四川省眉山市彭山区第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷（逐题解析） -- 统编版高二选择性必修上

四川省眉山市彭山区第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷（逐题解析）

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四川省眉山市彭山区第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷（逐题解析）(高二选择性必修上统编版)

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四川省眉山市彭山区第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷一、现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面1—5题。材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相

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四川省眉山市彭山区第一中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷
一、现代文阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面1—5题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子•大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子•齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子•解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子•天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子•王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。

（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A. 在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
C. 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
D. 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B. 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
3. 根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（   ）
A. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）
B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）
C. 天行健，君子以自强不息。（《周易》）
D. 唯天为大，唯尧则之。（孔子）
4. 请简要分析材料一的论证思路。
5. “‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从陶渊明、苏轼等中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。
【答案】1. B    2. C    3. A
4. 材料一按总分的论证思路展开论述。
先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。
5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。
如：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。
或如：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选整合文中信息的能力。
B.“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错。过于绝对，据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错。曲解文意，结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。
B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错。范围扩大，结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。
D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错。强加因果，结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
A.阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系，不合题意。
B.主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家有为思想也不是截然排斥无为的”。
C.能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
D.强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一“道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神”，道家思想的核心是无为，儒家思想的核心是有为，结合二者关系可知，材料一第一段先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神。
第二段“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是‘辅万物之自然而不敢为’……所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚”、第三段“韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为……君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”、第四段“汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为……汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面”、第五段“由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”，第二至五段重点论述道家的无为思想具有积极的意义，道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；
最后一段“同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论……这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”，最后，简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》也记载有孔子称颂天道自然无为的言论。
综上分析可知，第一段总的提出观点，后文分两部分分别加以论证，材料一是按总分的论证思路展开论述。
【5题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
作答时先要理解所引句子的含义，然后再结合事例进一步分析即可。
由材料二“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”可知，“兼济天下”是乐观进取，积极入世的体现，是儒家的有为；“独善其身”是消极退避，无奈出世的体现，是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。
如：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，是乐观进取，积极入世的体现，是儒家的有为；但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，是消极退避，无奈出世的体现，是道家的无为，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。
或如：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩，是乐观进取，积极入世的体现，是儒家的有为。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想，是消极退避，无奈出世的体现，是道家的无为。
可见，“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。

