广东省深圳科学高中2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题（逐题解析） -- 统编版高二选择性必修上

广东省深圳科学高中2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题（逐题解析）

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广东省深圳科学高中2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题（逐题解析）(高二选择性必修上统编版)

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广东省深圳科学高中2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题考试时长：150分钟卷面总分：150分注意事项：答案写在答题卡指定的位置上，写在试题卷上无效。选择题作答必须用2B铅笔，修改时用橡皮擦干净，解答题作答必须用黑色墨迹签字笔或钢笔填写，答题不得超出答题框。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5

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广东省深圳科学高中2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题
考试时长：150分钟卷面总分：150分
注意事项：答案写在答题卡指定的位置上，写在试题卷上无效。选择题作答必须用2B铅笔，修改时用橡皮擦干净，解答题作答必须用黑色墨迹签字笔或钢笔填写，答题不得超出答题框。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。
在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。
尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。
（摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》）
材料二：
印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？
印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。
中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。

印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。
（摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》）
材料三：
嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。
两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。
月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。
中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。
古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。
（摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。
B. 人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。
C. 在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是有输出的。
D. 在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟•哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观点。
B. 在材料二中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。
C. 在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。
D. 三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。
3. 下列故事中的形象最符合材料三中有关中国神话中“神”的特征的一项是（   ）
A. 神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。
B. 文王拘差里，观天象卜罾草而推演周易。
C. 老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。
D. 关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。
4. 材料一和材料三都认为“月亮是女性的代表”，但论述角度不同，请分别概括。
5. 学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。
【答案】1. D    2. D
3. C    4. 材料一：从阴阳文化体系和月亮象征内涵的角度加以论述。
材料三：从月亮自身特征和运行规律的角度加以论述。
5. ①月亮与女性温柔的性格、形象联系紧密，如“应照离人妆镜台”。
②月亮象征生命的永恒，如“江畔何人初见月，江月年年望相似”。
③月亮有神秘、感伤的诗意，如“皎皎空中孤月轮”。
【解析】
【导语】这篇阅读文章通过对比中西方神话中的月亮形象，探讨了月亮在不同文化中的象征意义及其文化内涵。材料一强调月亮与女性的联系，体现了阴阳文化体系的影响；材料二则从语言和神话传说的角度，分析了中国和印度月亮神话的关联；材料三比较了中国和古希腊月亮神话中的神性特征，揭示了不同文化对月亮的生殖崇拜和神人关系的理解。整体上，文章展示了月亮在全球神话中的多重象征意义和文化共性。
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去”因果关系不当，曲解文意。由原文“月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，‘多子’成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰”可知，是因为原始社会人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰，所以才在月亮被确定为女性的代表后，就被赋予了生殖崇拜，但赋予月亮生殖崇拜并不能保证种族更好地繁衍延续下去。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“三则材料均是从中西方神话传说出发”错误，材料二和材料三是从中西方神话传说出发的，而材料一第一段是概括说明。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
