四川省成都市蓉城联盟2024-2025学年高一上学期12月期末考试语文试题（逐题解析） -- 统编版高一必修上

四川省成都市蓉城联盟2024-2025学年高一上学期12月期末考试语文试题（逐题解析）

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四川省成都市蓉城联盟2024-2025学年高一上学期12月期末考试语文试题（逐题解析）(高一必修上统编版)

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四川省成都市蓉城联盟2024-2025学年高一上学期12月期末考试语文试题考试时间150分钟，满分150分注意事项1．答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。2．选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需

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四川省成都市蓉城联盟2024-2025学年高一上学期12月期末考试语文试题
考试时间150分钟，满分150分
注意事项
1．答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。
2．选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。
3．考试结束后由监考老师将答题卡收回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确实多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志、同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？），社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。

⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。
⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。
（摘编自费孝通《乡土中国•血缘和地缘》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A. 血缘社会的根基是年长的对年幼的有强制的权力，其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定。
B. 生育是任何社会持续所必需的，血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。
C. 血缘社会以血缘所决定的社会地位不容个人选择的事实来作为标准，作者对此持赞同态度。
D. 因为社群人口繁殖，所以社群所需的土地面积会不断扩大，这就必定导致这个社群在区位上分裂。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A. 血缘社会具有稳定的社会结构，这种稳定是一种结构的静止状态，并不是结构内的人的静止状态。
B. 如果我们可以选择谁是我们的父母，那么有可能会导致既存秩序的不安稳，也可能引起更多纠纷。
C. 当我们描述“老人的上座”礼仪时，我们不仅在描述老人的空间坐标，也在描述老人的血缘坐标。
D. “外婆家”代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。
3. 下列选项，不能作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（   ）
A. 在河南省淅川县，因南水北调工程而搬迁外地定居的移民们，仍会在一些重要节日回到家乡祭祖。
B. 我国古代文人常用籍贯为自己的文集命名，如苏辙生于四川眉山，祖籍河北栾城，其文集名为《栾城集》。
C. 乌鲁木齐的一些路是以内地城市名命名的，比如北京路、天津路、南京路、上海路、重庆路、江苏路……
D. 华人移民在美国形成了唐人街，在这个社群中，人们使用汉语交流，保持着中国传统的文化和习俗。
4. 作者使用了比喻论证来论证血缘与地缘的关系，请任选两处并结合文本简要分析。
5. 请结合文本，概括作者为什么认为“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。
【答案】1. B    2. D
3. C    4. ①“像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”形象表达了血缘与地缘的紧密关系。
②以“细胞分裂”比喻血缘社群繁殖到一定程度后产生区位的分裂的情况，形象揭示了血缘和地缘的关系。
③以“并不能像种子落入土中一般长成新村落”比喻“很多离开老家漂流到别地方去的”人的状态，形象揭示了地缘对血缘的依赖。
5. ①“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了，血缘决定了其地缘。
②世代人口繁殖时在地缘上靠近是血缘上亲疏的一种反映。（或“稳定的社会中地域上的靠近是血缘上亲疏的一种反映”）
