（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （二）文学类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读文段，完成下面小题。 幸好还有庄子 流沙河 （1）庄子认为到他那个时代为止，天下大乱是因为社会有了文明。他的整个理论是批判社会文明，批判进步，因此历代统治者没有支持庄子理论的，庄子不合他们的口味。 （2）庄子说社会发展只有越来越坏，因为人类走上了一条错误的道路。文明制度把人搞坏了，把大自然搞坏了。他说野马完全是自由的，吃草喝水，快活的时候用颈部互相摩擦，不愉快打斗的时候就用蹄子踢对方。马的苦难就是从人类的文明开始，人类抓了野马驯化成家马，使它们离开了草原，离开故乡。之后又用各种东西捆起它们，加上马鞍，还有笼头，用鞭子打，使马的本性被扭曲，慢慢变坏了。人用各种办法管束马，马也有各种办法反抗。它会咬人踢人，偷偷把嚼子吐了，偷偷地攻击人。马一旦落到这样的境遇，就失去了自然的天性。 （3）这里表面说的是马，其实说的是人，人都是在各种社会关系和制度的约束之下的，人不得不遵守这些规章，所以从人类进入文明开始就有了两面派。庄子认为原始人绝对没有两面派，他们喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢。互相开玩笑，吃饱了拍着肚子，跳舞唱歌，欢乐是人的本性。但是进入社会之后，人类就被管束，所以有了郁闷，有了神经衰弱。 （4）庄子还讲过一个故事：一个老头在种菜，需要灌溉用水，就挖了一条又深又窄的梯沟到井里。他就这样下到井里去，用一个陶瓮，把水灌满，然后再抱上来。有一次，孔子的学生子贡说，大爷你怎么这么笨？你应该与时俱进，新发明了一种机械，叫桔槔，就是运用杠杆原理来提水的，这样功效大大提高，你也不累。老头笑了，说：“难道我连这个还不知道吗？可使用了机械之后就有了机心，人会变得奸诈，世界之所以变得混乱就是你这样的人太多了。” （5）庄子连用桔槔提水都反对，确实有些不近情理。但是庄子的确认为文明是人类的灾难。我也有一些担忧，我们的社会虽然在不断进步，吃得好穿得漂亮了，但是社会走上了这条发展的道路究竟要走到哪里去？ （6）国外一位学者说人类这样发展，很可能就像剑齿虎的道路。剑齿虎最初牙齿十分锋利，后来这个特长不断发展，到哪里都取得胜利，但是这样使它的基因失去控制，牙齿越来越长，最后造成了剑齿虎的灭亡。 （7）人类万年来的文明建设，焉知不是发展到剑齿虎的错误道路上去呢？而且现在人类的发展之路还没有回头反省的迹象。因此庄子的批判不失其片面深刻的意义。不必完全相信，但是仍然能启发我们思考：这样下去怎么办？ （8）先秦诸子唯一对人类命运做悲观推测的就是庄子，所以不被人喜欢。但是我想，幸好我们中国历史上还有一个庄子，不时给我们敲打一下，让我们反省。 （选自《读者参考丛书（113）》，有删改） 6. 下列说法与文意不相符的一项是（ ） A. 庄子对抓了野马驯化成家马的行为是反对的。 B. 庄子认为人类社会 发展应该更加文明进步。 C. 作者用剑齿虎的例子表达对当今社会发展道路的担忧。 D. 作者认为庄子对人类发展道路的批判是有意义的。 7. 作者为什么认为庄子反对用桔槔提水“确实有些不近情理”？结合上下文说明原因。 8. 下面两则材料中人物的生活态度是否符合文章第（3）段画线句中庄子的思想？联系两篇课文简要评述。 【材料一】环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。（陶渊明《五柳先生传》） 【材料二】余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。（宋濂《送东阳马生序》） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面三段选自《礼记·大学》 文言文，完成各题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 材料三： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 【注】 ①谦：同“慊”，满足。②偾：覆败。 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。 B. “大学”在这里指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，讲大人之学的基本原理，与“教之以洒扫、应对、进退之节”的“小学”相对。 C. “赤子”指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心。选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样”。 D. “孝”指孝顺父母，“弟”指敬爱兄长，儒家认为“孝弟”为仁之根本，孔子还说过“老吾老，以及人之老”，主张将个人之孝推广开去。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。 B. 材料一运用了正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 C. 材料二强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独也”。 D. 材料三强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至由此导致衰败，所以，管理好整个家族是个大问题。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 13. 请结合材料三，分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，回答问题。 