二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
72层砖的墙
莫小谈
“1，2，3，4……”猴子盯着面前的那一堵墙，数墙砖，总共72层砖。再往上是电网，交错着几条高压线。
耳目发现了猴子的异常，转头向我报告，说：“猴子有阴谋。”我请耳目坐下说话，他咽了一口唾沫说：“队长，我怀疑猴子有阴谋，他要越狱。”
“越狱？”我不禁惊出一身冷汗。
“是的，猴子要越狱。”耳目怕我不信，又说，“队长，猴子每天放风时，都会盯着院墙看，嘴里还不停地数着数。”
“数什么？”
“数墙上的砖。”耳目说，他特意留意了一段时间，并随着猴子的目光转换着视角，结合猴子的口型，他断定是在数墙上的砖层。
我随即查阅了猴子的档案——故意伤害罪，刑期两年半。
猴子伤害的是梁大佐，他的邻居。梁大佐家建房，将一溜儿院墙垒到猴子家的宅基上，他哪肯让步，一来二去，两人就杠上了。族里人出面调停，梁大佐就胡搅蛮缠，前三皇后五帝地往前翻旧账，把祖上八辈的破事儿都抖落出来，歪理摘下一箩筐。族人们一时也捋不出眉目，只好撂下此事。难怪，当事人都化骨成灰了，谁还能说得清。
案发当日，梁大佐酒后装醉．跑到村头跳脚骂娘。猴子是孝子，听不得这话于是冲出去朝梁大佐头上擂了一拳，耳膜穿孔，是轻伤。梁大佐这回可逮住了理：“我梁某人被猴子开了瓢，以后还咋在染水河一带混？”横竖就那一句话，“不和解，公事公办，判他几年是几年。”
猴子憋着一肚子气，悻悻地进了监狱。
按说担这罪名的人不会干出啥大事儿，用“过来人”的话说，“三两场雪的事儿，打几个激灵就过去了”。但既然得了线报，作为监区队长，我还是提起万分警惕，于是打电话向猴子的村主任了解情况。村主任说：“猴子是泥瓦匠，常年垒房砌墙，前段时间右脚还在工地上受了伤，平时走路看不出来，就是掏不了大力气。”村主任以为是为猴子减刑，就使劲儿美言，说猴子是个老实人，被捕时说的“出来就给姓梁的放血”那句话是气话，不能当真。
听完村主任的介绍，我心中大体有了尺寸，但村主任口中的“老实人”不能当作排除他预谋越狱的依据，老实人往往办大事儿，何况他还说过“给姓梁的放血”的话。
我想，是时候会会这个“老实人”了。于是，我把猴子叫到办公室，开门见山地问他会啥手艺，他嘟哝半晌才说会砌墙。我压着嗓子，故作深沉地问他会不会爬墙，他不假思索地说：“会，从小就会，村里人谁还不会爬树翻墙？”
“你是泥瓦匠？”
“是。”
“砌过墙？”
“是。”
“砌墙用砖不？”
“用。”
“一块砖有多厚？”
“五分半吧。”
“那砌一堵72层砖的墙，有多高？”
加上沙灰，差不多四米吧。”
“加上电网呢？”我追问他。
猴子好像意识到什么，头上一下子沁出汗珠。我又问他，想家不？他说想，紧接着就使劲儿摇头，像拨浪鼓似的：“不，不想，不想家。”
我起身离座，故意在他面前踱步，找一个恰当的时机，抬手指着窗外的高墙问他：“你想没想过，不走大门，从那里爬墙出去？”猴子急了，他一边擦汗，一边不住地赌咒发誓，说自己从没动过翻墙的念头，否则天打五雷轰。或许，他认为赌咒是自证清白最好的方式。他终究是个“老实人”，绕了100圈也没有卡到正点上，无法证明自己不具备越狱的基础。其实，我内心早已有了基本的判断，村主任不是说了嘛，猴子的右脚因伤使不出大力气，连走远路都费劲，怎么可能会越狱？但我需要他给我一个合理的解释，为什么每天要数墙砖。
“我不是在数砖，”猴子说，“我是在数天。”
“数天？”
“是的，在数天。”猴子说，他是泥瓦匠，当然对墙砖很敏感，刚转到我监区的那天，他就发现高墙上的砖共有72层。从那天算起，离他刑满释放整720天。“我就天天数砖，每隔十天就用目光在一层砖上刻个印记。”猴子说，等把72层砖全刻完了，他就可以晒大墙外的太阳了。
这次谈话使我彻底排除了猴子的“越狱”嫌疑，但同时也发现他的另一个心结，令猴子始终耿耿于怀的还是梁大佐，说他姓梁的侵犯我家宅子，还跳脚骂娘，兴他欺负人，就不兴我反抗？“盖在我家宅基上的那一堵墙还在，堵心，咽不下这口气。”猴子说这话时，满眼仇恨。
从那日起，我觉得如何让猴子顺下这口气，非常重要。当然，这难免会费一番周折，不过没关系，我已经交给村主任操办了。具体操办的细节如何，村主任没说，我也没有问，只知道猴子出狱时是梁大佐过来接的，他还为猴子准备了一身新行头，从头到脚，全套都是新的。猴子起初不要，大步朝前走着，梁大佐就一路小跑紧随其后，一直哈腰追在他的屁股后面。两人拐了个弯，走出了我的视线。
后来，我曾偶遇过一次猴子，问他现在忙啥呢？他说岁数大了，早干不动泥瓦匠了。聊到健康状况，他说现在身体不错，脚伤也慢慢好了。我打趣他，能爬墙不？他咧嘴嘿嘿一笑说：“能爬也没墙爬了，大佐在我回家之前就把那堵墙拆了，如今两家小院拢成一个大院落，孙辈们满院打圈跑，敞亮得很呢。”
6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（    ）
A. 小说讲述了一个发生在中原农村的因宅基地问题而起的纷争，故事典型，现实感强。
B. “我”对猴子态度由猜疑到相助的转变，是为了启示读者应该摈弃成见，以诚相待。
C. 在“我”和猴子的对话中，虽然“我”的语言比较简单粗暴，但非常善于揣摩人心。
D. 梁大佐接猴子出狱时的行为表现，说明他在此之前已觉悟到当初犯下的错误。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）
A. 小说未从正面写案件，而从一个管教民警的视角来写他的所见所想，使故事情节集中，不蔓不枝。
B. 村主任介绍猴子的情况这一情节，采用了插叙的手法，为后文能调解好二人的关系做了铺垫。
C. 划线句子采用了动作细节描写，形象生动，画面感强，呈现了二人的心理特点和“我”的释然。
D. 结尾“敞亮得很”，一语双关，既写出了墙拆除后环境的敞亮，也暗示了人与人之间隔阂的消失。