由原文“中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的‘神’。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰”可知，中国神话中“神”的特征。
A.神农氏帮助百姓识别百草，仍然在干预人间事物，不符合材料中对中国神话中“神”的特征；
B.文王没有获得永生，也没有与人类建立起一层隔阂，不符合材料中对中国神话中“神”的特征；
C.老子被奉太上老君，成为永生不死 “神”，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰，符合材料中对中国神话中“神”的特征；
D.关羽并没有永生不死，不符合材料中对中国神话中“神”的特征。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生对两则材料的论述角度进行比较、辨析的能力。
根据材料一第二段“在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活”可知，材料一是从阴阳文化体系方面加以论述“月亮是女性的代表”。
根据材料一第三段“尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现‘生命的繁衍与永恒’，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现”可知，材料一是从月亮象征内涵的角度加以论述“月亮是女性的代表”。
所以，材料一是从阴阳文化体系和月亮象征内涵的角度加以论述。
根据材料三第二段“月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现”可知，材料三是从月亮自身特征和月亮运行规律的角度加以论述“月亮是女性的代表”。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
解答此题时首先思考《春江花月夜》一诗内容，然后结合材料分析诗文中的月亮。
由原文“月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符”可知，月亮与女性温柔的性格、形象联系紧密，《春江花月夜》一诗中“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”意思是可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台，此句是指月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去。它要和思妇作伴，为她解愁，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上，同时也让读者体会到了思妇的温柔形象。
由原文“月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，‘多子’成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词”，“中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的‘神’。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰”可知，月亮象征生命的永恒，《春江花月夜》一诗中“江畔何人初见月，江月何年初照人”和“人生代代无穷已，江月年年望相似”意思是江边上什么人最初看见月亮？江上的月亮哪一年最初照耀着人？人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。这两句体现了月亮象征的生命的永恒。
由原文“阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的”可知，月亮有神秘、感伤的诗意，《春江花月夜》一诗中“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”意思是江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。这句诗诗人给江、天、月蒙上了一层神秘色彩，由江上的月景引发了诗人的感伤。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
公社书记
郭澄清
我被分配到公社里做宣传干事，今天上任。
公社办公室里冷清清的，只有秘书一个人。他待人很热情，一面给我倒水，一面向我介绍书记是谁，社长是谁……我问他：“他们都干什么去啦？”“全下队啦。”
“项书记什么时候下去的？”
“今天早上。”秘书回答说，“昨天晚上赶回来，向县委作了个电话汇报，今天起早看了一阵文件，又下去了。”
“去哪儿啦？”
“那我得看看。”秘书往东南墙角一望，回头说，“上南部去啦。老项有个习惯，南去准扛猎枪，北去准背粪篓。”
“这是为什么？”
“你听我说呵、北部有条公路，车马多，粪多，背上筐，走一趟，准能闹个满载；南部有片山岗，草多，洞多，野物多，扛上枪，保险！”
我又乘兴问道：“书记的枪法怎么样？”“百发百中，全社第一。”
这时，我恨不能一下子见到项书记。秘书向我建议说：“他不来，你也没事干，你干脆去找他吧！”
我离开公社，顺着杨柳成荫的机耕道，一直向南走去。天晴地湿，风吹禾摇，一路都是丰收景象。我听见一伙干活的社员们，好像是在议论项书记，就势问道：“喂！借光，你们见到项书记没有？”
“见到啦！刚过去，到方庄去啦！”一位快嘴姑娘指手画脚地说，还有几位老汉插言插语，热情地向我介绍书记的长相和衣着。不过，我都没有用心听，一个公社书记的模样，我是可以想象出来的！
又走了一里多路，见路边蹲着一个人，农村干部打扮，怀里竖着一支长筒猎枪，蹲在那儿正对着一棵棉花出神。我暗自赞叹：“项书记可真朴素呵，不愧为劳动人民出身的干部！”
“项，项……同志，你就是项书记吧？”
那人打量我一眼，眯笑着说：“对了一半儿！我姓项，可不是书记，是副社长！”
他告诉我，方才项书记和社员们锄了一阵地，又和他研究了一番棉花生长情况，对棉花的中期管理提出指导意见，把枪放在这儿，就往方庄去了，现在还过不去前面的黄土岗……
来到黄土岗，只见有一位推车的老汉。这老汉，标准的老农打扮：头上戴着一顶破草帽，肩上搭着一件灰不灰黄不黄的褂子，整个脊背又黑又亮，裤脚卷过膝盖，脚上没有穿鞋，后腰上插着旱烟袋，像钟摆似的两边摆动着。
“老乡，到哪儿去呀？”
“上方庄。”他擦了一把满脸的汗水，又问我，“小伙子，你上哪？”
“也到方庄。”
“那好，我抓你个差吧。”说着，他放下车子，在车子上栓了一条绳子，向我一举，笑哈哈地说：“来，小伙子，帮帮忙吧，前边这条路不大好走！”
没办法，我只好接过绳子，拉起车子来。使我惊奇的事发生了，他抓我这个差，不感激我也罢，还一股劲地挑三挑四：
“小伙子，你缺‘基本功’呵——不带劲！……不懂？我告诉你——塌下腰，挺起胸来、再挺挺。把头抬起来，眼向前看。把膀子晃开，把胳膊甩开，甩上点劲儿……”
走进方庄，天已傍晌，社员们刚刚收工。一进村，几个男社员从各个角落凑过来，热情地打招呼。一位小伙子接过车子，继续推。一位大娘大概是听到了喊声，急急忙忙走出门，手扶门框开了腔：“老项！中午到我家来，我还有活叫你干哩！”老项摘下草帽扇着风，笑哈哈地说：“好吧，王大娘，中午你多做一个人的饭，我先到队部。”
方才我被这情景迷住了。现在老项一走，我倒忽地想起一件事来，便向身边的一位中年人问道：“同志，项书记在哪里?”
