着追求，不断进取，用奋斗回答时代之问、青春之问。__________是对当今时代的不辜负。我们正处在__________的新时代。新时代脱贫攻坚目标任务如期完成，驻村青年干部群体功不可没；乡村振兴战略全面推进，返乡创业青年大展拳脚；航天事业不断取得新成就，青年创新团队大放异彩；中国制造转型升级，越来越多匠心青年__________……伟大时代孕育着更多机会，搭建起更大舞台，提供了更多选择。时代造就了青年，而青年也在创造并推动这个时代。
17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ）
A. 口耳相传     卧薪尝胆     无所不      脱颖而出
B. 口耳相传     自强不息     无所不为     锋芒毕露
C. 薪火相传     自强不息     大有可为     脱颖而出
D. 薪火相传     卧薪尝胆     大有可为     锋芒毕露
18. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ）
A. 一个民族之所以伟大原因，根本就在于在任何困难和风险面前都不止步、不退缩、不放弃，百折不挠地为自己的前途命运而奋斗。
B. 一个民族之所以伟大，根本就在于在任何困难和风险面前都不止步、不退缩、不放弃，百折不挠地为自己的前途命运而奋斗。
C. 一个民族之所以伟大，根本就在于在任何困难和风险面前都不放弃、不退缩、不止步，百折不挠地为自己的前途命运而奋斗的原因。
D. 一个民族之所以伟大，根本就在于在任何困难和风险面前都不放弃、不退缩、不止步，百折不挠地为自己的前途命运而奋斗。
19. 文中划横线句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成小题。
“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦——鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。
（节选自费孝通《乡土中国》）
20. 下列各句中的冒号，和文中冒号作用相同的一项是（   ）
A. 想不通，九头牛也拉不动；想通了，不要人说就直往前冲：他就这样一个直性子。
B. 绝大多数人都这样认为：昆虫度过了严寒的冬季，到了春天，天气转暖，它就会苏醒过来活动。
C. 事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看到的，一种是听别人说的。
D. 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
21. 《乡土中国》中认为的“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，是类别、条理、秩序的表现。《红楼梦》中贾宝玉是“伦”的反抗者，是封建伦理的叛逆者。请结合《红楼梦》具体内容，从《礼记·祭统》里讲到的“十伦”中任选两种，分析贾宝玉突破了哪些“伦”，反映了他怎样的性格特征。
四、写作(60分)
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“英雄”一词在古典诗词中经常出现，如杜甫《蜀相》“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”,辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“英雄无觅孙仲谋处”,呼唤英雄成了那个时代的声音。而今，时代变迁，有人说，这是一个没有英雄只有偶像的年代；还有人说，这是一个英雄辈出的时代。
上述材料引发你怎样的思考？请据此写一篇文章。要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

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