③空间方向上的尊卑以及社会地位的高低都是血缘的坐标的投影。（或“血缘的坐标把空间划分了方向和位置，‘地’的关联派生于社会关系”）
④血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
⑤血缘繁殖成为另外的村落后，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，否定了空间的分离。
【解析】
【导语】费孝通的文章以乡土社会为立足点，深入剖析了血缘与地缘在社会结构中的关系及其对社会稳定和变迁的影响。作者理性而辩证地探讨了血缘决定社会地位的合理性及局限性，并通过丰富的例证和比喻，展现血缘性在地缘中的投影作用以及二者的交织状态。文章语言平实、逻辑严密，兼具人文关怀与学术深度，为理解传统乡土社会及其演变提供了重要的理论视角和文化思考。
【1题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定”错，张冠李戴。根据原文第一段“血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系”可知，原文说的是“根据亲属关系来决定”，而不是“由生育关系决定”。
C.“作者对此持赞同态度”错，由材料第三段“似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法”可知，作者对此持辩证态度。
D.“这就必定导致这个社群在区位上分裂”错，表述绝对化。由材料第六段“扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂”可知，原文说的是“不能不在区位上分裂”，而不是“必定”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“因此村落这个概念可以说是多余的”错，强加因果。“外婆家”是“村落这个概念可以说是多余的”一个具体例证，两者不构成因果逻辑。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
第⑦段的观点包括“否定了空间的分离”“血缘性的地缘更是显著”“籍贯只是'血缘的空间投影'”等，整体来说就是论证血缘和地缘关系。
A.河南省淅川县的移民虽已迁居外地，但仍保留回家乡祭祖的传统，说明身份认同和情感联系更多源于血缘而非地缘。这种行为体现了血缘纽带对空间分离的否定，是对血缘和地缘关联的具体例证，因此能够作为第⑦段观点的支撑论据。
B.古代文人用籍贯命名文集，如苏辙《栾城集》，说明籍贯传承了家族的血缘和祖籍的地缘文化，体现了人们对血缘与地缘联系的认同，因此能支撑第⑦段观点。
C.乌鲁木齐的一些路是以内地城市名命名的，并非是源于“血缘和地缘的密切关系”，因此不能作为论据来支撑第⑦段观点。
D.唐人街作为华人移民的聚居地，展现了移民在异国他乡依然保持血缘和文化联系的现象，符合血缘性的地缘的观点，因此能支撑第⑦段观点。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①“像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”这一比喻形象地表达了血缘与地缘的紧密关系，就像树苗从同一个根部生长出来，彼此靠近，血缘关系中的人们也因血缘的纽带而在地理上聚集在一起。这种聚集不仅是地理上的接近，更是血缘关系的体现，反映了血缘在地缘形成中的重要作用，通过这个比喻，作者强调了血缘在稳定社会中对地缘的决定性影响。
②用“细胞分裂”来比喻血缘社群在繁殖到一定程度后，由于土地资源有限，无法在原有地域上继续集居，因而不得不在区位上分裂。这一比喻形象地揭示了血缘社群在地缘上的扩展和分裂过程，说明了血缘与地缘之间的动态关系：血缘社群的扩展受限于地缘条件，而地缘的变化又反过来影响血缘社群的结构和分布。
③“并不能像种子落入土中一般长成新村落”这一比喻形象地揭示了地缘对血缘的依赖，许多离开家乡的人无法在新的地方像种子那样自然地扎根并形成新的村落，因为他们缺乏与当地的血缘联系。这种状态表明，地缘的形成和稳定往往依赖于血缘关系的支持，离开血缘支持的地缘往往难以独立存在和发展。通过这个比喻，作者指出了血缘在地缘形成中的重要性和不可替代性。
5题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
①在稳定的社会中，“生于斯，死于斯”体现了人们的生活和地理位置的固定性，血缘关系决定了人们的地缘关系，血缘关系使得人们在特定的地域内生活和繁衍，形成了固定的地缘。
②在稳定的社会中，地缘与血缘紧密相连，地缘上的靠近反映了血缘上的亲疏关系。原文第四段中提到“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映”，这说明，随着世代繁衍，家族成员在地理位置上往往聚集在一起，这种地理上的接近实际上是血缘关系的体现，反映了家族内部的亲密程度和社会关系的紧密性。
③原文中第四段提到“我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置”，这说明空间方向上的尊卑以及社会地位的高低是通过血缘的坐标来体现的，血缘关系影响了空间的划分和社会地位的分配。
④在传统的乡土社会中，血缘关系和地缘关系是不可分割的，血缘关系决定了人们的地缘，形成了社区的基本结构。