8. 中国传统艺术创作里讲究留白，本文背后刻意隐藏了一些情节，请举例并说明这样写的妙处。
9. “墙”在本文中是一个非常重要的物象，请分析这一物象的内涵。
【答案】6. D    7. B
8. （1）小说最后写猴子与梁大佐消除了矛盾，只是说村主任操办，但并没有说明村主任如何操办，留给读者想象的空间更大。
（2）猴子出狱，梁大佐来接，但是猴子并没有一下子原谅梁大佐，至于两个人走出“我”的视线之后怎么和好的，文章没有交代，给读者留下空白去想象。
9. （1）表层含义指农村建房垒的院墙，也指监狱72层砖的墙。
（2）深层含义指猴子与梁大佐心里的隔阂，也指犯人与外界的屏障。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
A.“小说讲述了一个发生在中原农村的因宅基地问题而起的纷争”错，小说主要是讲述猴子在监狱服刑期间的故事，案件是农村因宅基地问题而起的纷争。
B.“由猜疑到相助”“摈弃成见”错，有猜疑的是耳目，“我”对猴子越狱只是警惕，没有猜疑，也没有成见。
C.“粗暴”错，“我”的语言简单，层层深入，但不粗暴。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
B.“插叙”错，找村主任了解猴子的情况属于正常顺叙，介绍案发情况才是插叙。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生赏析文学作品的艺术手法的能力。
留白，是艺术的表现手法之一，指在艺术创作中为了更充分地表现主题而有意识地留出“空白”。
如“这难免会费一番周折，不过没关系，我已经交给村主任操办了。具体操办的细节如何，村主任没说，我也没有问，只知道猴子出狱时是梁大佐过来接的”小说最后写猴子与梁大佐消除了矛盾，只是说村主任操办，但并没有说明村主任如何操办，留给读者想象的空间更大。
如“猴子起初不要，大步朝前走着，梁大佐就一路小跑紧随其后，一直哈腰追在他的屁股后面。两人拐了个弯，走出了我的视线”猴子出狱，梁大佐来接，但是猴子并没有一下子原谅梁大佐，至于两个人走出“我”的视线之后怎么和好的，文章没有交代，给读者留下空白去想象。
【9题详解】
本题考查小说分析物象内涵的能力。
（1）结合“梁大佐家建房，将一溜儿院墙垒到猴子家的宅基上”可知，表层含义指农村建房垒的院墙，“猴子盯着面前的那一堵墙，数墙砖，总共72层砖”也指监狱72层砖的墙。
（2）深层含义指猴子与梁大佐心里的隔阂，也指犯人与外界的屏障。结合“令猴子始终耿耿于怀的还是梁大佐，说他姓梁的侵犯我家宅子，还跳脚骂娘，兴他欺负人，就不兴我反抗？‘盖在我家宅基上的那一堵墙还在，堵心，咽不下这口气。’猴子说这话时，满眼仇恨”可知，指猴子与梁大佐心里的隔阂；结合“他就发现高墙上的砖共有72层。从那天算起，离他刑满释放整720天”“猴子说，等把72层砖全刻完了，他就可以晒大墙外的太阳了”可知，墙也是猴子与外界的屏障。
三、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
齐宣王见颜斶曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有昔者秦攻齐令曰有敢去柳下季垄五十步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，村万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”王默然不悦。左右皆曰：“大王据千乘之地，天下仁义之士，皆来役处。今夫士之高者乃称匹夫，徒步而处农亩；下则鄙野监门闾里，士之贱也亦甚矣！”斶对曰“不然。君王无羞亟问，不愧下学。是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉？《老子》曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’是以侯王称孤、寡、不谷，是其贱之本与？而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生于鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归。”则再拜而辞去也。
（选自《战国策•齐策四》，有删改）
10. 文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请用铅笔在答题卡上将相应位置的答案标号涂黑。
有A昔者秦B攻齐C令曰D有敢去E柳下季垄F五十步G而樵采者罪死不赦
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）
A. 镒，我国古代重量单位，一镒合二十两（一说合二十四两）。两、斤、铢、钧、石都是古代重量单位。
B. 闾里，古代城镇中有围墙的住宅区，古代也常以二十五家为一闾，贫者居闾左，富者居闾右，此处与《陈涉世家》中“发闾左適戍渔阳”的“闾”字含义相同。
C. 太牢，古代祭祀宴会时所用牲畜，牛、羊、豕（猪）三牲全备为太牢，这里指上等食物。
D. 再拜，拜两次，表示敬意，是古代的一般性礼节，此处与《鸿门宴》中的“谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下”含义相同。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）
A. 颜斶不畏权势。他在齐王让自己上前时回应让齐王上前，并认为如果自己上前是趋炎附势，而齐王上前是礼贤下士。
B. 颜斶论辩才高。他以柳下季垄和齐王的头做对比，引用老子观点，并举

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