“项书记？”那人沉静一下，“哦，你找我呵?？”
我就自我介绍起来。说着说着，他嗄嘎地笑了：“同志，你弄错了。你是找公社书记吧？我是支部书记！”
“公社书记呐？”
“方才你给谁拉的车子？他就是公社书记呀！”
支书又补充说：“你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……”他一说到“笔杆”，我忽然想起一件事来：前几天的省报上，曾发表过他的一篇稿子。他在这篇稿子里，用自己的工作实践，论证了研究党的政策的重要性。这篇稿子发表后，影响很大。当时，我曾这样想：“项书记一定是个知识分子干部，也一定整天埋头书案……”
支书越说越有劲：“老项常跟咱讲，建设社会主义，‘三个杆子’缺一不可。对于咱们这些领导农业生产的人来说，尤其是不要跟锄杆子闹不团结！”
支书领我来到队部，这时的项书记，打扮和在路上一样；不过，我觉得他似乎比那时高了许多。我走上前去，恭敬地喊了一声“项书记”，接着就自我介绍。他非要让我喊他“老项”，说：“你就把路上叫我‘老乡’的尾音加重，‘老乡’改成‘老项’，这多省劲！小崔！”
这时，街上传来老大娘的喊声：“老项哟！吃饭了！”于是，我随在老项的身后，向王大娘家走去。
我实在跑累了，吃完饭，身子一躺就入了梦乡。一觉醒来时，天已过半晌。我赶到地里时，人们大概已经干了一阵子活，老项正坐在柳树下和社员聊天。
我问老项：“我干什么活呀？”
“你第一次出勤，就派你个轻松活吧！”他指着那辆车子说，“你把它送到何庄去吧。”又嘱咐说：“你到了那里，要利用今天晚上的时间，帮助队干部们，讨论讨论抓好生产和群众生活问题……”
我推着车子走在路上，耳边还在响着老项那朗朗的笑声，眼前晃动着老项那高大的身影……
（选自1963年11月《人民文学》，有删改）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（    ）
A. “我”对老乡“挑三挑四”的态度感到惊奇但并不厌烦，展现了基层青年干部谦逊的服务态度。
B. 小说中“塌下腰”“挺起胸”“把胳膊甩开”等动作要求，间接勾勒出农村人们劳作的真实状态。
C. 小说多处用“老项”这一称呼，既体现项书记平易近人，又反映当时农村和谐融洽的干群关系。
D. “农村干部打扮”“标准的老农打扮”“知识分子干部”，项书记鲜明形象在“我”面前依次呈现。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）
A. 小说的开头写“我”上任报到，公社办公室冷冷清清，只有秘书一人，其目的是与下文农村热闹劳动场面形成对比。
B. 寻找途中、姑娘和几位老汉的热情指点与后文中方庄社员们的热情招呼相呼应，从侧面衬托出项书记深受群众的爱戴。
C. “我忽然想起一件事来”运用插叙，丰富了小说内容，突出了项书记的实践经验和理论水平，强化了小说的现实意义。
D. 小说采用第一人称，讲述“我”上任第一天的所见所闻，记叙了平凡普通的乡村生活故事，给读者以亲近感和真实感。
8. 小说采用延宕手法突出项书记的人物形象，请结合文本简要分析。
9. 有人评价，这篇小说是20世纪60年代中国乡土小说的“范本”。本文的乡土特色体现在哪些方面？请结合文本简要分析。
【答案】6. D    7. A
8. ①“我”到公社报到，项书记下乡，“我”未能与他相见，从秘书口中感知项书记的勤政爱民；②在寻找项书记途中，把项副社长误认成项书记，与副社长交流中得知项书记重视生产管理；③在黄土岗，帮助老乡拉车却不知他的真实身份，在相处中写出了项书记的农民本色；④进入方庄后，把项支书误认成项书记，在项支书的叙说中凸显了项书记“多面手”的高大形象。
9. ①呈现了典型的农村生活内容。如叙写了“锄地”“研究棉花生长”“收工”“劳动间隙聊天”等乡土生活场景。②塑造了栩栩如生的农村百姓群像。如塑造了“快嘴姑娘”“王大娘”“村支书”等农民形象。③凸显农村基层干部形象，表现了农村干群关系和谐、积极向上的主题。④语言生活化、口语化，亲切自然。如“闹个满载”“不带劲”“傍晌”等充满了浓郁的乡土特色。