⑤在原文第七段中作者提到“如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离”，这句话说明，即使新村落在地理上与原村落分离，但由于血缘关系的延续，两个村落之间仍然保持着紧密的联系，空间的分离并未导致血缘关系的断裂，血缘关系在某种程度上超越了地理空间的限制，成为连接不同地域的纽带。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下题。
去找史铁生
陈村
我在新年的头上专程去了一次北京，为的是和史铁生做个谈话，用在《收获》的专栏《好说歹说》上。本来早该去了，因为年底忙乱，因为他和我的身体都要挑一个恰当的时候，还因为我说的等2001年再去，飞机栽下来也是21世纪的作家啦。反正我是去了，谈了，回来了。
我和史铁生谈的话题是“生存还是不生存”，也就是“爱与死是永恒主题”中的那个“死”。我相信我俩对死的心得要比别人多一些。去的那天正好是他生日，本来要打开的话头因客人的来访未能展开。那样也好，死总是排在生的后面的，明天再谈。当晚我们去一个叫“孔乙己”的饭店吃饭。来接他的是《人有病，天知否》的作者陈徒手等哥们，到了那里还有我热爱的姜文和他的朋友。反正就是一桌子的人吧，在中国式的环境中，祝贺一声他的50大寿就开始吃了。他那天抽烟，喝一点点酒，说一点点话。他说一上午不敢动弹，把精力攒下来了。他说座山雕也是50岁。他说要健康不说长寿了吧。
这些年，我到北京必去望望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么。他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读的时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。
我最后想说的是陈希米，他的妻子。她是“阿拉上海人”，在北方久矣。我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦的笑。没人比她笑得更美好。我看资料，孩子一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑着，灿烂又本分地笑着。有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮殉道者的理由和必要了。生活就是这样，一会儿笑盈盈一会儿沉甸甸。
我这次去北京，是由妻子陪同护送。也许下次到北京去见史铁生，我也要坐个轮椅了。我们将讨论轮椅的牌子，谈论足球的伟大，言说一些好笑的事情。我可以负责地说，本人即便已经坐上轮椅，依然可以春心荡漾，可以不依不饶，可以尖酸刻薄。当然，更可以在一个个深夜，摆放好自己，默读史铁生的文字，感受生的气息。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）
A. 作者开篇介绍自己专程去北京缘由，并连用三个“因为”，是为了表达作者想见史铁生的急切心情。
B. “截瘫”“肾脏萎缩”比作“发动机和轮子都坏了”，形象地说明了史铁生连基本的生存都困难的现状。
C. 作者认为要读懂史铁生，可通过阅读他的作品，如他的《我的遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》。
D. 题目“去找史铁生”，不仅指拜访史铁生，也指寻找精神启迪，领悟史铁生对生命的追求和思考。
7. 关于文中陈希米这个段落，下列说法正确的一项是（   ）
A. 这个段落多角度渲染陈希米的“笑”，且把孩子和成人“笑”的次数对比，引起作者和读者的思考。
B. “一会儿笑盈盈一会儿沉甸甸”中“笑盈盈”和“沉甸甸”分别描述了陈希米和史铁生的不同精神状态。
C. “让看见的人也喜悦的笑”，表明史铁生的乐观、旷达、坚强都源于陈希米对他的照顾和支持。
D. 这段补叙文字，看似闲笔，却使文章内容更丰富，主题更突出，表达出对陈希米生命态度的赞美。
8. 请结合全文，简述本文的语言风格及其作用。
9. 文章结尾作者说“默读史铁生的文字，感受生的气息”，请结合全文分析你感受到史铁生哪些“生的气息”。
【答案】6. A    7. A
8. ①语言风格：语言平实自然亲切。
②作用：流露出作者对史铁生的深厚情感和敬仰之情；使读者在阅读时倍感真实亲切，能引起读者共鸣。
9. ①乐观向上。由“谈得很快乐”“带着豁然开朗的喜悦”“他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭”可知，史铁生并没有因为疾病而整日哀伤，而是乐观看待疾病。
②思想深刻。由“他常常想得比人们深入透彻”可知，他深入透彻思考生活与死亡，是一个思想深刻的人。
③温暖宽厚。“他的手是温暖的，宽厚的”这一细节，不仅写出史铁生手的特点，更体现了他内心的温暖宽厚。
④自省、爱自己、爱世界。由“他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界”可知，史铁生并不因为自己残疾和疾病而自暴自弃，而是自省、爱自己、且热爱世界。
⑤感恩生活。由“他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义”可知，史铁生是一个通常不抱怨，知道感恩的人。
【解析】
【导语】文章通过陈村对史铁生的一次拜访，展现了史铁生的身体困境、乐观坚韧的态度以及深刻的生命思考。文中以细腻、生动的语言描述史铁生的品质，强调他超越肉体局限的精神力量及作品的思想深度，同时也借陈希米的笑容渲染温暖氛围，彰显人性光辉。作者语言轻松幽默却蕴含哲思，情感真挚而节制，使文章既有深刻的内涵，又具文学美感与感召力量。