漫郎 陈与义 漫郎①功业大悠然，拄笏看山②了十年。 黑白半头明镜里，丹青千树恶风前。 星霜屡费惊人句，天地元③须使鬼钱。 踏破九州无一事，只今分付结跏禅。 【注】①漫郎：指唐代道家学者元结，借指放浪形骸不守世俗检束的文人。②拄笏看山：比喻人倜傥不羁，身在官场却有闲情雅致。③元：本来。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联借用典故，表达出自己做官十年间放浪形骸，不拘世俗的形象特点。 B. 颔联前句表面上是写透过镜子看到自己已双鬓斑白，实则是抒发自己年事已高却一事无成的感慨。 C. 颈联前句用“星霜”写岁月变幻，用“惊人句”写诗人有才华，表现了诗人的自负。 D. 尾联将自己过去壮志难酬与现在只好坐跏修禅进行了对比，悲愤之情寓于其中。 15. 本诗揭露了当时现实的黑暗，请结合诗句内容从正侧结合的角度简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_______________，_______________”。 （2）“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔子在阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句：“_______________，_______________。” （3）孔子认为，面对别人的长处和短处，我们应“择其善者而从之，其不善者而改之”，《论语·里仁》中与其意思相似的句子是：“_______________，_______________。” 三、语言文字运用（23分） （一）基础知识训练（14分） 17. 下列加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 君子食无求饱 求：追求 B. 敏于事而慎于言 敏：敏捷、快速 C. 君子喻于义 喻：知晓，明白 D. 质胜文则野 野：粗野、鄙俗 18. 下列加点虚词的解释，不正确的一项是（ ） A. 人而不仁 而：如果 B. 小人喻于利 于：对于 C. 不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D. 其“恕”乎 其：它 19. 对下列句中加点词 解释，不正确的一项是（ ） A. 大学之道，在明明德 明：彰明 B. 知止而后有定 知：知道 C. 定而后能静 静：心不妄动 D. 安而后能虑 虑：忧虑 20. 下列句子中，加点词 意义和用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 王如知此，则无望民之多于邻国也 B. 古之欲明明德于天下者 C. 青，取之于蓝，而青于蓝 D. 良曰：“长于臣。” 21. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 A. 故有道者不处 处：为，做 B. 自伐者无功 伐：夸耀 C. 其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断 D. 复众人之所过 复：弥补，补救 22. 对下列句中加点词 解释，不正确的一项是（ ） A. 其坚不能自举也 举：胜任 B. 吾为其无用而掊之 掊：击破 C. 宋人有善为不龟手之药者 龟：同“皲”，皮肤冻裂 D. 越有难，吴王使之将 难：困难 23. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗 B. 当察乱何自起 当：应当 C. 天下之乱物，具此而已矣 具：完备、齐全 D. 不可以不劝爱人者 劝：鼓励 （二）语言文字运用（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说，道家的目光是超越的，儒家的目光是温暖的，墨家的目光是热烈的，那么， ① ， 会让人产生一阵阵寒意。 老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀， ② ，并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开“法”“术”“势”三种力量。“法”是法今如山，赏罚分明；“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，制服天下。 猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。无论是老子，孔子还是墨子，都是理想主义者，但法家是现实主义者，对于现实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先，苦口婆心；墨子主张一腔热血，行侠江湖。这三条道路， ③ 。与他们不同的是，法家强硬地追求有效，依傍并试用权力。最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家。 24. 文中画波浪线句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。 25. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①受光于庭户见一堂， 受光于天下照四方。——魏源 ②关键是你的目光，而不是你的所见。——纪德《人间食粮》 ③不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。——陈澹然 ④只盯着树皮虫子的鸟儿飞不到白云之上，心中装满天地山河的雄鹰才能自由翱翔。 读了以上材料，你有怎样的感悟和思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