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“农村干部打扮”“在‘我’面前依次呈现”错误，根据原文“又走了一里多路，见路边蹲着一个人，农村干部打扮，怀里竖着一支长筒猎枪，蹲在那儿正对着一棵棉花出神……我姓项，可不是书记，是副社长”可知，“农村干部打扮”的是副社长，选项张冠李戴；根据原文“这老汉，标准的老农打扮：头上戴着一顶破草帽，肩上搭着一件灰不灰黄不黄的褂子，整个脊背又黑又亮，裤脚卷过膝盖，脚上没有穿鞋，后腰上插着旱烟袋，像钟摆似的两边摆动着”“你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……”“他一说到‘笔杆’，我忽然想起一件事来……项书记一定是个知识分子干部，也一定整天埋头书案……”可知，作者对项书记的刻画，有自己的亲眼所见，也有自己的个人看法，选项“在‘我’面前依次呈现”错误，与原文表述不符。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色分析鉴赏能力。
A.“其目的是与下文农村热闹劳动场面形成对比”错误，其目的应该是为了下文寻找项书记，刻画项书记的农村基层干部形象作铺垫。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
根据原文“公社办公室里冷清清的，只有秘书一个人……全下队啦”“昨天晚上赶回来，向县委作了个电话汇报，今天起早看了一阵文件，又下去了”“上南部去啦。老项有个习惯，南去准扛猎枪，北去准背粪篓”可知，“我”到公社报到，项书记下乡，“我”未能与他相见，从秘书口中感知项书记的勤政爱民；
根据原文“那人打量我一眼，眯笑着说：‘对了一半儿！我姓项，可不是书记，是副社长’……现在还过不去前面黄土岗”可知，在寻找项书记途中，把项副社长误认成项书记，与副社长交流中得知项书记重视生产管理；
根据原文“‘那好，我抓你个差吧。’说着，他放下车子，在车子上栓了一条绳子，向我一举，笑哈哈地说：‘来，小伙子，帮帮忙吧，前边这条路不大好走’……把头抬起来，眼向前看。把膀子晃开，把胳膊甩开，甩上点劲儿……”可知，在黄土岗，帮助老乡拉车却不知他的真实身份，在相处中写出了项书记的农民本色；
根据原文“支书又补充说……尤其是不要跟锄杆子闹不团结”可知，进入方庄后，把项支书误认成项书记，在项支书的叙说中凸显了项书记“多面手”的高大形象。
【9题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
根据原文“他告诉我，方才项书记和社员们锄了一阵地，又和他研究了一番棉花生长情况，对棉花的中期管理提出指导意见，把枪放在这儿，就往方庄去了，现在还过不去前面的黄土岗……”可知，呈现了典型的农村生活内容。如叙写了“锄地”“研究棉花生长”“收工”“劳动间隙聊天”等乡土生活场景。
根据原文“‘见到啦！刚过去，到方庄去啦！’一位快嘴姑娘指手画脚地说”“一位大娘大概是听到了喊声，急急忙忙走出门，手扶门框开了腔：‘老项！中午到我家来，我还有活叫你干哩！’老项摘下草帽扇着风，笑哈哈地说：‘好吧，王大娘，中午你多做一个人的饭，我先到队部’”“支书又补充说……支书越说越有劲……尤其是不要跟锄杆子闹不团结”可知，塑造了栩栩如生的农村百姓群像。如塑造了“快嘴姑娘”“王大娘”“村支书”等农民形象。
根据原文“你别看我们老项这样儿，论本事可不简单啦，是锄杆，是枪杆，是笔杆……”“老项常跟咱讲，建设社会主义，‘三个杆子’缺一不可。对于咱们这些领导农业生产的人来说，尤其是不要跟锄杆子闹不团结”可知，凸显农村基层干部形象，表现了农村干群关系和谐、积极向上的主题。
根据原文“你听我说呵、北部有条公路，车马多，粪多，背上筐，走一趟，准能闹个满载；南部有片山岗，草多，洞多，野物多，扛上枪，保险”“小伙子，你缺‘基本功’呵——不带劲”“走进方庄，天已傍晌，社员们刚刚收工”可知，语言生活化、口语化，亲切自然。如“闹个满载”“不带劲”“傍晌”等充满了浓郁的乡土特色。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
先生作《范文正公文集序》云：“庆历三年，某始入乡校。士有自京师来，以鲁人石守道《庆历圣德诗》示乡先生，某从旁窃观，问先生：‘十一人何人也？’先生曰：‘童子何用知之？’某曰：‘此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？’”
子由作先生墓志云公生十年而先君宦学四方太夫人亲授以书问古今成败辄能语其要。太夫人读东汉吏，至《范滂传》，慨然太息。公侍侧，�

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