【6题详解】
本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“是为了表达作者想见史铁生的急切心情”错，于文无据，无中生有。连用三个“因为”，是解释“本来该早去了”却没去的客观原因。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“分别描述了陈希米和史铁生的不同精神状态”错，“一会儿笑盈盈一会儿沉甸甸”中“笑盈盈”和“沉甸甸”是对“生活就是这样”的阐释。
C.“都源于”错，表述绝对化。史铁生的乐观、旷达、坚强不仅仅来自陈希米对他的照顾和支持，还与他自身的内省、思考、对生命的态度等因素密不可分。
D.“补叙”错，本段文字属于“插叙”。文段关于陈希米的描写，是穿插在作者叙述去见史铁生的经历中的，属于插叙手法，意在通过对陈希米生活态度的描绘，烘托史铁生的生命状态和家庭生活的氛围。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生赏析文章的语言风格及其作用的能力。
①语言风格：本文语言平实质朴，不做过多雕饰，像朋友间的闲谈。例如，作者写道“反正我是去了，谈了，回来了”“他那天抽烟，喝一点点酒，说一点点话”等句子，口语化表达，使文章通俗易懂且亲切自然。没有复杂的语言结构和刻意的修辞，真实地呈现了作者与史铁生的交往点滴。平实的语言风格与文章中朴素但深刻的生命主题相契合，让人感受到一种贴近生活的质感，也更能激发普通读者的情感共鸣。
②作用：“他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的”，直接写出了史铁生个性中的真挚与智慧，表达出作者对他的由衷欣赏；此外，写史铁生与生存“窄缝”的斗争时，用“他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦”，其中“艰难”和“豁然开朗”形成对比，显示了史铁生坚韧的生命态度和人格魅力，从而流露出对他的敬佩。“别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵”，通过贴近生活的对比和口语化的表达，把史铁生的特殊际遇与独特思考拉近到读者身边。再如“他不是，他完整地保存自己，依然快乐”，通过直白的感慨，体现人物的乐观心态，也让读者从中获得启发，倍感真实亲切。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①乐观向上。史铁生面对截瘫和肾脏萎缩的身体状况，他依然坚持过着有意义的人生，作者写道“谈得很快乐”“带着豁然开朗的喜悦”，并具体提到史铁生是“用喜悦平衡困苦的人”。这些描写表明，尽管生活艰难，但史铁生依旧追求内心的快乐与人生的丰富，体现了他乐观向上的精神状态。
②思想深刻。史铁生深受病痛折磨，但却将这一切转化为对生命更深刻的思索。文中写道“他常常想得比人们深入透彻”，他从截瘫与肾病的困境中思考生命的意义，从腿开始“体察心灵”，将哲学性的探索融入写作中，让他的作品有思想深度。
③温暖宽厚。作者从细节入手，提到“他的手是温暖的，宽厚的”，这一描写不仅是一种具体的外在观感，更是隐喻了史铁生心灵的温暖与宽厚，他内心充满理解与包容，与人谈话不带阴郁情绪，始终如春风般温暖他人。
④自省、爱自己、爱世界。史铁生通过反思面对人生困境，文中写道“他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界”，展现了他坦然面对自己的处境，不陷入自怜，而是主动去热爱生活，珍惜生命，并以理性和感性结合的态度贴近这个世界。
⑤感恩生活。作者提到“他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义”，从中可见，史铁生擅于从苦难中寻找意义，不抱怨生活的不公，而是怀抱一颗感恩之心。他将生存的思考化为作品，以达观心境面对命运，实属难得。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖①数千而后足。物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎戎人长乎楚则楚人戎言戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。
凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲②矣，以众力无畏乎乌获③矣，以众视无畏乎离娄④矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
（节选自《吕氏春秋•孟夏纪》）
【注释】①跖：鸡爪掌；②孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以“生拔牛角”。③乌获：战国时秦国的大力士。④离娄：传说为黄帝时视力最好的人，能见“针末于百步之外”。
材料二：
王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？�

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